|
УРОК VIII
Средства благодати
Евангелие в Слове и Таинстве
Способы, которые предлагает Бог, и с помощью которых Он передает Свою нами
незаслуженную любовь, называются "средствами благодати". К ним относятся Слово
Божье, крещение и причастие. Бог совершает Свои труды через средства благодати,
установленные Им как для раскрытия Своей незаслуженной любви людям, так и для
фактического осуществления прощения грехов, создания и укрепления веры в ту
самую благодать, которая проявляется в этих средствах. "И таким образом [этими
средствами], и никак иначе, а именно - через Свое Святое Слово, когда люди
слышат его проповедь или читают его, и через Святые Таинства, отправляемые
согласно Его Слову, Бог желает призвать людей к вечному спасению, привлечь их к
Себе и обратить, возродить и освятить их." (Формула Согласия, SD, II, 50).
"Хотя Бог присутствует и действует среди всего Своего творения, и вся земля
полнится щедрыми дарами и благами Божьими (Колоссянам 1:17; Деяния 17:28;
14:17), все же мы вместе с Писанием считаем, что Бог только через Им
установленные внешние средства благодати предлагает и передает людям
благословение, обретенное Христом, а именно - прощение грехов, а также сокровища
и дары, с ним связанные. К этим средствам благодати относятся в любой форме
донесенное до человека Слово Евангелия, а также таинства Святого крещения и
Святого причастия. Слово Евангелия обещает и дарует благодать Божью, производит
веру, возрождая тем самым человека, и дарует Святого Духа (Деяния 20:24;
Римлянам 10:17; 1 Петра 1:23; Галатам 3:2). Крещение также применяется для
отпущения грехов и поэтому является 'баней возрождения' и обновления Святого
Духа (Деяния 2:38; 22:16; Титу 3:5). Аналогично целью причастия, то есть
благословения Телом и Кровью Христа, является ничто иное, как передача и
утверждение прощения грехов, как о том объявляют слова: 'За вас предается',- и
,- 'за многих изливаемая во оставление грехов' (Луки 22:19-20; Матфея 26:28),- и
,- 'Сия чаша есть новый завет в Моей Крови' (1 Коринфянам 11:23-25; Иеремия
33:31-34)" ("Краткое обоснование доктринальной позиции Синода Миссури", 1932).
Слово Божье
Бог предлагает и передает Свою благодать в Своем Слове. Библия использует
выражение "Слово Божье" в трех разных, но близких по смыслу случаях. Оно может
относиться к Иисусу Христу - Слову, ставшему плотью (Воплощенное Слово)(Иоанна
1:1-14). Оно может относиться к устному Слову, возвещаемому в публичной
проповеди и учении, а также в индивидуальном свидетельствовании (Внушенное
Слово)(Римлянам 10:8). Оно может относиться и к написанному Слову Божьему, к
самим Священным Писаниям (Написанное Слово)(2 Петра 1:19). Тесное
взаимоотношение между этими тремя формами Слова Божьего видно на примере жителей
Верии, которые пришли к вере в Воплощенное Слово через Слово Внушенное, которое
они приняли на основе Слова Написанного (Деяния 17:10-15). В какой бы форме оно
ни проявлялось, Слово Божье является подлинным средством благодати.
"Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они
свидетельствуют о Мне" (Иоанна 5:39).
"Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко
спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину" (Римлянам 1:16).
"Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия" (Римлянам 10:17).
"Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово
Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно
есть по истине, - которое и действует в вас, верующих" (1 Фессалоникийцам 2:13).
"Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его
созданий" (Иакова 1:18).
"[Вы -] возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия,
живого и пребывающего вовек" (1 Петра 1:23).
ТАИНСТВА
Слово "таинство" не встречается в Библии. Латинский термин "sacrament", вошедший
во все европейские языки, первоначально означал "важное обязательство" и
относился обычно к военной присяге римского солдата. В христианском контексте
это слово сначала стало применяться для обозначения обязательства верности
Христу и отречения от диавола, произносившегося при крещении. Постепенно его
значение расширилось и стало включать в себя само крещение, а позднее также и
причастие.
Не являясь библейским термином, слово "таинство" определяется и применяется
по-разному. В результате в ряде церквей таинства различаются по-разному.
Католическая и Православная церкви, например, различают семь таинств и понимают
это слово по-своему. В Лютеранской церкви под таинством мы понимаем
установленный Богом и использующий земные атрибуты вместе со Словом религиозный
акт, через который дается или передается прощение грехов. Этому определению
соответствуют два таинства - крещение и причастие. "Ни один здравомыслящий
человек не будет столь отчаянно биться за количество или названия [таинств],
если только сохраняется все то, что отвечает заповеди и обетованию Божьему."
(Апология 'Аугсбургского исповедания'", XII, 17).
Поскольку слова "таинство" нет в Священном Писании, понятие о деянии Бога,
использующего видимые физические средства, чтобы дать или передать Свою
незаслуженную любовь падшему человечеству, лежит в самом сердце тайны Евангелия.
Фактически, когда Вульгата переводит греческое "мистерион" ("тайна") на латынь в
1 Тимофею 3:16, она использует слово "sacramentum". Бог, ставший плотью во
Иисусе Христе, делает теперь Свою любовь доступной для наших органов чувств в
воде крещения и в хлебе и вине причастия.
ТАИНСТВО
Религиозный акт
I. Установленный и направляемый Самим Христом,
II. В котором Слово Божье используется вместе с земными видимыми атрибутами,
III. Предназначенный для того, чтобы дать или передать прощение грехов.
"Слово приходит к атрибуту, и он становится таинством" (Св. Августин).
Святое крещение
ЧТО ТАКОЕ КРЕЩЕНИЕ?
Крещение не просто вода, но это вода, соединенная с заповедью Божьей и Словом
Божьим.
ЧТО ЭТО ЗА СЛОВО БОЖЬЕ?
То, которое Господь наш Иисус Христос говорит в последней главе Евангелия от
Матфея: "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого
Духа".
ЧТО ДАЕТ ИЛИ КАКУЮ ПОЛЬЗУ ПРИНОСИТ КРЕЩЕНИЕ?
Крещение дает отпущение грехов, освобождает от смерти и диавола, а также дарует
вечное блаженство всем верующим в Слово и обетование Божье.
ЧТО ТАКОЕ СЛОВО И ОБЕТОВАНИЕ БОЖЬЕ?
Это то, что Господь наш Иисус Христос говорит в последней главе Евангелия от
Марка: "Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать,
осужден будет".
КАК МОЖЕТ ВОДА ТВОРИТЬ СТОЛЬ ВЕЛИКИЕ ДЕЛА?
Конечно, не вода творит их, но Слово Божье, в воде и с нею пребывающее, да вера,
уповающая на Слово Божье, соединенное с водою. Ибо без Слова Божьего вода -
просто вода, а никакое не крещение. Но в соединении со Словом Божьим это
крещение, преблагодатная живая вода и возрождающее омовение в Святом Духе.
