|
УРОК V
ИИСУС ХРИСТОС - СПАСИТЕЛЬ МИРА
"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у
Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало
быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и
тьма не объяла его... И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и
истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца" (Иоанна 1:1-5,
14).
"Я верую, что Иисус Христос, истинный Бог, предвечно рожденный от Отца, и также
истинный человек, рожденный от девы Марии, есть мой Господь. Он искупил меня,
осужденного и погибшего человека, и избавил меня от всех грехов, от смерти и от
власти дьявола - не золотом или серебром, но Своей святой драгоценной кровью,
неповинным страданием и смертью. Он совершил это для того, чтобы я принадлежал
Ему, жил в Его царстве под Его властью и служил Ему в вечной праведности,
непорочности и блаженстве, подобно тому, как Он, воскреснув из мертвых, живет и
царствует во веки. Это непреложная истина" (Мартин Лютер. "Краткий Катехизис",
1529. Пер. А.Никитина).
ИСТИННЫЙ ЧЕЛОВЕК - ИСТИННЫЙ БОГ
УЧЕНИЕ О ДВУХ ПРИРОДАХ ХРИСТА
В лице Иисуса Христа Бог и человек сошлись воедино. Для описания этой реальности
мы используем слово "воплощение" ("...стало плотию..." - Иоанна 1:14). Иисус
есть истинный Бог, вторая ипостась Троицы, рожденный Отцом прежде всех веков. Он
является всем и обладает всем, чем является и обладает Бог. Он - бессмертный,
вечный, всемогущий, всеведущий и вездесущий - божественен во всех смыслах этого
слова (ср. Матфея 9:6; 28:18, 20; Иоанна 1:1-3; 20:28; 21:17; Римлянам 9:5;
Филиппийцам 2:5; Евреям 1:3; 13:8; 1 Иоанна 5:20)
"Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи
образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого,
приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;
смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог
превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса
преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык
исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца." (Филиппийцам 2:5-11).
Иисус является истинным человеком с человеческими телом и душой. Подобно нам,
Ондобровольно подчинил себя всем ограничениям человеческого существования, за
исключением греха. Иисус родился и возрос. Он радовался и плакал. Он ощущал
голод и ел. Он жаждал и пил. Он бывал озабочен и надеялся. Он знал боль, муки и
смерть. Он был подобен нам во всем, кроме греха (ср. Матфея 4:2; 26:38; Луки
24:39; Иоанна 11:35; 19:28; 1 Тимофею 2:5).
"А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью
лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от
страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству... Посему Он должен был во
всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред
Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв
искушен, то может и искушаемым помочь... Ибо мы имеем не такого первосвященника,
который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам,
искушен во всем, кроме греха" (Евреям 2:14-15, 17-18; 4:15).
С самого момента зачатия в утробе благословенной Девы Марии Иисус Христос был
одновременно истинным Богом и истинным человеком. Это не были две составляющие.
Две эти природы неотделимы друг от друга. Иисус не был отчасти человеком,
отчасти Богом. Он был Богочеловеком. Этот "личностный союз" божественного и
человеческого во Христе неизменен.
Для того чтобы быть нашим Господом и Спасителем, Иисус должен быть одновременно
истинным Богом и истинным человеком. Оба естества важны для выполнения Божьего
плана спасения. Как истинный человек, Иисус подчинился Закону за нас, претерпел
муки и умер вместо нас. Как истинный Бог, Иисус исполнил Закон в совершенстве и
предложил Свою безвинную смерть в качестве достойного выкупа за грехи
человечества. Он - истинный человек и истинный Бог "ради нас, людей, и ради
нашего спасения" (Никейский символ веры, 325 г. н.э.).
МЕССИАНСКОЕ ПРОРОЧЕСТВО
"Новый Завет был сокрыт в Ветхом. Ветхий открылся в Новом" (Св. Августин).
