|
УРОК X
КОНЕЦ СВЕТА
(Эсхатология)
"Также они учат, что в Конце Света Христос вновь придет, как Судия, и воскресит
всех мертвых. Он дарует всем праведным и избранным вечную жизнь и вечную
радость, неправедных же и порочных Он осудит на вечные муки. Наши церкви
осуждают анабаптистов, полагающих, что будет конец наказаниям осужденных и
порочных людей. Они осуждают также и других, которые распространяют сейчас
определенные иудейские воззрения о том, что прежде воскресения мертвых
праведники овладеют мирским царством и безбожники будут подавлены повсюду." ("Аугсбургское
исповедание", XVII, 1530).
ФИЗИЧЕСКАЯ СМЕРТЬ, И ЖИЗНЬ ЗА ГРОБОМ
Временная смерть - это разделение физического ("тело", "плоть") и нефизического
("душа", "дух") элементов человека. После смерти тело отправляется в могилу,
чтобы обратиться там во прах и дожидаться воскресения всякой плоти в Судный
День.
"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание
жизни, и стал человек душею живою" (Бытие 2:7).
"В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой
ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься" (Бытие 3:19).
"А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха
распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои
глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей!" (Иов
19:25-27).
"И помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не
наступили годы, о которых ты будешь говорить: 'нет мне удовольствия в них!'
доколе не померкли солнце и свет и луна и звезды, и не нашли новые тучи вслед за
дождем. В тот день, когда задрожат стерегущие дом и согнутся мужи силы; и
перестанут молоть мелющие, потому что их немного осталось; и помрачатся
смотрящие в окно; и запираться будут двери на улицу; когда замолкнет звук
жернова, и будет вставать человек по крику петуха и замолкнут дщери пения; и
высоты будут им страшны, и на дороге ужасы; и зацветет миндаль, и отяжелеет
кузнечик, и рассыплется каперс. Ибо отходит человек в вечный дом свой, и готовы
окружить его по улице плакальщицы; - доколе не порвалась серебряная цепочка, и
не разорвалась золотая повязка, и не разбился кувшин у источника, и не
обрушилось колесо над колодезем. И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух
возвратился к Богу, Который дал его" (Екклесиаст 12:1-7).
"Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же
достанется то, что ты заготовил?" (Луки 12:20).
Притча о богаче и нищем Лазаре (Луки 16:19-31).
"Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал
дух" (Иоанна 19:30).
"Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва" (Иакова 2:26).
После смерти, души неверующих тут же оказываются в аду, чтобы испытывать там
мучения и кару до того момента в Судный День, когда будет объявлена их вечная
судьба, и когда они воссоединятся со своими телами.
"Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе
твоем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей
языческих с престолов их. Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным,
как мы! и ты стал подобен нам! В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем
шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви - покров твой... Но ты
низвержен в ад, в глубины преисподней" (Исаия 14:9-11, 15).
"И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не
умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти" (Исаия
66:24).
"И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на
вечное поругание и посрамление" (Даниил 12:2).
"Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои,
увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме!
умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и
прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем" (Луки 16:22-24; см. также
25-31).
"Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник
за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся
в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию
долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то
есть восемь душ, спаслись от воды" (1 Петра 3:18-20).
"Конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а
беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания, а наипаче тех, которые идут
вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не
страшатся злословить высших" (2 Петра 2:9-10).
После смерти, души верующих сразу же оказываются со Христом на небесах, чтобы
здесь наслаждаться покоем и блаженством Его присутствия в ожидании Судного Дня,
когда они навечно воссоединятся со своими славными телами.
"Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет; и
скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный жизнью, и
приложился к народу своему" (Бытие 25:7-8; см. также 35:29; 49:29-33; Числа
20:24-26; Второзаконие 32:50).
"Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной"
(Псалом 22:4).
"Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте,
поверженные в прахе: ибо роса Твоя - роса растений, и земля извергнет мертвецов"
(Исаия 26:19).
"И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того,
Кто может и душу и тело погубить в геенне" (Матфея 10:28).
"А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и
Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых" (Матфея 22:31-32;
ср. Исход 3:6).
"Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи
мои спасение Твое" (Луки 2:29-30).
"Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово" (Луки 16:22).
"И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю" (Луки
23:43).
"Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет,
оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему? Она
говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир"
(Иоанна 11:25-27).
"Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца
Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место
вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе,
чтобы и вы были, где Я. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете" (Иоанна 14:1-4).
"И побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими
дух мой. И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им
греха сего. И, сказав сие, почил" (Деяния 7:59-60).
"Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога
жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая
облечься в небесное наше жилище; только бы нам и одетым не оказаться нагими. Ибо
мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим
совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью. На сие самое и
создал нас Бог и дал нам залог Духа. Итак мы всегда благодушествуем; и как
знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, - ибо мы ходим верою, а
не видением, - то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться
у Господа. И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему
угодными; ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому
получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2
Коринфянам 5:1-10).
"При уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком
дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли
то, или смертью. Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение. Если же
жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня
то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это
несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас" (Филиппийцам 1:20-24).
"И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово
Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом,
говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на
земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им,
чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их,
которые будут убиты, как и они, дополнят число" (Откровение 6:9-11).
"И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые,
умирающие в Господе" (Откровение 14:13).
Поэтому следующие мнения должны быть отвергнуты, как противоречащие Библии и
разрушающие христианскую веру и надежду:
1. Что физическая смерть означает полное уничтожение, конец сознания и
существования.
2. Что душа умирает вместе с телом и остается в могиле до конца света, а дух
возвращается к Богу.
3. Что души мертвых спят до Суда, не ведая ни счастья, ни ужаса.
4. Что существование души в переходном состоянии (в период между смертью и
Судным Днем) совершенно или полностью не связано с телом. Таким образом
поддерживается дуализм Платона, чуждый Писанию и принижающий важность телесного
воскресения.
5. Что есть еще иные места помимо небес и ада, куда попадают души мертвых для
каких бы то ни было целей (т.е. чистилище, лимбо, или преддверие ада, рай, шеол,
или преисподняя, Гадес, limbus patrum и т.п.), или что души мертвых могут
свободно бродить по земле или общаться с живыми через спиритуалистовов и
медиумов.
БИБЛИЯ И ВРЕМЯ КОНЦА СВЕТА
Библейский взгляд на время
С точки зрения Библии центральным событием истории человечества была жертвенная
смерть Иисуса Христа на кресте. Все, что предшествовало этому событию, было его
предварением, а все, что последовало за ним - завершением. Новый Завет
использует слова "последние дни", "последние века", "конец веков", "последние
времена", "последнее время", называя так весь период между двумя пришествиями
Иисуса Христа. Таким образом, "последние времена" начались 2000 лет назад и
будут продолжаться до тех пор, пока Господь не придет для суда (Деяния 2:16-17;
1 Коринфянам 10:11; Евреям 9:26; 1 Петра 1:20; 1 Иоанна 2:18).
"Знамения времен"
Библия описывает то, что она называет "знамениями времен" (Матфея 16:3) -
события, наблюдающиеся на всем протяжении новозаветной эры. Эти знамения времен
предназначены для напоминания людям:
1. О решающей победе, одержанной Богом во Христе, о том, что Бог делает сегодня
для выполнения Своих обетований и достижения Своих целей, и о реальности Божьей
власти над всей историей;
2. О неизбежности возвращения Христа - ничто нынешнее будет вечным;
3. О постоянной борьбе Царства Божьего и сил зла в истории, чтобы люди
определились в этой борьбе;
4. О необходимости постоянной бдительности и готовности народа Божьего к
грядущему возвращению Господа.
"Знамения", упомянутые в Новом завете, включают:
1. Знамения благодати
а. проповедание Евангелия всем народам (Матфея 24:14; Марка 13:10; ср.
Колоссянам 1:6, 23);
б. спасение всего Израиля (Матфея 10:23; Римлянам 11:25-26).
2. Знамения, свидетельствующие о противодействии Богу
а. скорби (Даниил 12:1; Иезекииль 38:39; Матфея 24:3-51; Откровение 20:7-9);
б. лжепророки и отступничество (Матфея 24:24; 2 Фессалоникийцам 2:3; 1 Тимофею
4:1);
в. антихрист (Даниил 7:13-26; 2 Фессалоникийцам 2:1-12; 1 Иоанна 2:18-22; 4:3; 2
Иоанна 7).
3. Знамения, свидетельствующие о суде Божьем
а. войны и военные слухи (Матфея 24:4-6; Откровение 6:1-2);
б. землетрясения (Матфея 24:4-6);
в. голод и чума (Матфея 24:4-6; Откровение 6:3-8);
г. небесные знамения (Матфея 24:29-31; Римлянам 8:18-23).
"Знамения времен" в Писании - это не серия сверхьестественных, красочных или
катастрофических событий, которые произойдут непосредственно перед Вторым
Пришествием, чтобы дать возможность определить дату и порядок возвращения
Христова (Матфея 24:36; Марка 13:32). Явление "знамений времен" в обычном ходе
природных явлений и истории дается тому, кто видит события в мире глазами веры.
"Знамения" - постоянные и повторяющиеся напоминания верующим, что этот мир
умирает, и подтверждение, что Иисус уже грядет. Они побуждают народ Божий
следить за знамениями, чтобы мы были начеку и готовы в любое время.