(Мартин Лютер "Краткий катехизис", 1529)
ПРИРОДА КРЕЩЕНИЯ
Крещение - это подлинное средство благодати. Оно не больше и не меньше, чем
Богом установленное средство, с помощью которого Он особым образом передает
принимающему крещение человеку прощение грехов, даруемое ему благодаря смерти и
воскресению Иисуса Христа. В воде и Слове святого крещения Бог создает и
укрепляет веру. Писание правильно называет крещение "банею возрождения и
обновления Святым Духом" (Титу 3:5).
Через крещение Святой Дух вводит человека в Тело Христово (1 Коринфянам 12:13).
Те, кто считают, будто крещение - всего лишь символическое действо, не имеющее
никакой реальной силы и не оказывающее никакого влияния, вступают в прямое
противоречие с ясным учением Слова Божьего.
"Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и
Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а
рожденное от Духа есть дух" (Иоанна 3:5-6).
"Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения
грехов; и получите дар Святого Духа" (Деяния 2:38; ср. 22:16).
"Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его
крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос
воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни" (Римлянам
6:3-4; ср. ст. 5-15; Колоссянам 2:11-12).
"И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались
именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего" (1 Коринфянам 6:11).
"Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею
водною посредством слова" (Ефесянам 5:25-26).
"Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся,
во Христа облеклись" (Галатам 3:26-27).
"Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или
свободные, и все напоены одним Духом" (1 Коринфянам 12:13).
"Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас
не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею
возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через
Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по
упованию соделались наследниками вечной жизни" (Титу 3:4-7).
"Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но
обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа" (1 Петра
3:21).
Лютеранская церковь практикует крещение детей по пяти основанным на Слове Божьем
причинам:
1. ПОТОМУ ЧТО И К ДЕТЯМ ОТНОСИТСЯ ВЕЛИКОЕ ПОРУЧЕНИЕ О КРЕЩЕНИИ "ВСЕХ НАРОДОВ".
Язык Великого поручения преднамеренно подразумевает всеохватность. Нет никакого
основания предполагать, что какая-то возрастная группа или категория людей может
быть исключена из указания Господа "научить" всех.
"Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа"
(Матфея 28:19).
2. ПОТОМУ ЧТО НОВЫЙ ЗАВЕТ ГОВОРИТ О ПРИМЕНЕНИИ "СЕМЕЙНОГО КРЕЩЕНИЯ". Греческое
слово, означающее "род, семья" и используемое в Новом Завете, особо
подразумевает включение в это понятие детей и младенцев (ср. Бытие 45:18, 19;
46:6,7; 1 Царств 22:16-19). Огромные семьи того времени насчитывали десятки
человек. Исключение детей было бы совершенно несовместимо с еврейским пониманием
семьи, как единого целого.
"Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы,
получили Святого Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа... Он скажет
тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой" (Деяния 10:46-48; 11:14).
"Когда же крестилась она и домашние ее, то просила нас, говоря: если вы признали
меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите у меня" (Деяния 16:15).
"И, взяв их в тот час ночи, он [тюремный сторож] омыл раны их и немедленно
крестился сам и все домашние его." (Деяния 16:33).
"Крестил я также Стефанов дом; а крестил ли еще кого, не знаю" (1 Коринфянам
1:16).
3. ИЗ-ЗА ПАРАЛЛЕЛИ МЕЖДУ ВЕТХОЗАВЕТНЫМ ОБРЕЗАНИЕМ И НОВОЗАВЕТНЫМ КРЕЩЕНИЕМ.
Обрезание делали младенцам восьми дней от роду. Крещение в Новом Завете
определяется, как "обрезание, совершенное Христом". Если бы в намерение Господа
входило исключить младенцев из крещения, невозможно представить, чтобы эту
параллель можно было как-то объяснить. Обычно детей привлекали к церемониальным
омовениям Израиля, в том числе и при посвящении новообращенных. Не имея особых
предубеждений против этой процедуры, ранние христиане автоматически продолжали
ее применение. Исторические и археологические свидетельства однозначно
подтверждают это. Один из отцов ранней церкви, Ориген (182-256 гг. н.э.),
свидетельствует: "От Апостолов церковь получила традицию крещения также и
малышей".
"В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела
плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и
совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых" (Колоссянам
2:11-12).
4. ПОТОМУ ЧТО ЗАЧАТИЕ И РОЖДЕНИЕ ПРОИСХОДИТ ВО ГРЕХЕ - СЛЕДОВАТЕЛЬНО, ДЕТИ
НУЖДАЮТСЯ В ПРОЩЕНИИ ГРЕХОВ, КОТОРОЕ ДАЕТ ТОЛЬКО КРЕЩЕНИЕ. Тот, кто отвергает
крещение младенцев, прибегают к понятию "возраст ответственности",
подразумевающему, что ребенок тогда может отвечать за грех, когда вырастет
настолько, чтобы понимать это. Подобное понимание полностью чуждо Писанию. Оно
идет вразрез с ясно выраженным в Библии утверждением, что все люди грешны по
природе, и сводит вопрос о человеческой греховности всего лишь к плохому
поведению.
"Не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца
человеческого -зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего"
(Бытие 8:21).
"Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя" (Псалом 50:7).
"С самого рождения отступили нечестивые, от утробы матери заблуждаются, говоря
ложь" (Псалом 57:4).
"Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и
Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а
рожденное от Духа есть дух" (Иоанна 3:5-6).
"Все согрешили и лишены славы Божией" (Римлянам 3:23).
"Мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и
помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие" (Ефесянам 2:3).
5. ПОТОМУ ЧТО БИБЛИЯ ЧЕТКО УТВЕРЖДАЕТ - МЛАДЕНЦЫ МОГУТ ВЕРОВАТЬ И ВЕРУЮТ. Споры
вокруг крещения младенцев в действительности сводятся к несогласию по поводу
природы веры и обращения. Те, кто отвергают крещение младенцев, рассматривают
веру, как понимание, являющееся результатом сознательного решения о принятии
Иисуса, как Спасителя и Господа. Этот взгляд находится в резком противоречии с
тем, что подчеркивает Библия - вера в первую очередь есть упование. Фактически,
сам наш Господь предложил простое упование малого ребенка в качестве образца,
которому должны следовать и взрослые. Писание учит, что вера - это целиком и
полностью Божье дело, дар Его благодати. Люди не могут уверовать по собственному
решению. Бог творит веру в наших сердцах через Свое Слово и таинства. Обращение
взрослого с помощью проповеди Евангелия - не меньшее чудо Божьей благодати, чем
обращение новорожденного ребенка через воду и Слово святого крещения. Хотя мы не
понимаем, как Бог творит веру во время крещения, и не можем объяснить, почему
Бог избрал именно это действие в качестве средства благодати, мы просто
исполняем его повеление и веруем в Его обетование. Лютер проникает в самую суть
вопроса, когда говорит: "Если Бог попросит вас подобрать зернышко или перо по
Его указанию и пообещает, что сделав, это вы можете получить прощение всех ваших
грехов, благодать и жизнь вечную, неужели вы не примете этого предложения с
огромным удовольствием и благодарностью, не полюбите, не восхвалите и не будете
считать это зернышко или перышко дороже и священнее неба и земли?"