Бог постоянно раскрывал Свой план спасения через ветхозаветных пророков. При
том, что сами пророки часто не понимали обетований, которые они были призваны
донести (1 Петра 1:10-12), они дали полное описание грядущего Мессии
("Помазанник" - так переводится этот титул с древнееврейского, "Христос" - то
же, только по-гречески). Жизнь и служение Иисуса во всех подробностях совпадает
с этим описанием. Писатели Нового Завета цитируют 226 ветхозаветных пророчеств,
исполнившихся во Христе. Далее приводится неполный список мессианских пророчеств
и их исполнения во Иисусе.
Мессия будет рожденным женщиной Человеком, Который сокрушит сатану, но дорогой
ценой (Бытие 3:15 - Матфея 1:18; Евреям 2:14).
Мессия будет Сыном Божьим (Псалом 2:7 - Луки 1:32-35).
Мессия будет потомком Авраама (Бытие 12:1-3; 17:7; 22:18 - Галатам 3:16).
Мессия будет потомком Исаака (Бытие 21:12 - Евреям 11:18).
Мессия будет происходить из царского колена Иуды (Бытие 49:10 - Евреям 7:14).
Мессия будет потомком Давида (Псалом 131:11; Иеремия 23:5 - Деяния 13:23;
Римлянам 1:3).
Время прихода и смерти Мессии (Даниил 9:24-27 - Луки 2:1).
Мессия будет рожден от Девы и наречен Еммануил ("с нами бог") (Исаия 7:14 -
Матфея 1:18, 22-23; Луки 2:7).
Мессия будет рожден в Вифлееме Иудейском (Михей 5:2 - Матфея 2:1; Луки 2:4-6).
Появление звезды возвестит о рождении Мессии (Числа 24:17 - Матфея 2:1-11).
Великие люди придут поклониться ему (Псалом 71:10-15 - Матфея 2:1-11).
Попытка убить его приведет к гибели невинных детей (Иеремия 31:15 - Матфея
2:16-18).
Его приход будет возвещен Предтечей (Иоанном Крестителем) (Исаия 40:3; Малахия
3:1 - Матфея 1:3; Луки 1:17).
Мессия будет помазан Святым Духом (Псалом 44:8; Исаия 11:2 - Матфея 3:16-17;
Иоанна 3:34; Деяния 10:38).
Мессия будет великим пророком, подобным Моисею (Второзаконие 18:15-18 - Деяния
3:20-22).
Мессия придет, чтобы освободить народ свой (Исаия 61:1-3 - Луки 4:16-21, 43).
Мессия принесет свет Галилее (Исаия 42:1-2 - Матфея 4:12-16).
Мессия очистит храм Божий (Аггей 2:7-9; Малахия 3:1 - Луки 19:45; Иоанна
2:13-16).
Мессия будет жить в бедности (Исаия 53:2 - Марка 6:3; Луки 9:58).
Мессия будет кротким и смиренным (Исаия 42:1-2 - Филиппийцам 2:7-9).
Мессия будет проявлять сострадание (Исаия 40:11; 42:3 - Матфея 12:15-20; Евреям
4:15).
Мессия будет бесхитростен (Исаия 53:9 - 1 Петра 2:22).
Мессия будет ревностен к Дому Божьему (Псалом 68:10 - Иоанна 2:17).
Мессия будет учить притчами (Псалом 77:2 - Матфея 13:34-35).
Мессия будет подтверждать свое служение великими чудесами исцеления (Исаия
35:5-6 - Луки 7:18-23).
Мессия будет отвергнут своими братьями (Псалом 68-9; Исаия 53:3 - Иоанна 1:11;
7:5).
Мессию будут ненавидеть иудеи (Псалом 68:5; Исаия 49:7 - Иоанна 15:24-25).
Мессия будет отвергнут правителями Израиля (Псалом 117:22 - Иоанна 15:48; Матфея
21:42).
Мессия станет камнем преткновения и скалой соблазна (Исаия 8:14 - Римлянам 9:32;
1 Петра 2:8).
Мессия будет предан другом (Псалом 40:10; 54:13 - Иоанна 13:18-21).