Антихрист
"Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь
появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время... Кто
лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист,
отвергающий Отца и Сына... Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте
духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия
(и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса
Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует
Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о
котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире" (1 Иоанна 2:18, 22;
4:1-3).
"Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет
прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и
превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме
Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. Не помните ли, что я, еще
находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что не допускает открыться
ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до
тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется
беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением
пришествия Своего того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою
силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением
погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения" (2
Фессалоникийцам 2:3-10).
Писания указывают, что народу Божьему предстоит в новозаветные времена перенести
жестокие гонения, противостояние и рассеяние (Матфея 24:24; Иоанна 15:18; Деяния
20:29-30; 1 Тимофею 4:1-3; 2 Тимофею 3:1-9). Нескончаемая череда лжепророков и
лжеучителей, лжехристов и антихристов будут стремиться увести христиан от
Господа и Его Евангелия спасения. Сатана, отец лжи, будет сеять всяческий обман
против истины Божьей, часто используя искренность заблудших христиан, как самое
действенное средство разрушительного опустошения в церкви (см. Матфея 16:13-23).
Среди всех врагов истины выделяется одна зловещая фигура, загадочная и грозная.
Библия называет его "антихристом" (1 Иоанна 2:15-18; 4:1-3), "беззаконником" (2
Фессалоникийцам 2:3-10) и предупреждает, что он появится внутри самой церкви,
как злейший противник Евангелия за всю новозаветную эру. Он будет претендовать
на честь, славу и власть, по праву принадлежащие лишь Богу. Сила антихриста
производила свою тайную работу уже в церкви апостольских времен (2
Фессалоникийцам 2:7; 1 Иоанна 4:3), и его бесчестное дело будет продолжаться до
того времени, когда Господь придет с судом (2 Фессалоникийцам 2:8; ср. также
Даниил 7:19-27; 11:36-45; Откровение 13).
Лютеранское исповедание определяет папство, как проявление антихриста. Важно
отметить различие между папством, как институтом, и отдельными лицами,
занимающими этот пост, которые могут быть праведными и угодными Богу людьми.
Лишь папские претензии на должность "викария (т.е. представителя-заместителя)
Христа на земле" и обладание "непогрешимостью" при объявлении доктрин и
этических норм, наряду с осуждением учения о спасении по благодати через веру,
уже соответствуют библейскому определению антихриста.
"Если кто-нибудь говорит, что люди оправдываются исключительно лишь вменением
праведности Христовой или лишь простым отпущением грехов, исключающим благодать
и милосердие, изливаемые в их сердца Духом Святым и остающимся в них, или что
благодать, которая нас оправдывает, есть всего лишь добрая воля Божья, да будет
ему анафема. Если кто-нибудь говорит, что оправдывающая вера есть не более, чем
уверенность в божественной милости, которая снимает грехи во имя Христово, или
что только лишь сей уверенностью мы и оправдываемся, да будет ему анафема"
("Установления и декреты Тридентского собора", заседание VI, XI, XII).
"Это учение убедительно показывает, что папа является самым настоящим
антихристом, который превознес себя над Христом и противопоставил себя Христу,
потому что он не допускает, чтобы христиане обретали спасение без его власти,
которая, однако же, сама по себе ничто, не установлена и не заповедана Богом.
Это и означает, собственно говоря : "Противящийся и превозносящийся выше всего,
называемого Богом", как Павел говорит во 2Фессал.2:4. Даже турки и татары,
великие враги христиан, не поступают так, но позволяют тем, кто хочет, веровать
во Христа, [лишь] взыскивая с христиан дань и требуя повиновения." ("Шмалькальденские
артикулы", II, IV).
"Относительно антихриста, мы учим, что пророчества Священных Писаний, касающиеся
антихриста - 2 Фессалоникийцам 2:3-12; 1 Иоанна 2:18 - исполнились в лице папы
римского и его власти. Все признаки антихриста, как они описаны в этих
пророчествах, в том числе самые ужасные и отвратительные, например, что
антихрист 'в храме Божием сядет..., как Бог' (2 Фессалоникийцам 2:4), что он
предаст анафеме самое сердце Евангелия Христова - учение о прощении грехов лишь
по благодати, ради одного Христа и только через веру, без каких-либо заслуг
человека (Римлянам 3:20-28; Галатам 2:16), что он будет признавать членами
христианской церкви только тех, кто склоняется перед его властью, и что, как
потопом, он наводнит всю христианскую церковь своими противными христианству
доктринами, пока Бог не откроет истину о нем через Реформацию - это те самые
признаки, которые являются самыми характерными для папства. Вот почему мы
подписываемся под утверждением наших исповеданий, что Папа - 'истинный
настоящий'" ("Краткое обоснование доктринальной позиции Синода Миссури", 1932).