"Но Ты извел меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей. На Тебя
оставлен я от утробы; от чрева матери моей Ты - Бог мой" (Псалом 21:10-11).
"Ты - надежда моя, Господи Боже, упование мое от юности моей. На Тебе
утверждался я от утробы; Ты извел меня из чрева матери моей; Тебе хвала моя не
престанет" (Псалом 70:5-6).
"Кто соблазнит одного из малых сих [по-гречески "микроон", т.е. любых детей до
4-х лет, особенно младенцев], верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы
повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской...
Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на
небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного" (Матфея 18:6, 10).
"Приносили к Нему и младенцев [по-гречески "брефэ" - новорожденных], чтобы Он
прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им. Но Иисус, подозвав их,
сказал: пустите детей [по-гречески "паидиа", т.е. всех тех, кому не исполнилось
четырех лет, включая младенцев] приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо
таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия,
как дитя, тот не войдет в него" (Луки 18:15-17; см. также Матфея 19:13-14; Марка
10:13-14).
"В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и
земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам [по-гречески "непиос"
- младенцам и очень маленьким детям, еще не умеющим говорить]. Ей, Отче! Ибо
таково было Твое благоволение" (Луки 10:21).
"Он... Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей... Когда Елисавета
услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета
исполнилась Святого Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала:
благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это
мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего
дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем" (Луки 1:15,
41-44).
СПОСОБ КРЕЩЕНИЯ
По Божьей заповеди (Матфея 28:19), крещение состоит в использовании воды во имя
Триединого Бога - Отца, Сына и Святого Духа. Библия не предписывает особый
способ применения. Поэтому значение слова "крещение" должно определить, как
применять воду. Писание использует слово "крестить" в различных контекстах, при
описании множества отличающихся друг от друга способов применения воды: орошение
росой (Даниил 4:33), омовение рук, ритуальное омовение кухонной утвари и скамей
(Марка 7:4; Луки 11:38), вхождение детей Израиля в облако и в Красное море (1
Коринфянам 10:2) и церемониальное ветхозаветное очищение, когда водой окропляли
человека или группу людей (Евреям 9:9-10; ср. Числа 8:7; 19:13, 18-19; Левит
14:7-9; 16:14-19). Очевидно, что слово "крестить" не ограничивалось определенным
способом использования воды, а просто относилось к омовению водой. Поэтому любое
использование воды - окропление, обливание, окунание или погружение - во имя
Триединого Бога является правильным и уместным при крещении. Те, кто настаивают,
будто погружение - единственно правильный метод крещения, выходят за рамки
требований Библии, "уча учениям, заповедям человеческим" (Матфея 15:9).
НЕОБХОДИМОСТЬ КРЕЩЕНИЯ
Крещение - это не что-то, что можно выбрать из числа предлагаемого Богом.
Крещение необходимо, ибо Господь установил и заповедал его. Но крещение не
является единственным средством благодати, поэтому можно быть спасенным и не
крестившись. Тот, кто вроде казненного на кресте вора, не может креститься, но
верует в Евангелие, будет спасен. К осуждению ведет отсутствие веры, а не
крещения (см. Марка 16:16). Отказ от крещения, однако, есть добровольное
непослушание Богу, с которым не может сосуществовать вера. Отвергающие крещение,
отвергают то, что оно предлагает - прощение грехов, жизнь и спасение. Св.
Августин очень хорошо сформулировал это: "Осуждается не отсутствие крещения, а
пренебрежение им".
ПРИЧАСТИЕ
ЧТО ТАКОЕ ТАИНСТВО СВЯТОГО ПРИЧАСТИЯ?
Таинство святого причастия есть содержащиеся в хлебе и виноградном вине истинные
тело и кровь Господа нашего Иисуса Христа, Самим Христом назначенные нам,
христианам, для ядения и пития.
ГДЕ ЭТО НАПИСАНО?
Евангелисты Матфей, Марк и Лука, а также Апостол Павел пишут так: Господь наш
Иисус Христос в ту ночь, в которую Его предали, взял хлеб и, возблагодарив,
преломил и, раздав ученикам, сказал: приимите и ядите; сие есть тело Мое,
которое за вас предается, сие совершайте в Мое воспоминание. Также взял Он и
чашу, возблагодарив, подал им и сказал: Приимите и пейте из нее все. Сия чаша
есть новый завет в крови Моей, за вас изливаемой во оставление грехов. Когда
только будете пить сие, совершайте сие в мое воспоминание.
("Краткий катехизис" Мартина Лютера, 1529).
ТРИ ОСНОВНЫХ ВЗГЛЯДА НА СУЩНОСТЬ СВЯТОГО ПРИЧАСТИЯ
I. КАТОЛИКИ
Пресуществление
Хлеб и вино физически преобразуются в кровь и тело Христа, когда священник
произносит слова освящения во время мессы. С этого момента они перестают быть
хлебом и вином, становясь навсегда телом и кровью Христа.
"Если кто говорит, что в священном и святом таинстве евхаристии хлеб и вино
сосуществует с телом и кровию нашего Господа Иисуса Христа, и отрицает это
чудесное и замечательное превращение всего вещества хлеба в Тело, а всего
вещества вина в Кровь, оставляющее от хлеба и вина лишь умственный образ, то
самое превращение, которое Католическая Церковь воистину справедливо называет
пресуществлением, так тому анафема" ("Каноны и установления Тридентского
собора", XIII, 2).
II. РЕФОРМАТЫ
Символизм
Хлеб и вино - просто символы, которые представляют или обозначают отсутствующие
тело и кровь Христа. Слова Христа об установлении причастия следует понимать
образно ("есть" - "представляет"), поскольку тело Христа, вознесшееся в небо, не
может присутствовать в таинстве.
"Тело Христа, будучи по природе своей и виду своему человеческим, ограничено и
находится на небе в одном месте. Отсюда неизбежно вытекает, что оно далеко от
нас - настолько далеко, насколько небо отстоит от земли... Мы отвергаем, как
нелепость, то толкование, которое великим словам Вечери: 'Сие есть тело Мое, сие
есть кровь Моя' навязывает буквальный смысл. Ибо мы считаем неоспоримым, что эти
слова должны были восприниматься образно - так, что хлеб и вино называются
именем того, что они подразумевают" (Жан Кальвин "Взаимное согласие по вопросу о
таинствах", XXII, XXV).
III. ЛЮТЕРАНЕ
Реальное присутствие
Как хлеб с вином, так и тело с кровью Христа присутствуют в причастии, при
котором, другими словами, вы вместе с хлебом получаете тело Христово, а вместе с
вином - Его кровь. Такое "единство в таинстве" встречается только в причастии.
