|
УРОК IX
УЧЕНИЕ О ЦЕРКВИ
"Церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным
святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа" (1 Коринфянам
1:2).
"Благодарение Богу, [сегодня] любой семилетний ребенок знает, что такое Церковь,
а именно - святые верующие и овцы, которые слышат голос своего Пастыря. Ибо дети
молятся таким образом: "Верую в единую святую [католическую или] христианкую
церковь". Святость состоит вовсе не в ношении стихарей, тонзур, длиннополых
мантий и других обрядах, выдуманных ими, вопреки Святому Писанию, но [святость
заключается] в Слове Божием и истинной вере." ("Шмалькальденские артикулы", III,
XII).
"Но Церковь - это не только внешнее содружество людей или совокупность обрядов,
как другие структуры управления, но по своему происхождению - это содружество
веры и Святого Духа в сердцах [...], хотя это содружество и имеет внешние
признаки, по которым оно может быть признано, а именно - чистое учение Евангелия
и отправление Таинств в соответствии с Евангелием Христовым. [...]. И только эта
Церковь называется Телом Христовым, которое Христос обновляет [...], и которым
Он правит Своим Духом" ("Апология 'Аугсбургского исповедания'", VII и VIII, 5).
Слово "Церковь" в Новом Завете
Новозаветное слово "церковь" (по-гречески "экклесиа") использовалось в светском
греческом языке применительно к городским митингам городов-государств Греции.
Граждан собирал на эту встречу городской глашатай, который обычно шел по улицам,
призывая людей. Поэтому и митинг стал называться "экклесиа" ("эк" = "при-" + "калео"
= "звать"), то есть дословно - собрание призванных.
Библия заимствовала этот нерелигиозный термин и изменила его смысл. В Писании
слово "экклесиа" стало обозначать собрание народа Божьего, тех, кого призвали из
мира силой Святого Духа, чтобы собрать вокруг Слова и таинства.
Мы используем слово "церковь" в таком множестве значений, что это может
поставить в тупик - мы называем им здания, организации, корпорации, конфессии,
общины и учреждения. Все это многообразие может вызвать у нас вопрос - все-таки,
что же такое "церковь"? Библия использует это слово только в одном смысле: ЛЮДИ
- ПРИЗВАННЫЕ - ВМЕСТЕ, чтобы собраться вокруг Слова и таинства. Вот, что такое
"ЦЕРКОВЬ". Старая песня воскресной школы полностью выражает библейский смысл,
когда дети поют:
"Я - церковь. Ты - церковь. Все мы вместе - церковь."
Церковь - видимая и невидимая
Невидимая церковь - внутренняя общность веры
Святая христианская церковь состоит целиком из народа Божьего - любых людей в
любом месте, которые верят во Иисуса Христа, как в Спасителя и Господа. Членство
в этой церкви не зависит от расы, национальности или конфессии. Это внутреннее
единство веры. "Так христианская церковь рассеяна по миру - среди папистов,
турок, персов и татар, но собрана вместе в одном Евангелии, одной вере, под
одним Главою - Иисусом Христом" (Мартин Лютер "Великое исповедание", 1528). Вера
и только вера определяет членство в церкви. Но вера скрыта. Ее присутствие
нельзя сразу распознать по внешним признакам. Только Бог может заглянуть в
сердце человека. Поэтому только Бог знает, кто истинно принадлежит Ему. И в этом
смысле церковь 'невидима'. "Вот почему природный разум не может узнать ее, даже
если наденет все существующие очки... Христианство различается не по виду, а по
вере. А вере как раз и пристало иметь дело с невидимым (Евреям 11:1)" (Мартин
Лютер "Предисловие к Откровению Св. Иоанна", 1546).