"Кто-то может здесь подумать, будто я ублажаю себя посредством сих
презрительных, язвительных, обидных слов о папе. О, Господи Боже, слишком уж я
ничтожен, чтобы высмеивать папу. Ибо более шестисот лет он, несомненно,
высмеивал мир, смеялся в рукав над его развращенностью телесной и духовной, над
его добродетелями и честью. Он не прекращает этого, да и не может прекратить...
Всей мерзости папства не охватить умом человеческим. Не нужно христианину быть
слишком ученым, чтобы распознать оную. Сам Бог должен спалить его в пламени
адском, а Господь наш Иисус Христос, как говорит Св. Павел во 2 Фессалоникийцам
2:8, 'убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего'. Я лишь
посмеиваюсь немного, дабы те, кто живет ныне, и те, кто придет после нас, знали,
что думал я о папе, антихристе проклятом, и дабы всякий, кто пожелает стать
христианином, мог быть предуведомлен о сих мерзостях" (Мартин Лютер "Против
римского папства - установления диавольского", 1545).
ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА
Писание ясно учит, что Иисус Христос придет снова, чтобы судить живых и мертвых.
"Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели
Его восходящим на небо" (Деяния 1:11; см. также Матфея 24:30; 1 Фессалоникийцам
4:16; Евреям 9:28). Факт второго пришествия Христова должен быть однозначно
подтвержден, чтобы христианам не могло быть внушено ложное чувство
самодовольства или озабоченности делами мира сего (ср. Луки 21:34-36; 1 Петра
3:2-4). Мы призваны жить в постоянном ожидании пришествия Господа.
"Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи
Иисусе!" (Откровение 22:20).
1. Христос зримо явится перед глазами всего человечества.
"Как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет
пришествие Сына Человеческого" (Матфея 24:27; см. также Луки 21:27; Деяния 1:11;
2 Петра 3:10; Откровение 1:7).
2. Христос вернется в назначенный день, который известен только Богу.
"О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только
Отец" (Марка 13:32; см. также Матфея 24:44; 2 Петра 3:10; 1 Фессалоникийцам
5:1-3).
3. Возвращение Христа будет полной неожиданностью для подавляющего большинства
рода человеческого.
"Ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью.
Ибо, когда будут говорить: 'мир и безопасность', тогда внезапно постигнет их
пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут" (1
Фессалоникийцам 5:2-3; см. также 2 Петра 3:1-10).
4. Христос вернется в великой славе с сонмом ангелов.
"Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним,
тогда сядет на престоле славы Своей" (Матфея 25:31; см. также 16:27; 2
Фессалоникийцам 1:7; Откровение 19:11-14; Захария 14:3).
5. Возвращение Христа - источник надежды и радости для христиан.
"Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши,
потому что приближается избавление ваше" (Луки 21:28; ср. также Евреям 9:28;
Титу 2:13; Откровение 22:20).
МИЛЛЕНАРИЗМ
Милленаризм (по-латыни "mille" - "тысяча", "annus" - "год") - небиблейская
доктрина, гласящая, что либо до ("премилленаризм"), либо после ("постмилленаризм")
возвращения Христа церковь войдет в тысячелетний период мира и процветания на
земле. Господствующий ныне милленаристский взгляд называется
диспенсационалистским премилленаризмом. Он делит человеческую историю на семь
особых эпох или "мироустройств", в каждом из которых Бог определенным образом
общается с людьми. Согласно этой точке зрения, последнее мироустройство -
тысячелетнее царство Христа на земле - будет предваряться тайным вознесением
святых на небо и семью годами невзгод. Милленаризм, основанный на неверном
понимании 20-й главы Откровения, противоречит ясному библейскому учению о втором
пришествии Христа и характере Царства Божьего.
Краткие тезисы против милленаризма
(приняты Лютеранской Церковью Синода Миссури в 1857 году)
1. Любое учение, которое не только полностью чуждо Писаниям, но противоречит им
и в своих выводах противостоит основным доктринам Писания, должно быть
отвергнуто и осуждено. То, что учение о грядущем тысячелетнем царствии Христа на
земле является одной и таких доктрин, будет показано ниже.
2. Мы не будем пытаться показать в этой связи, что милленаристы не едины между
собой, а разделены на несколько групп с неисчислимым количеством вариаций. Это
просто утверждается как данность. Однако, сколь бы ни были разнообразны их
оттенки, тем не менее, они все согласны в одном - все они, или, по крайней мере,
большинство из них, учат, что до конца света два раза следует ожидать зримого
возвращения Христа, два раза - воскрешения плоти, великого земного царства
Христова и владычества верующих над неверующими.
