|
УРОК VII
Обращение и освящение
Работа Святого Духа
"Я верую, что не могу силою собственного ума своего ни уверовать в Иисуса
Христа, ни придти к Нему, но Святой Дух призвал меня через Евангелие, просветил
меня дарами Своими, освятил и сохранил меня в истинной вере. Точно так же Он
призывает всех христиан на земле, собирает, просвещает, освящает и сохраняет их
через единую, истинную веру в Иисусе Христе. В Своей Церкви Он каждый день щедро
прощает мне и всем верующим все грехи, и в последний день Он воскресит меня и
всех мертвых и дарует мне и всем верующим во Христа вечную жизнь. Это
непреложная истина" (М. Лютер "Краткий Катехизис", 1529).
Естественное состояние человека
Ни один человек не может своими силами и разумением поверить во Иисуса Христа.
"Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает
это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно." (1
Коринфянам 2:14). Человек, даже самый лучший, от природы духовно слеп, мертв и
враждебен ко всему, что Бог делает для его спасения (ср. 2 Коринфянам 4:1-4;
Ефесянам 2:1-5; Римлянам 5:6-10). Не существует никакой дремлющей духовной силы
или энергии, которая могла бы быть разбужена и стать источником искры веры. Сам
по себе человек духовно беспомощен и безнадежен.
И, именно потому, что люди от природы неспособны допустить, что они - грешники,
заслуживающие вечного наказания Божьего, они неспособны поверить и в то, что
могут быть спасены лишь тем, что Христос сделал для них. Лютеранские Исповедания
называют это пагубное заблуждение "предпочтением Закона", инстинктивной
склонностью к отталкиванию от себя благодати Божьей и к зависимости вместо нее
от собственных усилий человека (см. "Апология Аугсбургского исповедания", IV,
146). Это самое предпочтение праведности по делам и лежит в основе человеческой
неприязни к Богу. Писание строго отвергает "синергизм" (т.е. когда человек
работает вместе с Богом над своим спасением) в любой форме. По природе своей
грешный человек не способен принять Христа. "Никто не может назвать Иисуса
Господом, как только Духом Святым" (1 Коринфянам 12:3; см. также Бытие 8:21;
Иеремия 17:9; Римлянам 7:14, 18, 22-23; 8:7; Галатам 5:17).
"Свободная воля не только не может производить или содействовать чему-то для
своего обращения, праведности и спасения, не только не может следовать
[повиноваться], веровать или соглашаться со Святым Духом, Который через
Евангелие предлагает Свою милость и спасение, но по своей врожденно порочной,
бунтарской природе, она враждебно противостоит Богу и Его воле до тех пор, пока
она не будет просвещена и управляема Духом Божьим. В этом плане Святые Писания
также сравнивают сердце невозрожденного человека с твердым камнем, который не
поддается и противостоит тому, кто касается его, с неотесаной глыбой и диким,
непокорным зверем. (Формула Согласия, SD, II, 18-19).
Вера есть дар Божий. Человек приходит к вере через деяния Бога - Святого
Духа.
"Таким же образом Святые Писания описывают обращение, веру во Христа,
возрождение, обновление, и все что относится к их действенному начинанию и
завершению, но не к человеческим силам естественной свободной воли - ни
полностью, ни наполовину, ни в малейшей, даже самой ничтожной степени, но in
solidum, то есть, полностью и всецело - к божественному деянию и Святому Духу.
(Формула Согласия, SD, II, 25).
Обращение - действие Святого Духа
Библия использует множество разнообразных слов, описывающих это действие Святого
Духа, изменяющее духовно слепого, мертвого и сопротивляющегося неверующего,
превращая его в верующее дитя Божье. Опять многообразие терминологии служит для
подчеркивания различных аспектов совершаемого Богом, чтобы привести человека к
вере, и для углубления нашего понимания водительства Святого Духа.
1. Обращение - Божье деяние, заключающееся в обращении грешника от греха и
неверия к вере и новой жизни во Христе. "Вы были, как овцы блуждающие (не имея
пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших" (1 Петра 2:25;
см. также Псалом 50:15; Иеремия 31:18; Деяния 3:19; 11:21; 15:3).
2. Возрождение - Божье деяние, дарующее неверующему "рождение свыше", к вере и
новой жизни во Христе. "[Будьте] как возрожденные не от тленного семени, но от
нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек." (1 Петра 1:23; см.
также Иоанна 3:3-6; Титу 3:5).
