|
УРОК VI
БОЖИЙ ПЛАН СПАСЕНИЯ
Бог предпринял действия по разрешению смертельной дилеммы человеческого греха.
Бог взял на себя ту часть, которую род человеческий не в состоянии выполнить
сам. Он Сам сделал то, что было необходимо, чтобы завоевать прощение, жизнь и
спасение для падшего человечества. Святой и праведный Бог не мог оставить грех
ненаказанным. За него нужно было заплатить. И тогда Бог Сам заплатил ужасную
цену. "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий
верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоанна 3:16). Наш чудесный Бог
любит нас любовью, которую мы никогда не были способны заслужить сами. В Библии
эта незаслуженная любовь Бога к нам во Христе Иисусе называется -
БЛАГОДАТЬ!
Писание с абсолютной ясностью утверждает, что наше спасение производится
исключительно по благодати, как результат того, что Бог сделал для нас в Иисусе,
Сыне Своем. Мы никак не можем повлиять на это спасение.
"Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел,
чтобы никто не хвалился." (Ефесянам 2:8-9).
"Правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих... Человек
оправдывается верою, независимо от дел закона" (Римлянам 3:22, 28).
"Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей
милости" (Титу 3:5).
"Бог вменяет праведность независимо от дел" (Римлянам 4:6).
"Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати" (Галатам
5:4).
"Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже
благодатью" (Римлянам 11:6).
"Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их... Ибо не
знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались
праведными пред Богом" (2 Коринфянам 5:19, 21).
Словарь спасения
Библия использует все богатства языка для описания спасительных трудов Иисуса
Христа. Каждая из этих трактовок подчеркивает различные аспекты Его трудов и
предназначена для расширения нашего понимания того, что Бог сделал ради нашего
спасения.
1. Искупление
Слово "искупление" имеет первоначальное значение, подразумевающее освобождение
через выкуп какой-либо собственности, вещи или от человека. Этот термин
использовался также в смысле освобождения от цепей, рабства или тюрьмы. Библия
использует это понятие учении о том, что Иисус Христос оплатил полностью
стоимость выкупа, пролив Свою Кровь, чтобы освободить всех пленников от рабства
греха и смерти.
"Так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы
послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Матфея 20:28; ср. Марка
10:45).
"[Вы должны] пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию
Своею" (Деяния 20:28).
"Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный
свободным есть раб Христов. Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами
человеков" (1 Коринфянам 7:22-23).
"[Вы знаете], что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни,
преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого
Агнца" (1 Петра 1:18-19).
"Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею,
нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов,
но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. И
потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для
искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному
наследию получили обетованное" (Евреям 9:11-12, 15).
"{Во Христе] мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству
благодати Его" (Ефесянам 1:7).
"Потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по
благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Римлянам 3:23-24).
2. Новый Завет
"Завет" означало договор, соглашение между двумя сторонами, накладывающее на них
взаимные обязательства (дословно по-древнееврейски "рассечь завет" - см. Бытие
15:9 и далее; Иеремия 34:18), особенно это применимо к соглашению,
устанавливающему отношения между Богом и Его народом, выраженные в благодати
сначала к Израилю, а потом - к церкви. Через Завет, инициатором которого был
Бог, Он дает человечеству смысл жизни и обетование о спасении. Это обетование
исполнилось во Иисусе Христе. Вторая часть Библии называет "новым заветом" то,
что Божья любовь воплотилась во Христе ради спасения рода человеческого.
"Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом
Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда
взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они
нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет,
который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу
закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они
будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить:
'познайте Господа', ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого,
говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну
более" (Иеремия 31:31-34; ср. Евреям 8:8-12).
"[Он взял] также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей
Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание" (1 Коринфянам
11:25).
"Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа,
потому что буква убивает, а дух животворит" (2 Коринфянам 3:6).
"Говоря 'новый', показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к
уничтожению" (Евреям 8:13).
"И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для
искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному
наследию получили обетованное" (Евреям 9:15).
"Вы приступили... к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на
небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к
Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели
Авелева" (Евреям 12:22- 24).
