|
ЖИЗНЬ И
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ МЕЛИТОНА САРДИЙСКОГО
110 - 190 гг.
Св. Мелитона можно охарактеризовать как одного из самых своеобычных и ярких представителей греческой апологетики II в. Несомненный поэтический дар, топкое чувство слова и искреннее воодушевление проповедника, всегда призывающего на помощь благодать Божию, позволяют ему образно и точно выразить свою мысль. Из всех греческих апологетов II в. он в своем сочинении "О Пасхе" наиболее целеустремленно и с великим мастерством использует типологический метод толкования Священного Писания. Данное произведение является и одним из важнейших звеньев в истории святоотеческой экзегезы, и представляет, несомненно, один из лучших образцов древнехристианской проповеди. Глубокое чувство церковности придает всем высказываниям св. Мелитона высокую значимость. Хотя то, что сохранилось от его творений представляет собой совсем малую толику его литературного наследия, но и эта малая толика позволяет ему, безусловно занять одно из самых достойных мест в истории древнецерковного богословия и первохристианской письменности.
Как и о многих других ранних отцах Церкви, сведениями об этом святителе мы обладаем очень небогатымии. В основном они содержатся в труде "отца церковной истории"; в частности, именно Евсевий сохранил послание Поликрата Ефесского и папе Виктору (понтификат 189 - 198/199 гг.), в котором впервые упоминается имя Мелитона. Послание написано в разгар так называемых "споров о Пасхе", и Поликрат, защищая малоазийский обычай празднования ее 14 нисана, ссылается на "великих светил" малоазийской церкви (Апостолов Филиппа и Иоанна Богослова, св. Поликарпа Смирнского и др.), придерживающихся данного обычая. Среди прочих "светил" он упоминает и "Мелитона евнуха" (термин, обозначающий раннехристианских аскетов, воздерживающихся от брачных отношений), как о целиком жившем в Духе Святом, почивающем в Сардах и ожидающем пришествия Господа с небес и Воскресения из мертвых. По словам Поликрата, все эти "светила" праздновали Пасху 14 нисана, "ничего не преступая и следуя правилу веры" (Церк. ист. V, 24, 2-6).
Из этого краткого сообщения можно сделать вывод, что св. Мелитон был сторонником малоазийского обычая празднования Пасхи, являлся строгим подвижником и в 90-х гг. II в. уже отошел ко Господу. В других местах "Церковной истории" Евсевия имеются еще некоторые краткие заметки о св. Мелнтоне: он был епископом города Сард в Лидии (IV, 13, 8; IV, 26,1) при императоре Антонине Пие (138-161 гг.), обрел известность в церковных и общественных кругах (IV, 13, 8), а при Марке Аврелии (161 - 180) эта известность достигла расцвета. Евсевий цитирует и несколько фрагментов произведений св. Мелитона, в одном из которых святитель говорит о предпринятом им путешествии в Палестину: "Я отправился на Восток и дошел до тех мест, где Писание было проповедано и исполнено, в точности разузнал о ветхозаветных книгах и послал тебе их список" (IV, 26, 14). Судя по скудным сообщениям Евсевия, можно предполагать, что св. Мелитон родился приблизительно в начале II в. и дожил, вероятно, до глубокой старости, скончавшись ок. 190 г. Помимо Евсевия, некоторые штрихи, позволяющий частично восстановить духовный облик святителя, добавляют другие древнецерковные писатели. Так, св. Ипполит Римский в своем сочинении "Малый Лабиринт", направленном против монархиан, называет св. Мелитона среди тех отцов Церкви, которые провозглашали "Христа Богом и Человеком". Блаж. Иероним свидетельствует, что Тертуллиан, став уже монтанистом, в произведении "Об экстазе" осмеивал "элегантный и риторический талант" (elegans et declamatorium ingemum) св. Мелитона. Сам же блаж. Иероним высоко ценит святителя, называя его "нашим (кафолическим или православным) пророком". Наконец, в VII в. прп. Анастасий Синаит говорит о нем, как о "божественнейшем и мудрейшем учителе". Все эти свидетельства ясно указывают на высокий авторитет и глубокое почитание, которыми пользовался св. Мелитон в древней Церкви.
Труды
Мелитона Сардийского
|