Мессия будет оставлен своими учениками (Захария 13:7 - Матфея 26:31-56).
Мессия будет продан за тридцать сребреников (Захария 11:12 - Матфея 26:15).
Доход от предательства будет истрачен на покупку земли горшечника (Захария 11:13
- Матфея 27:7).
Мессия терпеливо и тихо перенесет все свои страдания (Исаия 53:7 - Матфея 26:63;
27:12-14).
Мессию будут бить в лицо (Михей 5:1 - Матфея 27:30).
Мессия перенесет множество мучений (Псалом 21:15-16 - Луки 22:42-44).
Мессия будет подвергнут бичеванию и оплеван (Псалом 35:15; Исаия 1:6 - Марка
14:1).
Лицо Мессии будет разбито до неузнаваемости (Исаия 52:14; 53:3 - Иоанна 19:1-5).
Смерть Мессии послужит искупительной жертвой ради оправдания многих (Исаия
53:4-6; Даниил 9:26 - Матфея 20:28; 26:28).
Иудейские и языческие правители сговорятся, чтобы убить его (Псалом 2:1-4 - Луки
23:12; Деяния 4:27-28).
При убийстве Мессии, его руки и ноги будут пронзены (Псалом 21:17 - Иоанна
19:18; 20:25).
Мессия будет казнен вместе с ворами (Исаия 53:12 - Марка 15:28).
Мессии будут даны желчь и уксус для питья (Псалом 68:22 - Матфея 27:34).
Мессия подвергнется жестоким насмешкам врагов (Псалом 21:8; 34:15-21 - Матфея
27:39-44).
Мессия будет страдать в одиночестве - даже Отец не будет при этом (Исаия 63:1-3;
Псалом 21:1 - Матфея 27:46).
Враги разыграют по жребию его одежды между собой (Псалом 21:19 - Матфея 27:35).
Мессия будет молиться за своих убийц (Исаия 53:12 - Луки 23:34).
Тело Мессии будет пронзено после смерти (Захария 12:10 - Иоанна 19:34-37).
Ни одна кость его тела не будет сломана (Исход 12:46; Псалом 33:21 - Иоанна
19:33-36).
Мессия будет похоронен среди богатых (Исаия 53:9 - Матфея 27:57-60).
Тело Мессии не истлеет в могиле (Псалом 15:8 - Деяния 2:31).
Мессия воскреснет на третий день (Псалом 15:8; Осия 6:1-2 - Луки 24:6, 31, 34).
Мессия вознесется на небеса (Псалом 67:19; 23:7-9 - Луки 24:51; Деяния 1:9).
СОСТОЯНИЕ УНИЖЕНИЯ ХРИСТА
Филиппийцам 2:5-8
"В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи
образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого,
приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;
смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной".
В дни земной жизни Иисуса наш Господь не всегда и не в полную меру использовал
Свою божественную власть и славу, которыми обладал по праву, как вечный Сын
Божий (состояние унижения). Этот добровольный отказ от Своих божественных
атрибутов позволил Ему в дальнейшем жить как человеку, претерпеть мучения и
умереть за нас на кресте. Его готовность к самоуничижению, таким образом, была
следствием Его любви к нам (ср. 2 Коринфянам 8:9). Апостольский символ веры так
описывает состояние унижения: "Господа нашего, зачатого от Духа Святого,
рожденного от Марии девы, страдавшего при Понтии Пилате, распятого, умершего и
погребенного".
"...ЗАЧАТОГО ОТ ДУХА СВЯТОГО, РОЖДЕННОГО ОТ МАРИИ ДЕВЫ..."
Писание учит, что Иисус Христос был зачат в утробе блаженной девы Марии силой
Святого Духа. У Марии не было сексуальных отношений до рождения Христа.
"Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом,
прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.
Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить
Ее. Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал:
Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть
от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей
Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через
пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя
Ему Еммануил, что значит: с нами Бог" (Матфея 1:18-23 18 ср. Луки 1:26-38).
"Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который
родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам
получить усыновление." (Галатам 4:4-5).