3. Умилостивление
"Умилостивление" означает отведение гнева путем предложения дара. Наш любящий
Бог не может быть равнодушен ко греху и его разрушительным последствиям в жизни
Своего народа. Грех вызывает гнев Божий, который падет на тех, кто избрал жизнь
вогрехе. В противоположность человеческому гневу, который часто сводится лишь к
неразумной потере контроля над собой, гнев Божий - это неумолимое противостояние
Его святости и всего, что есть зло (Прим. для переводчика. Что-то здесь не
согласуется. Пожалуйста, посмотрите еще раз.)(см. Псалом 10:5; Римлянам 1:18).
Прощение обязательно предполагает, чтобы Бог оставил Свой гнев. Ветхозаветная
система жертвоприношений была предназначена Богом для того, чтобы приучить Свой
народ к мысли, что единственным способом отведения Его гнева является кровь
очищения (Левит 17:11). Левитские жертвоприношения, конечно, не могли заслужить
отпущение грехов или успокоить гнев Божий. Они были устремлены в будущее, к
единственной великой жертве Агнца Божьего, "Который берет на Себя грех мира"
(Иоанна 1:29; ср. Евреям 10:3-4, 14). "Каждое жертвоприношение было проповедью
жертвы и благословений Христа" (Давид Хютреус). Дар, обеспечивающий
умилостивление, был принесен Самим Богом в лице Его Сына. Кровь очищения была
драгоценной кровью Иисуса, пролитой за нас на кресте.
"Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру" (Римлянам 3:25).
"Над ним херувимы славы, осеняющие очистилище... И не с кровью козлов и тельцов,
но со Своею Кровию, однажды вошел [Христос] во святилище и приобрел вечное
искупление... Так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи
многих" (Евреям 9:5, 12, 28).
"В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего
в умилостивление за грехи наши" (1 Иоанна 4:10).
"Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и
верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа" (Евреям
2:17).
"Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы
имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за
грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира." (1 Иоанна 2:1, 2).
4. Примирение
"Примирение" - термин, относящийся к восстановлению дружеских отношений и мира
там, где раньше царили отчуждение и враждебность. Он подразумевает прекращение
действия причины, вызвавшей нарушение мира и гармонии. В Библии это слово
относится к действиям Бога, направленным на снятие барьера греха, отделяющего
Его от падшего человечества, и заключавшимся в принесении в жертву Сына.
Невинный Христос встает на место всего виновного человечества и предлагает Свою
смерть, заменяя Собой нас (примирение через искупление [Vicarious Atonement]).
Лютер описывает то, что он очень точно назвал "радостным обменом", так: "Христос
исполнен благодати, жизни и спасения. Душа же полна грехом, смертью и
проклятием. Теперь, стоит вере установиться между ними, как грех, смерть и
проклятие становятся Христовыми, и, в то время, благодать, жизнь и спасение
переходят к душе" (М. Лютер "Свобода христианина", 1520). Примирение, в первую
очередь, это изменение отношения к человеку в сердце Бога благодаря
посреднической жертве Христа. В результате "радостного обмена" праведности
Христа на нашу греховность, Бог теперь относится к нам так, словно мы никогда не
грешили. Это примирение - объективная реальность, никак не зависящая от
человеческого настроения или отношения. Благие плоды этого примирения каждый
получает индивидуально через веру, которая, несомненно, также есть дар Божий.
"Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был
поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим
за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы
исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и
Господь возложил на Него грехи всех нас" (Исаия 53:4-6).
"Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были
еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им
от гнева. Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то
тем более, примирившись, спасемся жизнью Его. И не довольно сего, но и хвалимся
Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне
примирение" (Римлянам 5:8-11).
"Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение
примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям
преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы--посланники от имени
Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим:
примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех,
чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2 Коринфянам 5:18-21).
"А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию
Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую
посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы
из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле
примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем." (Ефесянам
2:13-16).
"И Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши,
праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом" (1 Петра 3:18).