Видимая Церковь - внешняя общность средств благодати
Поскольку невидимая церковь - есть внутренняя общность веры, она может быть
основана везде, где присутствуют средства, с помощью которых Бог обетовал
создать и укрепить спасительную веру (Исаия 55:11; Матфея 28:18-19; Титу 3:5-7;
Матфея 26:26-29; 1 Коринфянам 11:23-25). Таким образом, Евангелие в Слове и
таинстве (средства благодати) становится внешним "признаком", позволяющим нам
увидеть и узнать невидимую церковь. "Видимая церковь" - совокупность всех тех,
кто исповедует свое христианство и участвует во внешней общности средств
благодати. "Мы говорим не о какой-то воображаемой Церкви, которую нигде нельзя
найти. Но мы говорим и знаем наверняка, что эта Церковь, членами которой
являются святые, воистину существует на земле, а именно - что некоторые из чад
Божьих, воистину научившихся познавать Христа, живут повсюду на этой земле, в
различных королевствах, на различных островах, в различных землях и городах, от
тех мест, где солнце восходит и до тех мест, где оно заходит. И мы добавляем
признаки: Чистое учение Евангелия [Евангельское служение] и Таинства Алтаря.И мы
не говорим о воображаемой церкви, которую нигде не сыск" ("Апология 'Аугсбургского
исповедания'", VII, VIII, 20).
Конечно, случается, что неверующие лицемеры, на самом деле не принадлежащие к
невидимой церкви, примешиваются к верующим - тем, кто исповедует христианство и
собирается вокруг средств благодати (ср. Притчу о плевелах среди пшеницы -
Матфея 13:24-30, 36-43). Поэтому, хотя Библия и говорит нам, кто составляет
церковь (все верующие), и где она находится (там, где присутствуют признаки
церкви), мы не можем применить это сочетание для признания конкретных людей
верующими в любом указанном месте. Бог знает Своих (2 Тимофею 2:19), и в Судный
День Он отделит пшеницу от плевел. А тем временем мы должны правильно все
истолковывать и действовать по закону любви, который, конечно, часто и легко
нарушают.
Церковь и церкви
По воле Божьей каждый верующий ищет внешнего единения с другими христианами,
стремясь участвовать вместе с ними в Слове и таинстве, почитать и восхвалять
Бога и поддерживать друг друга в вере и жизни.
"Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем
увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного"
(Евреям 10:25).
"Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и
вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати
воспевая в сердцах ваших Господу" (Колоссянам 3:16).
"Велик Господь и достохвален, и величие Его неисследимо. Род роду будет
восхвалять дела Твои и возвещать о могуществе Твоем. А я буду размышлять о
высокой славе величия Твоего и о дивных делах Твоих" (Псалом 144:3-5).
"И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в
молитвах... И каждый день единодушно пребывали в храме" (Деяния 2:42, 46).
"Возрадовался я, когда сказали мне: 'пойдем в дом Господень'" (Псалом 121:1).
Бог желает, чтобы это внешнее единение христиан было основано на чистом учении
Его Слова и совершении таинств в соответствии с Писанием, что является "знаками"
церкви.
"Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа,
уча их соблюдать все, что Я повелел вам" (Матфея 28:19-20).
"Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то
вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными"
(Иоанна 8:31-32).
"Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все
едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да
уверует мир, что Ты послал Меня" (Иоанна 17:20-21).
"И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в
молитвах" (Деяния 2:42).
"Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили
одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и
в одних мыслях" (1 Коринфянам 1:10).
"[Поступайте,] стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один
дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера,
одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех
нас,... к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова,
доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в
меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися
и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому
искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть
глава Христос" (Ефесянам 4:3-6, 12-15).
ДОКТРИНА - ИСТИННАЯ И ЛОЖНАЯ
Библия сурово предостерегает об опасности ложных учений. Терпимость к
доктринальным ошибкам и церковное единство с теми, кто уличен в доктринальной
ошибке, строго порицается. Христиан призывают "избегать" и "беречься" тех, чье
учение отклоняется от истины Слова Божьего. Доктринальное равнодушие есть
отсутствие любви. Наша неудача в противостоянии тем, кто придерживается ложного
учения или следует за лжеучителями, подвергает опасности их спасение и лишь
укрепляет их в их заблуждении. Писание отвергает добродушную снисходительность и
призывает вместо нее говорить истину с любовью. Терпимость к лжеучению подрывает
и окончательно разрушает авторитет Слова Божьего.
"Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть
волки хищные" (Матфея 7:15).
"Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки
учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не
Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием
обольщают сердца простодушных" (Римлянам 16:17-18).
"Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными..., выйдите из среды их и
отделитесь, говорит Господь... Итак, возлюбленные, имея такие обетования,
очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием"
(2 Коринфянам 6:14, 17; 7:1).
"Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы
благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще
говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема. Возвещаю
вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо
и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа" (Галатам
1:8-9, 11-12).
"Малая закваска заквашивает все тесто. Я уверен о вас в Господе, что вы не
будете мыслить иначе; а смущающий вас, кто бы он ни был, понесет на себе
осуждение" (Галатам 5:9-10).
"Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы
они не учили иному и не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые
производят больше споры, нежели Божие назидание в вере. Цель же увещания есть
любовь" (1 Тимофею 1:3-5).
"А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в
нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться, и [они] разрушают в
некоторых веру" (2 Тимофею 2:16-18).
"По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере, не внимая
Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины" (Титу
1:13-14).
"Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся" (Титу 3:10).
"Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не
приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его" (2 Иоанна
1:10, 11).
"Мы истинно готовы жить в мире и любви со всеми, если только они сделают свое
учение о вере совершенным и здравым для нас. Если мы не можем добиться этого, то
бесполезно им требовать любви от нас. Будь проклята любовь, соблюдаемая за счет
учения о вере, которое должно быть прежде всего - любви, Апостола, Ангела
небесного и т.п.! Мы можем спастись без любви и согласия с сакраментариями, но
не без чистой доктрины и веры... Доктрина - это небеса, а жизнь - земля...
Потому-то нечего и сравнивать доктрину с жизнью. 'Одна иота' доктрины стоит
больше, чем 'небо и земля' (Матфея 5:18), посему мы не можем допустить ни
малейшего прегрешения против нее. Но мы можем быть снисходительны к ошибкам в
жизни. Ибо и мы тоже ошибаемся каждодневно в жизни и поведении. То же
справедливо и в отношении всех святых, когда они искренне исповедуются в Молитве
Господней и в Символе. Но, милостью Божьей, наше учение чисто - все артикулы
учения нашего прочно стоят на основании Священного Писания" (Мартин Лютер
"Комментарии на Послание к Галатам", 1535).
"Ибо сектанты, отрицающие телесное присутствие Христа в причастии, обвиняют нас
сегодня в том, что мы придирчивы, строги и неподатливы, поскольку, как они
говорят, мы разрушаем любовь и гармонию между церквами, цепляясь за одно лишь
учение о причастии. Они говорят, что эта маленькая доктрина того не стоит... [И
что] Сие особенно так, ибо они согласны с нами по другим артикулам христанского
учения. На этот их аргумент мы отвечаем вместе с Павлом: "Малая закваска
заквашивает все тесто" (Галатам 5:9). В философии крошечная ошибка в начале,
становится огромной в конце. Так и в богословии крошечная ошибка переворачивает
целое учение... Ибо доктрина подобна математической точке. Посему она не может
быть разделена, то есть она может быть подвергнута вычитани или сложению. С
другой стороны, жизнь подобна точке физической. Ее всегда можно разделить, и она
может произвести что-то... Посему доктрина должна быть вечным и идеально круглым
золотым кольцом без единой трещины, ибо стоит появиться самой крошечной
трещинке, кольцо уже не будет совершенным... Если бы они веровали в то, что это
- Слово Божье, они бы не затевали эти свои игры с ним... и [понимали бы,] что
одно учение составляет все учения, а все - одно, и, когда одно выпадает, в конце
концов пропадает все, ибо они дополняют друг друга и удерживаются общей связью
друг с другом... Посему, если ты отрицаешь Бога в одном артикуле веры, ты должен
отрицать его и во всех остальных, ибо Бог не разделен на множество артикулов
веры, но Он есть все в каждом из артикулов, и Он един во всех артикулах веры"
(Мартин Лютер "Комментарии на Послание к Галатам", 1535).
ЛЮТЕРАНСКИЕ ИСПОВЕДАНИЯ
"Исповедание" - это официальное письменное изложение того, во что верит и чему
учит церковь. Фактически жизнь каждой церкви должна проверяться ее исповеданием.