ПРИМЕЧАНИЕ: Каждый верующий во Иисуса Христа "возрожден свыше". Вопреки
представлению, широко бытующему среди современных пятидесятников, быть
"рожденным свыше" означает "придти к вере", это не относится к позднейшему
духовному переживанию, делящему христиан на две разные категории.
3. Оживление - Божье деяние, которое, превращая неверующего в верующего,
воскрешает его от смерти к жизни. "И вас, которые были мертвы во грехах и в
необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи" (Колоссянам
2:13; см. также Ефесянам 2:4-5; 1 Иоанна 3:14).
4. Просвещение - Божье деяние, снимающее духовную слепоту природного человека и
приводящее его к вере во Христа Иисуса. "[Я посылаю тебя] открыть глаза им,
чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня
получили прощение грехов и жребий с освященными" (Деяния 26:18; см. также Исаия
9:2; Иоанна 1:14; 8:12; 2 Коринфянам 4:6; 1 Петра 2:9).
Святой Дух действует через средства благодати
Библия учит, что Святой Дух использует установленные Богом средства, чтобы
создать веру в сердцах людей. Вместо прямого и непосредственного воздействия,
которое может поставить нас в зависимость от субъективных переживаний, Бог
избрал пути передачи благой вести об заслуженном для нас Христом искуплении
через Евангелие в Слове и Таинстве. Мы называем эти пути передачи нам
незаслуженной Божьей любви Средствами Благодати.
"Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина" (Иоанна 17:17).
"Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия" (Римлянам 10:17).
"[Будьте] как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова
Божия, живого и пребывающего вовек" (1 Петра 1:23).
"Он спас нас... банею возрождения и обновления Святым Духом" (Титу 3:5).
"И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть
Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов." (Матфея
26:27-28).
" Слово и Таинства являются орудиями, посредством которых дается Святой Дух,
Который порождает веру там и тогда, где и когда это угодно Богу, в тех, кто
слышит Евангелие" (Аугсбургское исповедание, V, 1530).
"Бог не желает иметь с нами дела иначе, как через изреченное Слово и Таинства" (Шмалькальденские
артикулы, VIII, 10, 1536).
ВЕРА
Знание
Узнать об истинном Боге так, как Он раскрыл Себя в Своем Слове
"Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия"
(Римлянам 10:17).
Принятие
Принимать Библию, как Слово Божье
"Приняв... слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие,
- каково оно есть по истине"
(1 Фессалоникийцам 2:13).
Упование
Уповать на Бога в твердой уверенности, что все Его обетования для меня
исполнятся.
"Я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный
день"
(2 Тимофею 1:12).
"Мы веруем, учим и исповедуем, что эта вера не есть одно лишь голое знание
истории Христа, но она является таким даром Божьим, посредством которого мы
приходим к верному познанию Христа, как нашего Искупителя в Слове Евангелия, и
уповаем на Него в том, что ради одной лишь Его покорности, мы имеем прощение
грехов по милости считаемся святыми и праведными перед Богом Отцом - и навечно
спасены."
(Формула Согласия, резюме, III, 4, 1577).
ОСВЯЩЕНИЕ
ДЕЙСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА
Термин "освящение" относится к духовному росту верующего, который происходит
после оправдания. Этот процесс обновления - действие Бога-Святого Духа,
благодаря которому христианин шаг за шагом восстанавливает образ Божий,
праведность жизни и святость поведения. Если оправдание происходит вне человека,
когда Бог объявляет его праведным ради Христа, освящение - это божественное
действие внутри нас, Христос в нас, так как верою мы становимся сопричастными
смерти и воскресению Христа. Деяние Христа во мне (освящение) - обязательный
результат деяния Христа для меня (оправдания). То и другое неразрывно
взаимосвязано.
"За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас,
как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали... Ибо воля
Божия есть освящение ваше... Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости.
Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего
Святого" (1 Фессалоникийцам 4:1, 3, 7-8).
"Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей
целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.
Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие" (1 Фессалоникийцам 5:23-24).
"Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог
предназначил нам исполнять" (Ефесянам 2:10).
"Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет:
сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь
вечную. Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем.
Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере" (Галатам
6:7-10).
"Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет?
может ли эта вера спасти его?... Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по
себе. Но скажет кто-нибудь: 'ты имеешь веру, а я имею дела': покажи мне веру
твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог
един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут... Ибо, как тело без духа
мертво, так и вера без дел мертва" (Иакова 2:14, 17-19, 26).