"Мы веруем, учим и исповедуем, что в Святом Причастии тело и кровь Христовы
воистину и существеенно [физически и материально] присутствуют, воистину
распределяемые и принимаемые с хлебом и вином. Мы веруем, учим и исповедуем, что
слова завета Христова [учреждения Вечери] не должны пониматься иначе, кроме как
в своем буквальном значении, и что хлеб не означает [не символизирует]
отсутствующее тело Христово, а вино - отсутствующую кровь Христову, но что за
счет сакраментального единства, они [хлеб и вино] являются воистину телом
Христовым и кровью Христовой.
" ("Формула Согласия", Ep., VII, 5, 6).
Что говорит Библия?
Пресуществление и символизм - вполне понятные попытки объяснить таинство и
сделать его более постижимым. Однако обе их следует отвергнуть, ибо они не
отражают того, чему учит Писание.
1. Пресуществление, с идеей о том, что хлеб и вино прекращают свое
существования, становясь телом и кровью Христа, противоречит 1 Коринфянам 10:16
и 1 Коринфянам 11:27, 28, которые особо оговаривают священные элементы, называя
их "хлеб" и "тело", "чаша" (вино) и "кровь". Но следует также отметить, что,
выходя за рамки Писания, эта точка зрения, по крайней мере, поддерживает веру в
присутствие тела и крови Христа, что является самой сутью таинства.
"Третья ошибка состоит в утверждении, будто от хлеба остается одна лишь форма.
Но эта ошибка не столь страшна, если не изъять тело и кровь Христа вместе со
Словом, хотя паписты с жаром отстаивали и все еще отстаивают эту их новую
доктрину. Они вешают ярлык еретика на любого, кто не соглашается с ними в
признании очевидной для них истины - того, что хлеб не присутствует в таинстве.
Такая вот монашеская фантазия, поддержанная Фомой Аквинским и утвержденная
папами. Но коль скоро они так сильно на этом настаивают, причем делают это,
исходя из чистого произвола и без всякого библейского обоснования, мы должны
вести с ними борьбу и держаться противоположного - того, что настоящие хлеб и
вино воистину присутствуют вместе с телом и кровью Христа. Мы рады, что такие
псевдохристиане и безосновательные софисты обзывают нас еретиками. Ибо Евангелие
называет таинство хлебом. Оно говорит, что хлеб есть тело Христово. Мы будем
стоять на этом. Мы утверждаем совершенно определенно, в противоположность
мечтаниям софистов - то, что Писание называет хлебом, есть хлеб. Если оно вводит
нас в заблуждение, мы возьмем ответственность на себя" (Мартин Лютер "Поклонение
таинству", 1523).
2. Символизм с его концепцией о том, что хлеб и вино присутствуют как образы,
прямо противоречит ясным словам Христова установления: "Сие есть тело Мое",-
"Сие есть кровь Моя". Приписывать эти словам образность без обоснования
контекстом, значит подрывать авторит Писания ради того, что нашему разуму
кажется более приемлемым. Более того, если отрицать присутствие тела и крови
Господа, то это разрушит все таинство, сведет его на уровень игры теней с ничего
не значащими знаками и символами.
"Трудно вообразить более опасное заблуждение в трактовке, чем представление,
будто слово "есть" можно объяснить в смысле 'символизирует' или 'подразумевает'.
Почти все доктрины Слова Божьего тают под его влиянием. "Слово было Бог" тогда
означало бы: "Слово подразумевало, было символом Бога"... Когда об Иисусе
говорится: "Сей есть истинный Бог", это означало бы, что Он является символом
или образом истинного Бога. Так Христос перестает быть Путем, Истиной и Жизнью,
становясь лишь их символом... Характерное значение глагола "есть" важно для
самой нравственности языка - язык совершил бы самоубийство, если бы смог терпеть
саму мысль о том, что субстантивный глагол будет выражать не субстанцию, а
символ. Творение, искупление и освящение расплавились бы и разрушились в тигле
такого толкования. Оно может отнять у нас Библию... и неверующий может тогда
почувствовать, что к книге, которую он так долго боялся и ненавидел, и которую
толкователи теперь своим кульбитом лишили - и это совершенно очевидно - ее
жизненности, можно отныне, не боясь ничего, относиться с полным презрением. "Сие
есть тело Мое" - простые слова, обрамленные беспредельной мудростью, словно
сказаны для того, чтобы противостоять жестокости и всяческой изобретательности
людей. Рационализм в бесплодных попытках старается вычеркнуть их своим
лукавством, своим учением и своей философией. Напрасно фанатизм скрежещет на них
зубами" (Чарльз Портерфилд Краут "Консервативная Реформация и ее теология",
1871).
3. Как пресуществление, так и символизм выглядят более приемлемыми, чем Реальное
присутствие. Мой разум говорит мне, что элементы могут быть либо телом и кровью,
либо хлебом и вином. Они не могут быть тем и другим одновременно. Однако именно
это утверждает Слово Божье. Поэтому мы веруем в то, чему учит Писание, и
защищаем Реальное присутствие тела и крови Христа в хлебе и вине таинства, даже
если не можем понять или объяснить его. Верою мы изъявили готовность жить с
тайной. "Лютеранское учение о причастии является библейской доктриной потому,
что оно восприняло в полном значении как слова, относящиеся к присутствию хлеба,
так и слова, относящиеся к присутствию тела Христова, ни добавляя к ним, ни
убавляя от них ничего. Используя принцип противопоставления, можно сказать, что
лютеранское учение ни делает, как Рим, хлеб воображаемым хлебом, ни делает, как
реформатские исповедания, тело Христово воображаемым телом, эмблемой или
символом отсутствующего тела Христа. Оно учит истинному, реальному хлебу и
истинному, реальному телу Христа в таинстве, ибо слова установления утверждают и
то, и другое" (Франц Пипер "Христианская догматика", 1933).
"Вы знаете и должны знать, что произносимые нами слова: 'Сие есть тело Мое и
т.д.' происходит не от людей, а от Самого Бога, произнесены Его губами и
записаны этими самыми буквами и словами... Эти слова точны, и вполне возможно и
необходимо сделать все, чтобы они понимались так, как написаны, ибо Сам Бог
поместил их туда, где они находятся, и ни один человек не смеет прибавить или
убавить ни единой буквы (ср. Второзаконие 4:2)... У вас еще есть прекрасное,
обнадеживающее преимущество - вы можете с чистой совестью положиться на эти
слова и сказать: 'Если мне суждено иметь неясный и непонятный текст и такое же
толкование, пусть уж лучше у меня будет лишь то, что произнесли губы Самого
Бога, а не то, что произнесли губы человека. И если меня обманут, то пусть лучше
это будет Бог (если такое вообще возможно), чем люди. Ибо если Бог обманывает
меня, Он должен ответить и дать мне возмещение, тогда как люди не могут дать мне
возмещение, обманывая меня и низвергая в ад" (Мартин Лютер "Исповедь по поводу
причастия", 1528).