Исповедания лютеранской церкви были написаны во времена Реформации и
опубликованы в "Книге согласия" в 1580 году. Приходы и пасторы евангелической
лютеранской церкви обязаны почитать и поддерживать лютеранские исповедания, так
как они выражают доктрины Святого Писания. Исповедания - это не правила веры,
выходящие за рамки Библии или дополняющие ее, а утверждение доктрин Писания в
противовес тем, кто отрицает эти доктрины. "Различие между Святым Писанием
Ветхого и Нового Заветов и остальными книгами сохраняется, а Святое Писание
остается единственным судьей, правилом и нормой, которой, пробным камнем, все
учения следует и должно понимать и различать - добро или зло, верно или неверно.
Другие символы и другие писания не сравнятся в качестве судей со Святым
Писанием, а могут быть лишь простыми свидетелями и объяснителями веры,
повествующими, со ссылкой на опровергаемые артикулы, о том, как в разные времена
в церквах Божьих современниками понималось Святое Писание, и как ложные учения
были отвергнуты и осуждены". Лютеранские исповедания включают:
Апостольский символ веры (III в. н.э.)
Никейский символ веры (325 г.)
Афанасьевский символ веры (IV в.)
Аугсбургское исповедание (1530 г.)
Апология Аугсбургского исповедания (1530 г.)
Шмалькальденские артикулы (1537 г.)
Трактат о власти и главенстве папы (1537 г.)
Краткий катехизис (1529 г.)
Большой катехизис (1529 г.)
Формула согласия (1577 г.)
Евангелическая лютеранская церковь - Истинная видимая церковь Божья на земле
К. Ф. В. Валтер
1866
Тезис I
Единственной святой христианской церковью на земле, или церковью в собственном
смысле этого слова, вне которой нет жизни и спасения, является, согласно Слову
Божьему, общая сумма всех тех, кто истинно верует во Христа и освятились через
эту веру.
Тезис II
Несмотря на то, что единственная святая христианская церковь, как храм духа, не
может быть видна, а может быть только объектом веры, существуют безошибочно
распознаваемые внешние признаки, по которым можно судить о ее присутствии. Этими
признаками являются чистая проповедь Слова Божьего и правильное совершение
святых таинств.
Тезис III
Писание считает предосудительными такие видимые общины-"церкви", которые, хотя и
имеют в своем составе верующих или тех, кто освящен через веру, включают также
лицемеров и безнравственных людей, но все же учат Евангелию в его чистом виде и
совершают святые таинства в соответствии с Евангелием.
Тезис IV
Писание даже считает, что такие видимые общины-"церкви" виновны в частичном
отклонении от чистого учения Слова Божьего все то время, пока еще сохраняют в
памяти Божье Слово.
Тезис V
Общины, которые, хотя и держат в памяти Слово Божье, но, тем не менее, упрямо
отходят от пути истинного в основных понятиях Слова Божьего, делая так, являются
не "церквями" в том смысле, как употребляет это слово Писание, а группами или
сектами, то есть еретическими общинами.
Тезис VI
Общины, подрывающие единство церкви посредством ошибок, не разрушающих основания
веры, или из-за отдельных лиц, церемоний, или обстоятельствами своей жизни,
являются, согласно Слову Божьему, сектами и раскольническими общинами.
Тезис VII
Общины, называющие себя христианскими, но не признающие Библию Словом Божьим и,
таким образом, отрицающие Святую Троицу, являются, согласно Слову Божьему, не
церквями, а синагогами сатаны и капищами идольскими.
Тезис VIII
Хотя духовные писатели временами называли такие общины истинными или подлинными
церквями, фактически сохраняющими Слово Божье, отличая их от тех общин, что
церквями не являются, тем не менее, истинная видимая церковь в строгом смысле
слова, в противоположность неортодоксальным церквям или сектам, является
единственной, в которой Слово Божье проповедуется во всей его чистоте, а
таинства совершаются в соответствии с Евангелием.