"Также они [наши церкви] учат, что эта вера должна приносить добрые плоды, и что
совершать добрые дела, заповеданные Богом, необходимо, ибо такова воля Божья,
однако, мы не должны полагаться на эти дела, думая, что ими можно заслужить
оправдание перед Богом. Потому что отпущение грехов и оправдание достигается
верой, о чем свидетельствует также и изречение Христа: "Так и вы, когда
исполните все повеленное вам, говорите: 'мы рабы ничего нестоющие'"
(Лук.17:10)." (Аугсбургское исповедание, VI).
Источник освящения
Бог, творящий веру, дает Своей беспредельной властью и освящение, "потому что
Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" (Филиппийцам
2:13; см. также 1 Фессалоникийцам 5:23-24; Ефесянам 2:10). Бог должен превратить
нежелание в желание. Он должен дать силы для преодоления греха. Когда христианин
борется с искушением, когда от всего сердца он с горестью раскаивается в своем
грехе, когда он радуется со Иисусом Христом и в знак благодарности к своему
Спасителю желает прославлять Его имя, когда христианин помогает ближнему своему
и прощает кого-то - Бог совершает все это в нем. Святой дух, обетованный
Спасителем верующим, как драгоценный дар, учит их и приводит на память слова
Христа (Иоанна 14:26), направляет их ко всякой истине и прославляет Христа
(Иоанна 16:13, 14), а также наполняет их Своими дарами (1 Коринфянам 12:7-11).
Как Дух благодати, Он усиливает их уверенность, что они - дети Божьи (Римлянам
8:16). Как Дух не страха, а силы, любви и целомудрия (2 Тимофею 1:7), Он
укрепляет их в ежедневной борьбе с плотью (Галатам 5:16-18, 22), рождая в них
праведность, мир и радость (Римлянам 14:17). Как Дух Бога надежды (Римлянам
15:13), Он Своею силою позволяет им обогатиться надеждой (Римлянам 15:13).
Но в этих трудах освящения христианину также отводится своя роль. При обращении
человек полностью пассивно воспринимает воздействие Бога. При освящении Бог
призывает верующего играть активную роль, используя дары и способности, данные
ему Святым Духом. Так Писание побуждает Божий народ "расти в благодати",
наилучшим образом используя полученные от Него дары.
"Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была
принята вами" (2 Коринфянам 6:1).
"Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти
и духа, совершая святыню в страхе Божием" (2 Коринфянам 7:1).
"Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии
моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом
совершайте свое спасение" (Филиппийцам 2:12).
"Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с
возложением рук священства" (1 Тимофею 4:14).
"Возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа.
Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь" (2 Петра 3:18).
"Отсюда, следует, что, поскольку Святой Дух, как уже говорилось, через Слово и
Святые Таинства начал в нас эту Свою работу возрождения и обновления, несомненно
то, что силой Духа Святого мы можем и должны, хотя по-прежнему очень слабо и
немощно, содействовать [своему возрождению и обновлению] . Но это [наше
содействие] происходит не от наших плотских, естественных сил и способностей, но
от новых сил и даров, которые Святой Дух зачал в нас при обращении, поэтому
Св.Павел определенно и убедительно увещевает о том, чтобы "благодать Божия не
тщетно была принята [нами]" (2Кор.6:1). Но это следует понимать только так и
никак иначе- что обращенный человек совершает благие дела постольку, поскольку
Бог Своим Святым Духом управляет им, направляет и ведет его, и если бы Бог вдруг
лишил его Своей милосердной поддержки, то человек не смог бы и на мгновение
сохранить свою покорность Богу. Однако, если это понимать так [если бы кто-то
воспринял выражение Св.Павла в таком смысле], будто обращенный человек
взаимодействует со Святым Духом таким же образом, как две лошади тащат тележку,
то с этим никак нельзя было бы согласиться, не причинив ущерба божественной
истине." (Формула Согласия, SD, II, 65, 66).
Святой и грешник одновременно
(Simul justus et peccator)
Освящение - огромный шаг вперед, но оно не приводит к совершенству. Христианин
свят, облачен в праведность, или совершенное послушание Христа, которое вменено
ему верою. Но в то же время он остается грешником, хотя его грех "покрыт"
прощением во Христе. Греховная природа, сопровождающая человека от зачатия и
рождения, не исчезает, когда человек силою Святого Духа получает рождение свыше.
Ее вина прощена, но "ветхий Адам" остается и постоянно пытается увести нас
обратно, на старый путь греха. Столкновение между теми, кем мы стали во Христе
("новый человек") и теми, кем были от природы ("ветхий Адам") - повседневная
реальность жизни христианина.