ТРИ ОСНОВНЫХ ВЗГЛЯДА НА ЦЕЛЬ СВЯТОГО ПРИЧАСТИЯ
I. КАТОЛИКИ
Жертвоприношение мессы
Жертвенная смерть Христа на кресте "бескровно" повторяется каждый раз, когда
проводится месса, ради тех, кто при этом присутствует и тех, в память о ком, она
служится.
"И поскольку в божественной жертве, коей посвящена месса, принимает участие и
приносится в жертву бескровно сей же самый Христос, Который некогда Сам истек
кровью на алтаре креста, Святой Синод учит, что жертва сия является воистину
искупительной, и в результате посредством ее мы получаем милость и находим
благодать в своевременной помощи, если приближаемся к Богу с покаянием, с
искренним сердцем и неискаженной верой, со страхом и благоговением. Ибо Господь,
умиротворенный сим приношением и дарующий благодать и покаяние, прощает даже
самые ужасные преступления и грехи. Ибо жертва всегда одна и всегда та же, та
самая, которая теперь предлагается служением священников - тогда Сам Иисус
пожертвовал Собой - изменился лишь способ приношения. Истинные плоды этой жертвы
(то есть кровавой) получаются в изобилии через бескровную - так далеко
оказывается сия (последняя) от любого умаления той (первой жертвы). Посему не
только за грехи, наказания, потребности и иные нужды живых верующих, но и за
тех, кто упокоился во Христе, и кто еще не вполне чист, она должным образом
приносится в согласии с обычаями Апостолов" ("Каноны и установления Тридентского
собора", XXII, II).
II. РЕФОРМАТЫ
Памятная вечеря
Празднование причастия предназначено для напоминания о смерти Христа ради нашего
спасения. Хлеб и вино, символизирующие тело и кровь Господа, являются памятной
вечерей покаяния и благодарения, совершаемой во исполнение Его заповеди.
"Причастие - Ознаменование смерти Христа за грехи наши, при котором используется
хлеб, который он сделал символом своего ломимого тела, и чаша, символ его
пролитой крови. Им верующий выражает свою любовь ко Христу, свою веру и упование
на Него и дает обет вечной верности. Это привилегия и обязанность всех, чей
духовный союз со Христом таков, чтобы знаменовать его смерть, и ни один человек
не имеет права запретить эти символы даже самому последнему из его учеников"
("Исповедание Баптистов свободной воли", XVII, 2, 1868).
"Причастие есть воспоминание о нашем искуплении смертью Христа, ибо им мы
отмечаем смерть Господа до тех пор, пока он не придет. Это также символ
зависимости души от Христа. И это знак общности, которую мы должны иметь друг с
другом... Мы связаны со Христом только через Его Слово и только посредством веры
и молитвы. И мы связаны с Ним либо во время наших личных молитв, либо во время
наших благочестивых размышлений, либо во время любых богослужений, либо в
памятных символах причастия" ("Реформатские епископальные артикулы религии"
XXVII, 1875).
III. ЛЮТЕРАНЕ
Средство благодати
Основная цель причастия состоит в передаче прощения грехов, предложенного в
обетовании слов установления: "Сие есть тело Мое, которое за вас предается"
(Луки 22 19),- и,- "Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во
оставление грехов" (Матфея 26:28). Потому, как крещение и Слово Евангелия,
святое причастие является подлинным средством благодати. Поскольку причастие
передает прощение грехов, это таинство служит также и для укрепления веры,
выражения и обновления общности народа Божьего, Церкви, для поощрения очищения
от грехов и роста в терпении и уповании на жизнь вечную. Все эти благословения
являются прямым результатом силы таинства, способной дать отпущение грехов,
купленное драгоценной кровью Спасителя. "Основная цель святого таинства - быть
инструментом и средством, через которое предлагаются, передаются и получаются
обетования благодати, как бы печатью, гарантией и залогом подтверждающим эти
обетования. А в рамках этой главной цели, вторично, таинство призвано быть
отличительным знаком исповедания и связующим звеном, объединяющим людей в вере.
Поэтому единство в причастии - это единство церкви" (К.Ф.В.Валтер "Тезисы по
поводу совместного причастия с теми, кто верует иначе", 1871).
"Вот почему позиция, изложенная выше, основана на единственной в своем роде
прочной, недвижимой и неоспоримой скале истины слов установления, записанных в
святом Слове Божьем, так понятых, преподанных и переданных святыми Евангелистами
и Апостолами, а потом и их учениками и слушателями... После Последней Вечери,
когда Он готовился тяжко пострадать и умереть на кресте за наши грехи, в этот
горестный последний час Своей жизни наш правдивый и всемогущий Господь, наш
Создатель и Искупитель Иисус Христос с осмотрительностью и тщанием избрал эти
слова, учреждая и устанавливая сие самое священное таинство, которое надлежит
блюсти с великим благоговением и послушанием вплоть до скончания века, и которое
должно быть неизменной памятью о Его мучительных страданиях, смерти и обо всех
Его благословениях, печатью Нового Завета, утешением всех скорбящих сердец и
истинными узами, связывающими всех христиан со Христом - их Главой - и друг с
другом... Мы поэтому обязаны не трактовать и объяснять эти слова вечного,
правдивого и всемогущего Сына Божьего Иисуса Христа, нашего Господа, Создателя и
Искупителя цветастыми, образными или иносказательными выражениями, каковыми они
кажутся нашему разуму, но должны принимать их с простой верой и должным
смирением в их строгом и чистом значении, так, как они звучат" ("Формула
согласия", SD, VII, 44-45).
Что говорит Библия?
Жертвоприношение мессы
Католическая доктрина Жертвоприношения мессы поражает самое сердце Евангелия
Иисуса Христа. Учение, что смерть Христа на кресте должна быть бесконечно
повторяема для того, чтобы грехи верующих могли быть прощены, неизбежно
означает, что смерть Христа перестает быть единственной и самодостаточной
жертвой за наши грехи. Таким образом, череда человеческих действий заменяет
уникальное и единожды совершенное деяние Бога в лице Его Сына. Благодать Божья
подменена и полностью вытеснена делами человека.
Писание недвусмысленно отрицает такую доктрину. "По сей-то воле освящены мы
единократным принесением тела Иисуса Христа. И всякий священник ежедневно стоит
в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут
истребить грехов. Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную
Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его. Ибо Он
одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых" (Евреям 10:10-14).
"Так месса - не есть ни жертвоприношение, ни деяние, оправданное словами
установления Христова, нет ей примера ни у самих Апостолов, ни во всей ранней
церкви. Более того, пусть те, кто служит мессу, зададутся вопросом, какова же
польза и каково преимущество их месс? Если они говорят, что месса нужна, чтобы
победить грехи или служить Богу, их греховность очевидна, ибо было только одно
приношение во искупление грехов, а именно Христово. Им все соделались
участниками - не деланием или приношением, но верой в одно лишь Слово.