Тезис IX
Хотя, в соответствии с божественными обетованиями, единая святая христианская
церковь не может когда-нибудь погибнуть, это, однако, возможно и, фактически,
бывали времена, когда в полном смысле слова не было истинной видимой церкви, то
есть такой, где бы проповедь чистого Слова Божьего и неискаженное совершение
таинств производилось во время неискаженного публичного служения.
Тезис X
Евангелическая Лютеранская церковь является совокупностью всех тех, кто
безоговорочно исповедует учение, восстановленное Реформацией Лютера и в
письменном изложении представленное на рассмотрение императора и государства в
Аугсбурге в 1530 году, а также рассмотренное и изложенное в других так
называемых лютеранских символах, как чистое учение божественного Слова.
Тезис XI
Евангелическая Лютеранская церковь не является единой святой христианской
церковью, вне которой нет спасения, хотя она никогда не отделяет себя от
последней и не исповедует иного.
Тезис XII
Если Евангелическая Лютеранская церковь имеет признаки того, что она проповедует
Евангелие во всей его чистоте и совершает таинства в соответствии с Писанием,
она также является истинной видимой церковью Божьей на земле.
Тезис XIII
Евангелическая Лютеранская церковь признает Слово, записанное Апостолами и
пророками, единственным и совершенным источником, правилом и нормой, судьей над
всем учением, а не (а) разум, (б) традицию или (в) новые откровения.
Тезис XIV
Евангелическая Лютеранская церковь исповедует чистоту Писания.
Тезис XV
Евангелическая Лютеранская церковь признает, что нет такого человека-толкователя
Библии, чье официальное толкование следовало бы рассматривать, как непогрешимое
и обязательное. Нет (а) такого отдельного человека, (б) такого особого класса
людей, (в) такого особого или вселенского церковного совета, (г) такой церкви в
целом.
Тезис XVI
Евангелическая Лютеранская церковь принимает Слово Божье в том виде, как оно
само трактует себя.
(А) Евангелическая Лютеранская церковь делает заключение только на основании
оригинального текста.
(Б) Евангелическая Лютеранская церковь в своей трактовке слов и фраз
придерживается словоупотребления, зафиксированного лингвистами.
(В) Евангелическая Лютеранская церковь признает только дословный смысл в
качестве истинного.
(Г) Евангелическая Лютеранская церковь в своей трактовке руководствуется
контекстом и целью.
(Д) Евангелическая Лютеранская церковь признает, что дословное значение может
быть либо узким, либо широким, но оно не отклоняется от узкого значения слова
или предложения, если только само Писание не вынуждает к этому, а именно - из-за
особенностей текста, параллельного места или согласно вере.
(Е) Евангелическая Лютеранская церковь трактует неясные фрагменты в свете ясных.
(Ж) Евангелическая Лютеранская церковь усваивает артикулы веры из тех
фрагментов, в которых они четко изложены, и по этим фрагментам судит обо всех
побочных фразах, к ним относящихся.
(З) Евангелическая Лютеранская церковь с самого начала отвергает любое
толкование, которое не согласуется с верой (Римлянам 12:6).
Тезис XVII
Евангелическая Лютеранская церковь принимает Слово Божье, как таковое, во всей
его полноте, не рассматривая что-либо из написанного в нем, как излишнее или
неважное, но воспринимая все, как необходимое и важное. Она принимает также все
доктрины, которые неизбежно вытекают из слов Писания.
Тезис XVIII
Евангелическая Лютеранская церковь каждую доктрину Писания наделяет тем местом и
значением, какое для нее устанавливает само Слово Божье.
(А) Как основание, стержень и путеводную звезду всего учения она рассматривает
учение о Христе, или об оправдании.
(Б) Евангелическая Лютеранская церковь проводит четкое разделение между Законом
и Евангелием.
(В) Евангелическая Лютеранская церковь проводит четкое разделение между
фундаментальными и нефундаментальными понятиями, изложенными в Писании.
(Г) Евангелическая Лютеранская церковь проводит четкое разделение между
заповедями Слова Божьего и тем, что они оставляют, как область свободы
христианина.
(Д) Евангелическая Лютеранская церковь проводит четкое разделение между Ветхим и
Новым Заветами.
Тезис XIX
Евангелическая Лютеранская церковь не принимает в качестве артикула веры учения,
если нет неоспоримого подтверждения того, что оно содержится в Слове Божьем.