"Не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то
делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а
потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне,
то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы
сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого
не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во
мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.
Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах
моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня
пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто
избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом
нашим" (Римлянам 7:15-25).
"Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу
во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за
меня" (Галатам 2:19- 19.20).
"Плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу
противятся" (Галатам 5:17).
СОХРАНЕНИЕ В ВЕРЕ
"Претерпевший же до конца спасется" (Матфея 10:22)
Библия ясно учит, что существует возможность отпадения верующего от веры
(отступничество). Непрерывность воздействия вольного, преднамеренного греха
может разрушить отношения с Господом, построенные на вере. Воздействие
нераскаянного греха на духовную жизнь верующего накапливается постепенно. Если
греху позволено возобладать, сердце "ожесточается" и покаяние становится все
более трудным. Чем дальше человек отступает от Христа, тем труднее ему вернуться
назад (см. Римлянам 1:18-32; Ефесянам 4:17-32). Закон в Писании строго призывает
самодовольных и самоуверенных покаяться, иначе они утратят спасение.
"Упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают,
но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают"
(Луки 8:13).
"Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас
Христос! Хотел бы я теперь быть у вас и изменить голос мой, потому что я в
недоумении о вас" (Галатам 4:19-20).
"Преподаю тебе,... чтобы ты воинствовал,... имея веру и добрую совесть, которую
некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере; таковы Именей и
Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать" (1
Тимофею 1:18-20).
"Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет:
сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление" (Галатам 6:7-8).
"Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии
моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом
совершайте свое спасение" (Филиппийцам 2:12).
"Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть" (1 Коринфянам
10:12).
"Соответственно, необходимо знать и учить, что когда святые люди, все еще
имеющие и чувствующие первородный грех, а также ежедневно кающиеся в нем и
борющиеся с ним, все же впадают, случается такое, в очевидный грех, как Давид
впал в прелюбодеяние, убийство и богохульство, то тогда вера и Святой Дух
покидают их [они изгоняют прочь веру и Святого Духа]. Ибо Святой Дух не
позволяет греху властвовать и одерживать верх, но подавляет и сдерживает его,
так, что то не делает того, что хочет. Если же грех делает, что хочет, то
Святого Духа и веры [конечно] же нет там. Ибо Св.Иоанн говорит (1Иоан.3:9):
"Всякий, рожденный от Бога, не делает греха... он не может грешить". И все же
истинно и то, что этот же Св.Иоанн говорит в (1Иоан.1:8): "Если говорим, что не
имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас"."
(Шмалькальденские артикулы, III, III, 43-44).
"Они [наши церкви] осуждают анабаптистов, отрицающих, что однажды оправданные
могут утратить Святого Духа. А также тех, кто утверждает, что некоторые люди
способны достичь такого совершенства в этой жизни, что могут не согрешать." (Аугсбургское
исповедание, XII, 7).
"Крайне необходимо, чтобы это Евангелие проповедовалось в наши дни тем, кто
знает Евангелие, мне и таким как я, кто может учить и наставлять весь мир и
считать себя очень близким к Богу, проглотив полностью Духа Божьего со всеми
потрохами ... Ибо это суждение бъет по тому, что лежит в самой глубине сердца
человеческого - по духовному самодовольству, которое в бедности, несчастье или
беде (и попросту именно из-за них) ставит себя на первое место... Оно забирается
высоко и поражает очень хороших людей. Да, оно приводит в ужас самых выдающихся
святых, ибо в нем присутствует Христос, обращающий Свое предостережение к
Апостолам. Мы видим, как страх охватывает величайших святых, и как многие здесь
падают со своих высоких духовных позиций... Они пали из-за порочной, коварной
лжи, с помощью которой сами обезопасили себя, думая: 'Мы стали так близки к
Богу, то никакая опасность нам не грозит... Ведь и Саул пал! Как Он позволил
пасть Давиду! Как должен был пасть Петр! Как пали некоторые из учеников Павла!'"
(М. Лютер. Kirchen Postille, 1543, Сент-луисское издание, т. IX, изд-во
Concordia, Сент-Луис, 1882).
В противоположность суровым предостережениям Закона, Евангелие убеждает
смиренного верующего, что его спасение обеспечено благодаря тому, что оно
основано исключительно на обетованиях Божьих. Бог, призвавший нас к вере и
совершающий освящение в нас, поддерживает и сохраняет нас в истинной вере для
вечной жизни. Поэтому уверенность в нашем спасении не зависит от силы нашей
веры, частоты совершения добрых дел или святости нашей жизни. Спасение
христианина непреложно, потому что оно зависит от благодати и силы одного лишь
Бога!
"Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости
возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к
наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас,
силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее
время" (1 Петра 1:3-5).
"Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе,
Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да
укрепит, да соделает непоколебимыми. Ему слава и держава во веки веков. Аминь"
(1 Петра 5:10-11).
"Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа" (Филиппийцам
1:6).
"[Господь] и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа
нашего Иисуса Христа. Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса
Христа, Господа нашего" (1 Коринфянам 1:8-9).
"Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого" (2
Фессалоникийцам 3:3).
"Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни
настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может
отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Римлянам
8:38-39).
Учение о сохранении в вере, как оно изложено в Священном Писании, на первый
взгляд ставит нас перед противоречием. Те фрагменты, которые предостерегают
против отпадения от веры, трудно сочетаются с текстами, уверяющими нас, в том,
что Бог будет сохранять нас в вере. Библейская диалектика Закона и Евангелия,
отраженная в доктрине о сохранении в вере, является до некоторой степени
напоминанием о вечной борьбе между святым и грешником (ср. стр....), которая
присутствует в жизни каждого христианина.
"Поэтому христианин должен научиться жить в постоянном противостоянии между
ними. Когда он начинает отклоняться влево, в сторону гордыни, самонадеянности и
уверенности в силе своей веры, а также полагаться на свои возможности,
предостережение о вероотступничестве, слова Спасителя: 'Бодрствуйте и молитесь,
чтобы не впасть в искушение'- подталкивают его в правильное положение. Но обычно
человек, даже христианин, чье сердце никогда не бывает полностью тем, чем должно
быть, начинает склоняться вправо, к страху и сомнениям - а дойдет ли он
когда-нибудь до врат Града Небесного? И снова приходит Спаситель, становится по
другую сторону, чтобы поддержать его и выпрамить обетованием: 'Не бойся, ибо Я с
тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой' (Исаия 41:10). И он знает, что когда его
странствие подойдет к концу, 'все трубы' вострубят 'в честь него на той
стороне'" (Сигберт Бекер "Немудрое Божие", Милуоки, 1982, изд-во Northwestern).
Несмотря на то, что разум этого постичь неспособен, верою мы принимаем как
совершенную истину Божьи предостережения Бога и обетования. При выборе между
рациональным и библейским христианин всегда будет избирать прочную скалу
вдохновенного Слова Божьего.
"Почему эти, а не другие?"
Почему эти люди спасены, а другие - прокляты? ("Cur alii, alii non?") Этот
запутанный вопрос беспокоил христианских мыслителей на протяжении многих
столетий. Он был метко назван "крестом теологов" ("crux theologorum").
Стремление разрешить "крест теологов" многих приводило в тупик. Мы должны
довольствоваться тем, что говорят Писания, склоняясь в смиренном восхищении
перед высшей мудростью Божьей (Римлянам 11:33). Можно указать на следующие
относящиеся к этому вопросу принципы Писаний:
1. Между людьми нет различий. Все падшие грешники лишаются славы Божьей и
заслуживают лишь смерть и проклятие.
"Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть
перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Римлянам 5:12; ср.
8:7; Ефесянам 2:3; Псалом 50:7).
2. Бог желает спасти каждого человека. Его отношение к людям не знает различий.
"Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди
спаслись и достигли познания истины" (1 Тимофею 2:3-4; ср. Иоанна 3:16).
3. Все спасенные были избраны для спасения Богом, получили веру, как дар Его
благодати, и сохраняются в этой вере силою Святого Духа.
"Страдай с благовестием Христовым силою Бога, спасшего нас и призвавшего званием
святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во
Христе Иисусе прежде вековых времен" (2 Тимофею 1:8-9; ср. Римлянам 8:28-30;
Ефесянам 1:11-14; 2 Фессалоникийцам 2:13-17).
4. Каждый заблудший проклят по его собственной вине, ибо он отверг истину и
спасение Божье.
"Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к
тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих
под крылья, и вы не захотели!" (Матфея 23:37; ср. 2 Фессалоникийцам 2:11-12;
Деяния 7:51; Осия 13:9).
"Однако - в отношении тех аспектов этого обсуждения, которые вознесены столь
высоко и выходят за рамки наших возможностей - мы должны поднести палец к губам,
вспомнить и сказать вместе с Павлом: 'А ты кто, человек, что споришь с Богом? '
" (Формула Согласия, SD, XI, 63).
предыдущая |
содержание |
следующая
|