Богохульственно добавлять что-нибудь к этой жертве, словно она не победила
полностью грехи всех людей. Посему должно выбрать - либо все грехи, прошлые,
настоящие и будущие не были повержены смертью Христовой, либо месса не может
быть жертвоприношением или деянием во искупление грехов" (М. Лютер "Указания
суперинтенданту и капитулу собора Виттенберга", 1523).
"То, что у нее нет истинного, прочного и ясного обоснования в Писании, не
является, однако, единственным, что мы критикуем в папской мессе. Больше всего
мы сокрушаемся о том, что она есть мерзость, противоречащая учению Слова,
таинствам и вере - да, она полна подтасовок, оскорбляющих единственную и
неповторимую жертву Христову и Его вечное священство... Устанавливать форму
служения за пределами и без поддержки Слова Божьего, да еще такую, которой
приписывается искупление грехов, умилостивление гнева Божьего, получение
благодати и иных благословений Божьих, есть глупость. Она не может быть угодна
Богу - да, это идолопоклонство... Папская месса, как мы описали ее вначале, во
многом идет против единственной искупительной жертвы Христа и оскорбительна для
нее... Папская месса противостоит вечному священству Христа, ибо никто не вправе
предлагать Христа в жертву за грехи, кроме Самого Христа" (Мартин Хемниц
"Исследование Тридентского собора. Часть II").
Памятная вечеря
Доктрина реформатов о том, что причастие есть не более, чем воспоминание о
смерти Христа на кресте, противоречит словам установления и лишает христианина
индивидуального прощения грехов, которое Господь предлагает и передает в
таинстве. Вывод о том, что таинство не может передавать прощение грехов,
является логическим следствием отрицания реального присутствия Тела и Крови
Господа нашего. В результате такого подхода Божье деяние, совершенное ради нас в
святом причастии, превращается в человеческий поступок, совершаемый по Божьему
поручению.
"Обрати же далее внимание на силу и пользу, для коей, собственно, и установлено
таинство, и на то, что же есть самое в нем необходимое, дабы знать, что мы тут
искать и обрести должны. Сие же ясно и легко понято быть может как раз из слов,
ранее упомянутых: 'Сие есть Тело Мое и Кровь Моя, за вас предаваемые и
изливаемые во оставление грехов'. Говоря кратко, означает сие: Мы для того к
таинству приходим, чтобы здесь такое сокровище принять, в котором и чрез которое
получим мы прощение грехов. Почему же? Потому, что слова сии так сказаны и нам
сие дают; ибо для того велит Он мне есть и пить, чтобы сие моим было и мне
пользу приносило, как залог верный и знак, более того, именно то благо, каковое
для меня установлено против грехов моих, смерти и всякого несчастья... Но здесь
опять выкручиваются духи наши умнейшие со своею ученостью и мудростью великой,
кои кричат и вопиют: 'Как же может хлеб и вино грехи прощать или веру
укреплять?', однако слышат и знают, что мы говорим подобное не о хлебе и вине,
поскольку сам по себе хлеб есть хлеб, но о таком хлебе и вине, которое есть тело
и кровь Христова и слова сии при себе имеет. Сие, говорим мы, и есть именно то
сокровище и ничто другое, чрез которое прощение таковое приобретается. Ведь нам
сие приносится и даруется не иначе как в словах 'За вас предается и изливается';
ибо в них ты имеешь и то, и другое: и что сие есть тело и кровь Христова, и что
сие твоим является как сокровище и как дар" (Мартин Лютер "Большой катехизис".
Перевод А. Никитина).
Средство благодати
Цель причастия ясно видна из слов установления Христа: "Сие есть тело мое,
которое за вас предается" (Луки 22:19), "Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за
многих изливаемая во оставление грехов" (Матфея 26:28). Поэтому святое причастие
является подлинным "средством благодати", через которое Бог дает нам прощение
грехов и укрепляет веру.
"Цена нашего искупления заключена в теле Христа, за нас преданном, и в крови
Христа, за нас пролитой. Никто из христиан не сомневается, что преданием тела
Христа и пролитием Его крови был умилостивлен гнев Отца и достигнуто вечное
искупление. Но остается вопрос - к кому относится это обетование, кто получатель
этого блага Христова? Разумеется, учение Евангелия в целом гласит, что любой,
кто верует в Него, не погибнет, но обретет жизнь вечную (Иоанна 3:16). Но
беспокойные и боязливые умы, осознающие свои грехи, свою незначительность, свои
слабости и многие свои искушения, бывают столь напуганы и обеспокоены, что
возникают опасные сомнения относительно конкретной индивидуальной применимости,
то есть имею ли я достаточную уверенность, что после того, как я получу блага
Христовы и останусь верным и преданным им, моя совесть сможет предстать перед
судом Божьим. По этой причине Христос в причастии пожелал укрепить и подтвердить
Своим ученикам доказательство реализации Евангельского обетования твердой и
определенной гарантией, так, чтобы вера прочно стояла перед лицом всевозможных
искушений, будучи уверенной, что она участвует во Христе и во всех его благах,
направленных ко спасению... Вот почему Христос в причастии раздает нам само тело
Свое, преданное за нас, и саму кровь Свою, которая была пролита за нас, и Он
предлагает нам взять и есть. Воистину, не может быть более достоверного,
несомненного или действенного знака и подтверждения обетования и благодати,
показанных нам и примененных к нам, чем то, что Сам Христос в причастии
показывает нам само тело Свое, преданное за нас, и саму кровь Свою, пролитую за
нас, не с какого-то огромного расстояния, а предлагает и дает их нам в виде
такого дара, что мы принимаем его, как частицу души нашей... И показывает Он это
в причастии не вообще всем, а каждому отдельному причащаемуся. Сам Сын Божий
подтверждает, что Он предлагает и дает Свое тело и Свою кровь, и не возникает
никаких сомнений, что в это же время мы получаем все, что было достигнуто для
нашего спасения преданием Его тела и пролитием Его крови" (Мартин Хемниц
"Причастие", 1590).
ЗАКРЫТОЕ ПРИЧАСТИЕ
Обычай исторического христианства, подтвержденный Писанием
"Закрытое причастие" - это практика ограничения участия в таинстве только
причастниками из числа членов местной общины и других общин, относящихся к
нашему исповеданию. Со времен Апостолов такой обычай напрямую согласовался с
утверждением церкви о присутствии истинных тела и крови Христа в причастии.
"Эту пищу мы называем евхаристией, и никто не может получить ее, кроме того, кто
верит в истинность нашего учения, был омыт банею прощения грехов ради
возрождения и живет так, как заповедал нам Христос. Ибо мы не получаем все это
так, будто это обычный хлеб и обычное питье... как нас учили, сие есть плоть и
кровь воплощенного Иисуса" (Иустин Мученик "Апология I", 150 г. н.э.).