5. Оправдание
Оправдание - декларативный акт Бога, которым Он утверждает людей в состоянии
праведности, то есть в правильных и истинных отношениях с Собой. В греческом
тексте это слово было взято из судебной практики - оно относилось к заседанию
суда и к акту защиты или реабилитации кого-либо. Оправдание, с точки зрения
Библии, означало провозглашение: "Невиновен". Это относится к невинности
человека. Оправдание в Писании - это вердикт, а не процесс или свойство
человека. Бог, объявляя человека невиновным, всегда остается справедливым и
честным, благодаря примирительной смерти Христа на кресте, когда вся плата за
грех была принесена Крови. Поэтому оправдание грешника происходит исключительно
по благодати, не из-за того, что кто-то сделал, а только в результате того, что
Бог во Христе совершил для человека. Все это совершенно не зависит от Закона и
человеческих усилий. Библия строго клеймит любую попытку сочетать с праведностью
Божьей самоуверенность, как тщетную и заслуживающую осуждения. Праведность Божья
дается человеку только в вере. Человек не может произвести свою собственную веру
ни целиком, ни частично, но через Евангелие в Слове и Таинства (средства
благодати) Бог дарует веру посредством действия Святого Духа.
"Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается
грех. Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой
свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех
и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы
Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе
Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру...
да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса" (Римлянам 3:20-26).
"Что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность...
А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в
отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых
Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для
оправдания нашего. Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа
нашего Иисуса Христа" (Римлянам 4:3, 23-5:1).
"Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного
всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека
сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие"
(Римлянам 5:18-19).
"Мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами
закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть... Я сораспялся Христу, и
уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою
в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. Не отвергаю благодати
Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер" (Галатам 2:16,
19-21).
"Артикул об оправдании, являющийся нашей единственной защитой не только от дел и
помышлений человеческих, но и от врат адских, таков: Только по вере во Христа, а
не по делам, мы считаемся праведными и спасенными... Артикул об оправдании - это
хозяин и князь, господин, правитель и судья всех учений. Он сохраняет все учения
церкви, управляет ими и возвышает нашу совесть в глазах Божиих [raises up our
conscience before God]. Без этого артикула жизнь превратилась бы в смерть и
полную тьму. Ни одна ошибка не может быть столь низкой, столь нелепой и столь
заурядной, и вместе с тем в высшей степени льстящей разуму человеческому и
соблазнительной для нас, как незнание этого артикула и отсутствие желания
поразмыслить над ним... Эта доктрина - основание и краеугольный камень. Он один
порождает, вскармливает, строит, сохраняет и оберегает церковь Божью. Без него
церковь Божья не просуществовала бы и часа... Короче, если этот артикул в том,
что касается Христа - учение о том, что мы оправдываемся и спасаемся только
через Него и считаем все, не связанное с Ним, подлежащим проклятию - не
исповедуется, то любое сопротивление и все ограничения на этом заканчиваются.
Тогда, фактически, устраняются все ограничения и пределы для любой ереси или
ошибки... Тот, кто отступает от артикула об оправдании, не знает Бога и является
идолопоклонником" (М. Лютер. Из книги "Что говорит Лютер", т.II. Изд-во "Concordia",
Сент-Луис, 1959).
"В отношении праведности пред Богом верой , в соответствие с кратким изложением
нашей веры и исповеданием, представленным выше, веруем, учим и единодушно
исповедуем, что бедный грешный человек оправдан пред Богом- то есть прощен и
провозглашен свободным и освобожден от всех своих грехов и от вполне
заслуженного осуждающего приговора- и что он стал чадом Божьим и сонаследником
вечной жизни безо всякой добродетели или достоинства с его стороны, а также безо
всяких предшествующих, настоящих или последующих дел, исключительно по милости,
только и всецело из-за добродетели, полной покорности, горьких страданий, смерти
и воскресения нашего Господа Христа, чья покорность вменилась нам в праведность.
Эти сокровища предлагаются нам Духом Святым в обетовании Святого Евангелия, и
лишь только вера - это единственное средство, посредством которого мы
ухватываемся (получаем), принимаем, применяем и присваиваем их себе. Эта вера -
есть дар Божий, посредством которого мы воистину учимся познавать Христа, нашего
Искупителя в Слове Евангелия и уповать на Него, и только ради Его покорности мы
имеем прощение грехов по благодати, признаемся благочестивыми и праведными Богом
Отцом, и навеки спасены." (Формула Согласия, Ш, 1577).
предыдущая |
содержание |
следующая
|