3. Святое Писание, однако, не знает такого учения о двукратном зримом
возвращении Христа, о двукратном воскрешении плоти, о тысячелетнем царствовании
Христа во славе на земле и о земном владычестве христиан над неверующими. Это
учение полностью чуждо Библии. На самом деле оно является "аграфоном", то есть
человеческой мечтой, не подкрепленной Писанием...
4. Нам предлагают прочитать 20-ю главу Откровения. Что ж, мы читали ее и
полностью убеждены, что поняли ее достаточно хорошо... Мы считаем, что она в
полном своем объеме есть однозначная божественная истина, но не вполне ясная для
нас. От того, что все в ней до сих пор недоступно нашему пониманию, мы, тем не
менее, не становимся менее способными проверить каждое толкование. И если это
толкование не согласуется с мерой веры (Римлянам 12:6), мы с полной уверенностью
отвергаем его, как ложное... Где в 20-й главе Откровения можно найти хотя бы
слово, которое с неопровержимой ясностью учило бы о двух зримых возвращениях
Христа, о двух телесных воскресениях и о тысячелетнем правлении Христа во славе
на земле? Мы можем перечитывать эту часто ставящую в тупик главу столь часто,
сколько можно, но не сможем найти ни слова, ясно выражающего подобную точку
зрения... "Sensus scripturae sacrae non est inferendus sed efferendus", то есть:
Смысл Священного Писания следует не вычитывать, а извлекать из него. Таково
старое, но не утратившее и по сей день своей силы правило толкования. Поэтому мы
вновь и вновь спрашиваем: Где же это написано?... Поскольку учение о
тысячелетнем царствии Христа на земле никто не может подкрепить ясными и
недвусмысленными фрагментами, мы должны объявить его "аграфоном".
5. Но мы хотим сказать кое-что еще. Милленаристское учение, о котором мы
говорим, есть ничто иное, как старая иудейская басня, существовавшая задолго до
писаний Св. Иоанна и Нового Завета, которой следовали еще сами святые Апостолы
прежде, чем получили просветление. Именно эта иудейская басня возродилась уже
после апостольских времен и была окончательно отвергнута 17-м артикулом "Аугсбургского
исповедания".
6. Иудейский Талмуд доказывает, а многие места в Новом Завете подтверждают, что
с древних времен евреи возлагали надежды на то, что Мессия установит земное
царство, в котором они будут править над царствами языческими, что Он воскресит
патриархов, пророков и других умерших иудеев и поведет с теми, кто еще живы, в
землю Ханаан, восстановит иерусалимский Храм, левитские жертвоприношения и тем
самым заново установит видимое царство Божье...
7. Архиеретик Керинф воскресил мечту евреев в христианской церкви, как об этом
многократно свидетельствовали отцы церкви...
8. Более, чем 1000 лет об этой мечте ничего не было слышно. Наконец, во времена
Реформации, она была возрождена так называемыми "энтузиастами" и "швермерами". В
частности, этим занимались анабаптисты, о которых и говорил 17-й артикул "Аугсбургского
исповедания"...
9. ...(Милленаризм) однозначно и явно идет против основ христианской веры, а
именно - против учения о царстве Христовом, пришествии Христа для суда и о
воскрешении мертвых.
10. Начнем с того, что подрывается учение о царстве Христовом. Несомненно, что
наш Господь Христос - Царь над всеми властями, ибо Ему дана вся власть на
небесах и на земле (Матфея 28:18; Псалом 8:7-10). Однако когда на Него смотрят,
как на Искупителя и Спасителя, церковь является Его царством, царством благодати
здесь, на земле, тогда как на небесах находится царство славы. Предполагаемое
тысячелетнее правление Христа противоречит тому и другому и не может быть
принято без ущерба для того и другого... Поэтому мы приходим к заключению, что
если царство видимое и основывается на показном, мирском, видимом (не на
средствах благодати и трудах святого Духа), то оно не является истинно Христовым
царством благодати на земле, в которое Он направлял Своих, и которым Он
воодушевлял их...
11. Представление о тысячелетнем земном царстве ни единым пунктом не следует из
учения о господстве славы и торжества на небесах, в отличие от понятия о царстве
благодати. Ибо блаженные умершие принимаются в небесное царство в момент своего
упокоения... Если вдруг теперь Господь решит переселить блаженные души из их
обители небесной радости и славы обратно на землю, в юдоль несовершенства, их
уже начавшееся блаженство прервется и не перестанет быть вечным... Какая
нелепость!
12. Таким образом, артикул о царстве Христовом - первый объект нападок
ошибочного и чуждого Святому Писанию учения о грядущем тысячелетнем царстве.
Следующий артикул - возвращение Христа для суда. Ибо нам открыто, что Христос
снова придет в назначенное время, чтобы судить живых и мертвых... Ни слова о
другом, зримом возвращении Христа, а только о дне вечного суда в конце
христианской битвы. Ничего о промежуточном царстве, а только о власти вечного
блаженства. Стоит ли нам каждый час ждать последнего дня, как о том говорит
Писание?...