"Теперь следует сказать, что (закрытое причастие) не принимается настолько
серьезно, когда священники во время причастия лишь выдают хлеб и вино. Кто такие
есть те, кому это дается, что они знают и во что верят - все это в таком случае
неважно... Поскольку в таинстве раздается именно тело и кровь Христа, мы не
будем и не можем преподавать такое причастие кому бы то ни было, предварительно
не проверив его. Чему он научился из катехизиса, намеревается ли вновь
избавиться от грехов, когда снова их совершит? Мы не можем превратить Христову
церковь в свиной хлев (Матфея 7:6), позволяя любому прийти непроверенным к
таинству, как свинье к корыту. Такую церковь мы оставляем фанатикам" (Мартин
Лютер "Наставление, посланное во Франкфурт-на-Майне", 1532).
Евангелическая Лютеранская церковь соблюдает установленную Писанием практику
"закрытого причастия" по следующим причинам:
1. Из-за любви и заботы о тех, кто может получить причастие "недостойно", к их
осуждению. "Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно,
виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и
таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет
недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем" (1
Коринфянам 11:27-29). Следовательно это таинство не должно даваться:
А. Грешникам, живущим в открытом и нераскаянном грехе (см. 1 Коринфянам 5:11,
13; 10:20-21; Матфея 5:23-24).
Б. Тем, кто не может проверить себя, так как не научены, из-за незрелости или
умственной неполноценности (1 Коринфянам 11:28).
2. Из-за заботы о целостности нашего исповедания, ради единства в вере через
таинство. Когда мы вместе принимаем участие в теле и крови Христа, мы публично
признаем, что верим в одно и то же, и что мы едины в вере. "Чаша благословения,
которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который
преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно
тело; ибо все причащаемся от одного хлеба" (1 Коринфянам 10:16-17).
Евхаристическая молитва из древней книги "Дидахе" (составленная в конце I
столетия) четко указывает на важность таинства в качестве емкого выражения
единства церкви. "Как хлеб сей рассеян был по горам, а собранный вместе составил
целое, так пусть церковь Твоя будет собрана вместе со всех концов земли в Твое
царство".
Такое свидетельство единства будет ложным, если существуют доктринальные
расхождения между причащающимися вместе. Позволяя появиться такому
лжесвидетельству, мы говорим нашим гостям из других церквей и нашим прихожанам,
что доктринальные различия, разделяющие нас, не важны, и им можно не придавать
значения. Такое равнодушие в вопросах доктрины явно противоречит Писанию (см.
Матфея 7:15; Иоанна 8:31-32; Римлянам 16:17; 2 Коринфянам 6:14-17; Галатам 5:9;
2 Тимофею 2:17; Титу 3:10; 2 Иоанна 10, 11). Вот почему причастие нельзя
преподавать тем, кто не разделяет нашу доктринальную позицию, или тем, кто
принадлежит к церковной организации, занимающей иную доктринальную позицию
(Деяния 2:42; Римлянам 16:17).
"Для ранней церкви человек был либо правоверным, либо иноверным, в зависимости
от его исповедания... Поскольку человек не может одновременно придерживаться
двух разных исповеданий, он не может причащаться в двух церквях разных конфессий.
Если кто-то все-таки и совершает такое, он либо отвергает собственную веру, либо
не имеет ее вообще" (Вернер Элерт "Евхаристия и церковная община первых четырех
столетий").
"Основная цель святого таинства - быть инструментом и средством, через которое
предлагаются, передаются и получаются обетования благодати, как бы печатью,
гарантией и залогом подтверждающим эти обетования. Однако в рамках этой главной
цели, вторично, таинство призвано быть отличительным знаком исповедания и
связующим звеном, объединяющим людей в вере. Поэтому единство в причастии - это
единство церкви. Святое причастие учреждено не для того, чтобы делать людей
христианами. Оно было учреждено, чтобы укрепить веру тех, кто уже являются
христианами. Поэтому причастие не следует принимать с тем, кто проявил себя
лжехристианином. В причастии тело и кровь Христа присутствуют фактически, их
раздают, и их получает каждый причастник. Поэтому без тяжкого греха причастие не
может проводиться с тем, кто не исповедует веру в эту тайну. Святое причастие -
это знак исповедания веры и учений среди тех, кто вместе пришел к этому
таинству. Поэтому допущение на причастие в лютеранской церкви членов общин,
верующих иначе, идет против Христова установления, против заповеданного единства
церкви в вере, а следовательно, и в исповедании, против нашей любви к тем, кто
допущен к причастию, против нашей любви к единомышленникам в вере, особенно к
слабым, кому таким деянием может быть нанесена серьезная обида, против заповеди
не становиться соучастниками в грехах и ошибках других... Чем более униатство и
синкретизм становятся грехами и ошибками нашего времени, тем более преданность
ортодоксальной церкви требует исключить неверное использование причастия в
качестве средства внешнего единения без внутреннего единства веры" (К.Ф.В.Валтер
"Тезисы по поводу совместного причастия с теми, кто верует иначе",
1871)."Закрытое причастие в древней церкви проходило весьма драматично. Прежде
чем приступить к таинству, еретиков, новообращенных, тех, кто не состоит в
общине данной церкви, тех, кто умственно неполноценен, и тех, кто подлежит
церковному наказанию, изгоняли из святилища. Дверь закрывали и затем (и только
затем) начинали таинство. Следовал призыв к верующим: "Святое святым!" Ранняя
церковь понимала значение общности алтаря. Она объединяет. Это связь общей
вовлеченности в учение Апостолов. Вот почему здесь не могло и не может быть
"открытого причастия". Только одно исповедание, и никакого иного. Вот почему
таинство закрыто для тех, кто не разделяет этого исповедания... Франц Пипер,
ведущий специалист Синода Миссури по догматике, писал в 1920 г.: "Auch die
apostolische Kirche praktizierte nicht 'open' sondern 'closed' communion" ( Пол
Т. Маккейн "Общность в причастии", 1992).(Прим. для переводчика. Было бы полезно
привести перевод данной цитаты, хотя бы в примечании)
"Причащаться вместе - значит исповедовать общую веру. Христианство должно
оставаться единым, должно иметь одну веру и доктрину. Дабы обеспечить такое
единство среди христиан, им следует собираться не только к проповеди, на которой
они слышат то же Слово - посредством коего они призваны к одной и той же вере и
все вместе твердо держатся одного Главы, но они должны также собираться за одним
столом, есть и пить вместе. Вполне может статься, что кто-то из слушающих сию
проповедь - мой враг в душе. Посему, хотя Евангелие и держит христиан вместе,
причастие в этом смысле еще сильнее. Присутствуя на нем, каждый христианин
признает публично и для себя то, во что он верит. Здесь расходятся пути тех, кто
имеет иную веру, и встречаются те, кто имеет одну веру, чьи упования на Господа
и чьи сердца едины. Такова одна из причин, почему сие таинство называется
Communio по-латыни, то есть общность. А те, кто не желают придерживаться той же
веры, учения и жизни, что и остальные христиане, называются excommunicatis -
люди, отличные по учению, словам, понятиям, жизни. Поэтому они не могут быть
терпимы в группе, придерживающейся одинаковых понятий - они могут внести в нее
разделение и раскол. Святое причастие, в таком случае, служит тем средством,
коим Христос соединяет Свое малое стадо. Древние учителя высказывали хорошие
мысли на эту тему. Они говорили, что Христос нарочно использовал для Своего
причастия хлеб и вино, ибо каждое зернышко имеет свою форму, но, будучи
перемолоты вместе, они становятся одним хлебом. Так же и каждый человек непохож
на других и существует отдельно. Но в таинстве мы, так сказать, спекаемся в один
хлеб, ибо здесь мы имеем одну веру, одно исповедание, одну любовь и одно
упование. То же справедливо и о вине. Каждая гроздь и ягодка имеет свою форму.