Тезис XX
Евангелическая Лютеранская церковь высоко чтит дар толкования Писания, если Бог
дал его какому-то человеку.
Тезис XXI
(А) Евангелическая Лютеранская церковь уверена в том, что учение, изложенное в
ее исповеданиях, есть чистая божественная истина, ибо она согласуется по всем
пунктам с написанным Словом Божьим.
(Б) Евангелическая Лютеранская церковь требует от своих членов и особенно от
учителей, чтобы они без оговорок признавали ее исповедания и были готовы считать
их обязательными для себя.
(В) Евангелическая ютеранская церковь отвергает любое братское или церковное
единство с теми, кто полностью или частично отвергает ее исповедание.
Тезис XXII
Евангелическая Лютеранская церковь совершает таинства так, как их установил
Христос.
Тезис XXIII
Истинно евангелическими лютеранскими поместными церквями или общинами являются
только те, в которых доктрина Евангелической Лютеранской церкви, изложенная в ее
символах, не только официально признана, но и используется в публичных
проповедях.
Тезис XXIV
Евангелическая Лютеранская церковь практикует единство исповедания и
христианской любви со всеми, кто едины с ней в вере.
(Из книги "Валтер и церковь", 1981).
Христианин и ложи
"Синод объявляет, что он твердо противостоит всем обществам, ложам и
организациям, носящим нехристианский или антихристианский характер... Пасторы и
прихожане одинаково должны избегать членства или участия в любых организациях,
если их цели, церемонии или действия вредят Евангелию Иисуса Христа или вере и
жизни христианской церкви. Важная, Богом данная обязанность каждого пастора -
должным образом наставлять своих людей относительно греховности тех организаций,
которые:
1. Прямо или косвенно отрицают Святую Троицу, божественность Христа или
заместительное искупление;
2. Обещают духовный свет помимо того, что содержится в Святом Писании;
3. Приписывают духовные или вечные вознаграждения трудам и заслугам
человеческим; и/или
4. Принимают идеи или принципы, напрямую нарушающие учение Священного Писания об
отношениях между людьми.
Синод призывает своих официальных деятелей проявить бдительность и аккуратность
и побуждать всех пасторов и все приходы, используя эти положения, уверенно
искоренять всякое примиренчество или отрицание Евангелия, выявлять связи членов
своих с предосудительными организациями" ("Справочник лютеранской Церкви Синода
Миссури" 1992).
"То, что фундаментальное различие в исторических воззрениях христианства и этих
наших современных тайных орденов не было четко выявлено, подтверждается тем
фактом, что многие связывают себя и с тем, и с другими. Есть члены лож, которые
в церкви подписываются под доктриной о том, что 'мы признаемся праведными перед
Богом только за заслуги Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, по вере, а не
за наши труды или заслуги'. Затем на встрече в своей ложе они столь же рьяно
соглашаются со следующим утверждением: 'Хотя все мысли, слова и действия могут
быть скрыты от глаз человеческих, Всевидящий Глаз... проникает в сокровеннейшие
тайники человеческого сердца и вознаградит нас по заслугам нашим'... Одно из
этих утверждений исключает другое... Человек не может подписываться под одним
вслед за другим... Нам, как верным христианам, остается постоянно ходить в
страхе Божием, следуя путями праведности, как то определено заповедями,
служащими правилом богоугодной жизни. Мы не смеем затевать игру с силами тьмы.
Было бы немыслимо, чтобы мы вдруг молчали о своем исповедании Христа, как нашего
Спасителя, или выхолащивали истину, которую узнали из безошибочного
богодухновенного Писания. Мы не можем себе позволить идти на компромисс между
нашей христианской этикой и материалистическим, ищущим удовольствий миром, в
котором живем... Докажите свою верность, сказав 'нет' организации, которая
подавляет ваши христианские убеждения, заслоняет свет вечной истины, получаемой
вами из Святого Писания, и подвергает риску ваш христианский образ жизни, доводя
его до точки, где он становится неотличим от образа жизни мира" ("Масонство в
свете Библии", 1964).
предыдущая |
содержание |
следующая
|