13. Мы все еще должны доказывать, что лжеучение о тысячелетнем царстве Христа
нарушает и учение о воскресении всей плоти. Писания не знают никакого иного
воскресения мертвых, кроме того, что будет в последний день (Иоанна 6:39, 40,
44)... То, что милленаристы ждут либо всеобщего воскресения верующих, либо хотя
бы всех мучеников за тысячу лет до Судного дня, делает ложью и это слово
Господне...
ТЕЛЕСНОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ
"А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха
распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои
глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей!" (Иов
19:25-27).
"Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока,
при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы
изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему
облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие
облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть
победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти--грех; а
сила греха--закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим
Иисусом Христом!" (1 Коринфянам 15:51-57).
"Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия
Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при
гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут
прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в
сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг
друга сими словами" (1 Фессалоникийцам 4:15-18).
Писания учат, что в Последний день Бог воскресит тело каждого человека, когда
либо жившего на земле.
"И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на
вечное поругание и посрамление" (Даниил 12:2).
"Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия"
(Иоанна 5:28-29).
"Будет воскресение мертвых, праведных и неправедных" (Деяния 24:15).
"И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало
небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих,
стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть
книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами
своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых,
которые были в них; и судим был каждый по делам своим" (Откровение 20:11-13).
Писания учат, что во время воскресения мертвых тела умерших, истлевшие в
могилах, будут восстановлены Богом и воссоединены с их душами.
"А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха
распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои
глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей!" (Иов
19:25-27).
"Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?
Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет... Так и при
воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении,
восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное,
восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное" (1 Коринфянам
15:35-36, 42-44).
"Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога
жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая
облечься в небесное наше жилище; только бы нам и одетым не оказаться нагими. Ибо
мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим
совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью" (2 Коринфянам
5:1-4).
"[Христос] уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно
славному телу Его" (Филиппийцам 3:21).
"Червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой
плоти" (Исаия 66:24).
СУД
"Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить
соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2 Коринфянам
5:10).
Вечная судьба каждого человека решается в момент его смерти (Притчи 11:7;
Откровение 2:10; Евреям 9:27). В последний день мира все человечество будет
собрано перед судом Божьим, и тогда будет объявлен приговор. Суд будет
руководствоваться отношением каждого человека ко Христу. Верующие во Христа,
облаченные в одежды праведности Его будут спасены. Неверующие - те, кто
полагаются на собственную праведность - будут прокляты. Могущие быть
свидетельством веры добрые дела или их отсутствие будут приводиться в
подтверждение справедливости Божьего вердикта (см. Матфея 25:31-46).
Библейское учение об аде
Он оглядел пустынную страну,
Тюрьму, где, как в печи пылал огонь,
Но не светил и видимою тьмой
Вернее был, мерцавший лишь затем,
Дабы явить глазам кромешный мрак,
Юдоль печали, царство горя, край,
Где мира и покоя нет, куда
Надежде, близкой всем, заказан путь,
Где муки без конца и лютый жар
Клокочущих, неистощимых струй
Текучей серы. Вот какой затвор
Здесь уготовал Вечный Судия
Мятежникам, средь совершенной тьмы
И втрое дальше от лучей Небес
И Господа, чем самый дальний полюс
От центра Мирозданья отстоит.
Как несравнимо с прежней высотой,
Откуда их паденье увлекло!
(Джон Мильтон "Потерянный рай", пер. А. Штейнберга)
1. Библия учит, что все, умирающие без веры во Иисуса Христа, осуждены на вечное
проклятие (см. Иоанна 3:16-18; Иоанна 8:24; Иоанна 14:6; Деяния 4:12; Марка
16:16).
2. Библия учит, что мучения осужденных на проклятье будут состоять, в основном,
в вечном изгнании от лица Божия и в постоянном отлучении от общения с Ним (см.
Матфея 25:41; Матфея 8:12; 2 Фессалоникийцам 1:5-10).
3. Библия использует различные названия для места пребывания проклятых.
А. "Ад" - место наказания неправедных умерших (Псалом 9:18; Второзаконие
32:21-22; Луки 16:22-26; Откровение 20:13-15);
Б. "Преисподняя" - место воздаяния для нечестивых (Псалом 48:15-16).
В. "Геенна" - место вечного наказания в неугасимом огне (Матфея 10:28; Матфея
18:9; Матфея 23:33).
4. Адские мучения бесконечны. Они будут длиться вечно (Иуды 12, 13; Откровение
14:11; Откровение 20:10; Матфея 18:8; Матфея 25:41-46; 2 Фессалоникийцам 1:9;
Даниил 12:2).