Но при превращении в вино неравенство исчезает, ибо вино едино - прекрасный
вкусный сок. Христианам тоже следует походить на него. Так разъясняли отцы сие,
и в этом нет ничего неверного. Ибо таинство должно служить средством удержания
христиан вместе, в одном исповедании, учении и вере - так, чтобы никто не был
обособленным зернышком, отдельным от остальных, имеющим собственное учение и
особую веру. Ибо диавол не знает отдыха. Ему хотелось бы разорвать сие единство
и равенство в клочья - он хорошо знает, какой урон понесет, когда все мы будем
верить в одно и то же и держаться одного Главы" (Мартин Лютер "Kirchen Postille",
1534).
ПРАВИЛЬНОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ПРИЧАСТИЯ
Христианские вопросы и ответы
(составленные д-ром Мартином Лютером для тех, кто собирается приступить к
святому причастию)
1. Веришь ли ты, что являешься грешником?
Да, верю; я - грешник.
2. Откуда ты знаешь это?
Из десяти заповедей, которые я не исполнил.
3. Сокрушаешься ли ты о своих грехах?
Да, я сожалею о том, что согрешил против Бога.
4. Что ты заслужил от Бога за свои грехи?
Я достоин Его гнева и осуждения, временной смерти и вечного проклятия
(Рим.6:21-23).
5. Надеешься ли ты все же на спасение?
Да, я надеюсь на это.
6. На кого же ты уповаешь в этом?
На моего возлюбленного Господа Иисуса Христа.
7. Кто такой Христос?
Сын Божий, истинный Бог и истинный Человек.
8. Сколько существует Богов?
Только один. Но Он существует в трех лицах: Отец, Сын и Святой Дух.
9. Почему же ты уповаешь на Христа? Что Он совершил для тебя?
Он умер вместо меня, пролив Свою кровь за меня на кресте - для прощения моих
грехов.
10. Умер ли и Бог Отец также за тебя?
Нет, потому что Отец Небесный является только Богом, точно так же, как и Дух
Святой. Сын же - истинный Бог и истинный Человек. Он умер вместо меня и пролил
Свою кровь за меня.
11. Откуда ты знаешь это?
Из Святого Евангелия, из слов установления при причастии и от Его тела и крови,
даваемых мне как обетование при причастии.
12. О чем гласят эти слова?
Господь наш Иисус Христос в ту ночь, в которую был предан, взял хлеб и,
возблагодарив, преломил его и раздал ученикам Своим со словами: "Приимите, ядите,
сие есть тело Мое, которое за вас предается, сие творите в Мое воспоминание".
Также взял Он и чашу после вечери и, возблагодарив, подал им ее и сказал: "Приимите
и пейте из нее все, сия чаша есть новый завет в Моей крови, которая за вас и за
многих изливается во оставление грехов. Сие творите, как только будет пить из
нее, в Мое воспоминание".
13. Веруешь ли ты, что в этом таинстве присутствуют истинные тело и кровь
Христовы?
Да, я верую в это.
14. Что побуждает тебя веровать в это?
Слова Христа: "Приимите, ядите, сие есть тело Мое", "Приимите и пейте из нее
все, сия чаша есть новый завет в моей крови".
15. Что нам следует делать, когда мы вкушаем тело Его и пьем кровь Его, принимая
тем самым обетование?
Нам следует помнить и провозглашать смерть Его и пролитие Его крови, как Он учил
нас: "Сие творите, как только будете пить из нее, в Мое воспоминание".
16. Почему нам следует помнить о Его смерти и провозглашать о ней?
Для того, чтобы мы утверждались в вере, что никто сотворенный не мог искупить
нас от наших грехов, кроме Христа, - истинного Бога и Человека. И чтобы мы
научились взирать с ужасом на свои грехи, воистину считать их огромными и
тяжкими, находить радость и утешение только в нашем Спасителе и обрести спасение
через такую веру.
17. Что побудило Его умереть за твои грехи и этим удовлетворить Бога?
Его великая любовь к Отцу своему, а также ко мне и ко всем грешникам, как об
этом написано в Евангелии от Иоанна 14, Послании к Римлянам 5, Послании к
Галатам 2, Послании к Ефесянам 5.
18. Наконец, чего ты должен желать, приступая к святому причастию?
Чтобы я утверждался в вере в то, что Христос умер за мои грехи, из великой
любви, как об этом уже было сказано. И чтобы я учился также у Него любить Бога и
ближнего своего.
19. Что должно побуждать христианина к периодическому принятию святого
причастия?
Его должны побуждать: уважение к Богу, заповедь и обетование Господа Христа, а
также его собственная потребность в этом.
20. Но что делать человеку, который не чувствует такой потребности и не жаждет
этого таинства?
Такому человеку лучше всего посоветовать:
Во-первых, чтобы он, положа руку на сердце, спросил сам себя - осталась ли в нем
еще плоть и кровь и верит ли он искренне в то, что о его плоти говорит Писание в
5-й главе Послания к Галатам и 7-й главе Послания к Римлянам?
Во-вторых, чтобы он оглянулся вокруг и уяснил - в миру ли он живет, а затем
вспомнил, что мир сей полон греха и нужды, как об этом говорит Писание в 15-й и
16-й главах Евангелия от Иоанна и во 2-й и 5-й главах Первого послания Иоанна.
В третьих, ему следует напомнить также что рядом с ним будет дьявол, который
днем и ночью станет досаждать ему своей ложью и убийственными деяниями, не
оставляя ему ни внутреннего мира, ни спокойной жизни, как об этом говорит
Писание в 8-й и 16-й главах Евангелия от Иоанна, 5-й главе Первого послания
Петра, 6-й главе Послания к Ефесянам и 2-й главе Второго послания к Тимофею.
(Цит. по: Эдвард Кейлер "Могу ли я поверить в Бога?", перевод К. Комарова,
изд-во "Андреев и согласие", Санкт-Петербург, 1994)
предыдущая |
содержание |
следующая
|