5. Хотя Библия ясно учит, что ад - это конкретное место, она не объясняет, где
оно находится, или какова его природа (см. Луки 16:28; 1 Петра 3:19).
"Чище и ортодоксальнее мнение, что ад безусловно определяется не как некое
физическое, материальное место или некая иная часть сей вселенной, а только как
определенное духовное или потустороннее место за пределами сего мироздания, в
коем мучения от вечного гнева Божьего бушуют и свирепствуют в телах и душах
людей... Однако где сие адское заведение должно находиться, где оно ныне, мы
определенно сказать не можем, особенно потому, что само Писание ничего
определенного на сей счет не говорит" (Леонард Хюттер, 1616).
6. Описывая состояние осуждения, Писание использует различные термины, но все
они означают сильные мучения тела и души (Римлянам 2:9; Луки 16:23-24; Марка
9:43-44; Матфея 8:12; Матфея 13:50; Исаия 66:24; Откровение 14:9-11; Откровение
20:10; Откровение 21:8; 2 Петра 2:17). Следует, однако, проявлять осторожность
при попытке определить природу этих мучений.
"Посему то, чему Святой Дух дал имя, свойства и действие истинного огня, есть не
метафора, а именно огонь, как и сказано. Но сие будет не просто элемент огня,
каковой мы знаем сейчас, но совершенно особенный огонь. Обыкновенно огонь
обжигает лишь тела - адский же действует на души. Первый затухает, если
кончилось топливо - последний же горит без всякой поддержки. Но в желании
подробнее объяснить природу огня адского заключено лишь любопытство, а не
польза" (Давид Холлац, 1713).
"Разумнее заботиться о том, как избежать сего вечного огня, чем пускаться в
бесполезные споры о его природе" (Иоганн Герхард, 1637).
7. Наличие неодинаковой степени мучений в аду, зависящей от природы наказуемых
грехов, ясно показано в Библии (Матфея 11:20-24; Луки 12:47-48; Матфея
10:14-15).
8. Цель библейского учения об аде и вечном проклятии состоит в том, чтобы
предостеречь от неверия и ложного чувства безопасности и спасти тем самым от
вечного проклятия.
ВРАТА АДА
Я увожу к отверженным селеньям,
Я увожу сквозь вековечный стон
Я увожу к погибшим поколеньям.
Был правдою мой зодчий вдохновлен:
Я высшей силой, полнотой всезнанья
И первою любовью сотворен.
Древней меня лишь вечные созданья,
И с вечностью пребуду наравне.
Входящие, оставьте упованья.
(Данте Алигьери "Ад", пер. М. Лозинского)
Библейское учение о рае
1. Библия утверждает, что рай есть обитель Божья (Второзаконие 26:15; 3 Царств
8:30; Псалом 102:19; Исаия 57:15; 63:15; 66:1; Иоанна 14:2; Деяния 7:48).
2. Библия утверждает, что с момента физической смерти душа верующего пребывает в
раю, то есть в присутствии Божьем, и что в последний день все верующие телом и
душой станут жить с Ним вечно (Матфея 25:34; Луки 16:22; 23:43; Деяния 7:59;
Филиппийцам 1:23; Откровение 6:9-11; 20:4-6).
3. Библия утверждает, что радости рая для верующего будут состоять в том, что он
будет пребывать в непосредственной близости к Богу (обретение райского
блаженства) (1 Иоанна 3:2; Откровение 21:3; 1 Фессалоникийцам 4:17; 1 Коринфянам
13:11-12; Откровение 7:15; Псалом 15:11).
4. Библия описывает блаженство святых в раю, как совершенную свободу от греха и
всех его последствий (2 Тимофею 4:18; Откровение 7:16, 17; 21:4).
5. Библия использует множество земных образов для изображения счастья и
блаженства в раю (Матфея 25:10; Откровение 19:6-9 - свадебный пир; Матфея
8:10-11; Луки 14:16-24 - трапеза; Луки 22:30; Откровение 20:4 - царствование на
престоле; Откровение 21:2-22:5; Евреям 12:22 - новый Иерусалим; Луки 23:43; 2
Коринфянам 12:2-4; Откровение 2:7; 22:1-3 - рай, новый Едем; Евреям 11:13-16 -
город обетованный).
6. Библия утверждает, что вселенная в том виде, как она есть сейчас, прекратит
свое существование и будет заменена новым раем и новой землей (Псалом 101:27;
Исаия 65:17-25; 66:22-23; Римлянам 8:21; 1 Коринфянам 7:31; 1 Петра 3:7-14;
Откровение 21:1-4).
7. Любая попытка географической привязки расположения рая или как-то определения
его природы есть глупость. Рай - это место вне человеческого понимания,
привязанного ко времени и пространству (Матфея 18:10; 1 Коринфянам 2:9; 2
Коринфянам 12:2-4).
"Сейчас много таких, кто, подобно схоластам ушедших времен, свободно и легко
философствует о том, где находится место пребывания Бога и святых. Выше ли оно
хрустальных небес, в каком заповедном уголке пространства с определенными
границами и очертаниями, где физически находятся эти просторы, пункты, места
встреч, прогулок и т.д.?... Но для сих суждений нет основания в Писании, кое,
однако, учит, что рай находится над нами, в нем обитель Бога и святых, но где он
находится и какова его природа, Писания не только не раскрывают, но постоянно
говорят: 'Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце
человеку, что приготовил Бог любящим Его' (2 Коринфянам 1:9). И Павел уносится в
восторге за пределы небес воздушных, небес звездных, до третьего неба (2
Коринфянам 12:2), но так мало говорит о физических подробностях сего места, что
сам признается - он не знает, как его вознесло туда - в теле или вне тела. Он
говорит, что виденное и слышанное им в небесном свете рая, было 'словами
неизреченными', то есть тем, что объяснить словами никак нельзя" (Мартин Хемниц,
1590).
8. После воскресения, святые в раю будут обладать "славными телами". Эта жизнь
характеризуется так:
А. Совершенное просветление разума (1 Коринфянам 13:9-10);
Б. Совершенная праведность воли и желаний (Псалом 16:15; Ефесянам 4:24; 5:27);
В. Совершенная безопасность в условиях вечности этого блаженства (Иоанна 16:22).
"Славные тела" святых будут, фактически, теми же телами, в которых они жили
здесь, на земле (Иов 19:26), лишь очищенными от всех последствий греха,
старения, уродства, болезни и т.д. (Матфея 22:30; Иоанна 20:26-29; 1 Коринфянам
15:35-57; Филиппийцам 3:20-21).
9. Счастье каждого святого в раю будет совершенным и полным. Поэтому не будет и
никаких степеней блаженства. Более того, Писания не учат, будто существуют
степени славы в раю, соответствующие различиям в трудах и верности здесь, на
земле (2 Коринфянам 9:6 и далее; Даниил 12:3).
"Это верно - в той жизни не будет различий, зависящих от человеческих трудов и
жизни здесь. Например, Св. Павел был Апостолом, Самуил или Исаия - пророками, и
т.д. Один будет более ярок, чем другой, поскольку работал или страдал больше во
время своего служения... Так каждый будет иметь свое отличие и славу в
соответствии со своим служением, и только один Бог и Господь будет во всем одном
и том же счастье и блаженстве. Лично никто не будет больше или иметь больше, чем
другой - Св. Петр будет не больше тебя и меня. Тем не менее, разница в
соответствии с трудами должна быть. Ибо Бог не делал с помощью Павла того, что
Он делал через Исаию и наоборот. По сей причине каждый будет приносить с собой
свои труды, через которые он просияет, и возносить хвалу Богу так, что люди
скажут: 'Св. Петр сделал больше чем я или другой. Сей мужчина или сия женщина
вел или вела такую прекрасную жизнь и многое великое соделал или соделала'.
Короче, все должны быть одинаковы перед Богом в вере, благодати и небесном
блаженстве, но они должны различаться в своих трудах и почестях" (Мартин Лютер.
Из книги "Что говорит Лютер").
10. Святые в раю сохранят свои индивидуальные различия, личные качества и смогут
узнать и отличить друг друга независимо от того, знали ли они друг друга на
земле или нет (Матфея 17:1-4; Луки 16:23; 1 Коринфянам 13:9-10).
11. Цель библейского учения о вечной жизни в раю - быть побудительным мотивом
для того, чтобы люди поверили в Евангелие и были крепки в вере, которою они
могут обрести эту жизнь вечную.
"Учение, касающееся райского блаженства и к вечной жизни, изложено в Святом
Писании не для того, чтобы мы могли вести пустые споры, строя догадки
относительно местонахождения рая, видений райского блаженства или свойств
славных тел, но для того, чтобы, используя на практике все, что касается
обетованных радостей вечной жизни, каждый день, да, каждый час, каждое мгновенье
следовать по пути, ведущему туда, старательно избегая всего, что может задержать
или отвлечь нас от вхождения в жизнь вечную. Один из древних, будучи спрошен о
том, какие книги он изучает каждый день, ответил, что он ежедневно штудирует
книгу из трех страниц - красной, черной и белой. На красной странице он читает о
страстях Господа нашего. На черной - о муках адских. А на белой - о счастье
блаженных. Из этого чтения он извлек больше пользы, чем если бы он перерыл труды
всех философов" (Иоганн Герхард).
предыдущая |
содержание |
следующая
|