Учение о непорочном зачатии Господа нашего имеет важное значение по следующим
двум причинам:
1. Непорочное зачатие доказывает, что Иисус Христос есть истинный Бог, "от Отца
рожденный прежде всех веков" (Никейский символ веры, 325 г. н.э.).
2. Непорочное зачатие является исполнением пророчества Исаии (7:14): "Дева во
чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил".
Мария, мать Божья, должна почитаться и уважаться, как смиренный верующий
человек, с готовностью подчинившийся воле Отца Небесного. Приветствие, с которым
обратился Гавриил к девушке из Назарета было вполне уместным: "Радуйся,
Благодатная! Господь с Тобою" (Луки 1:28). Пример Марии, а также других
библейских подвижников веры, сегодня может быть источником воодушевления для
верующих. Писание прямо не рассматривает вопрос о "вечной девственности" Марии
(ср. Матфея 1:25; Луки 2:7), хотя Новый Завет и упоминает о "братьях" и
"сестрах" Господа (ср. Матфея 13:55; 27:56; Марка 3:31; 6:3; 1 Коринфянам 9:5;
Галатам 1:19). Догматы католицизма о "непорочном зачатии блаженной девы Марии"
(т.е., что Марии зачала, будучи незапятнанной первородным грехом - 1854) и об
"успении блаженной девы Марии" (т.е., что Мария не умерла физически, а была в
телесном виде взята на небеса - 1950) никак не подкрепляются текстом Библии.
Отношение к Марии, как к заступнице, которой следует адресовать молитвы
верующих, посягает на роль Христа, как единственного посредника, и поэтому
должно быть отвергнуто. "Хотя она и достойна величайших почестей, тем не менее,
она не желает того, чтобы ее делали равной Христу, но, скорее, хочет, чтобы мы
следовали ее примеру [примеру ее веры и смирения]. Однако очевидно, что в глазах
людей блаженная Мария поставлена полностью на место Христа. Люди взывают к ней,
уповают на ее милосердие, хотят умилостивить Христа с ее помощью [через нее],
как будто Он является не Умилостивителем, но лишь ужасным судьей и мстителем."
(Апология Аугсбургского исповедания, 1530).
"...СТРАДАВШЕГО ПРИ ПОНТИИ ПИЛАТЕ..."
"Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы
отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его... Он
истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден
был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал
уст Своих. От уз и суда Он был взят" (Исаия 53:3, 7-8).
На протяжении всей Своей земной жизни Христос терпел бедность, презрение и
гонения. Кульминацией отвержения Израилем своего Мессии стали Его арест, допрос
и судебные разбирательства перед иудейским Синедрионом и римским прокуратором
Иудеи Понтием Пилатом. Библейское повествование свидетельствует о хорошем знании
очевидцами хитросплетений иудейской внутренней политики и римской процедуры
судопроизводства. Последовательность событий при аресте и судебных
разбирательствах по делу Иисуса можно обобщить следующим образом:
1. Христа задерживают отряды храмовой стражи и римских солдат в Гефсиманском
саду. Его ученики в панике разбегаются.
2. Христа приводят для допроса во дворец Анны, властного главы саддукеев. Пятеро
его сыновей и один внук служили в качестве превосвященников. Фрагмент из
Талмуда, написанный в те годы, жалуется на развращающее влияние Анны и его
семейства: "Что за чума, эта семья Анны, будь проклято их гадючье шипение!...
Сами они первосвященники, сыновья их казначеи, зятья - армейские командиры, а
слуги бьют людей палками". Анне не удается обличить Иисуса в преступлениях.
3. Христос предстает перед противозаконным полуночным собранием Великого
Синедриона. Правящий Совет Иудеи состоял из семидесяти одного члена,
представителей двух преобладающих фракций - фарисеев и саддукеев. Иосиф бен
Каиафа, зять Анны и действующий первосвященник, председательствовал в нем.
Неизвестно, сколько членов Совета реально присутствовало на этой встрече. Для
кворума было необходимо наличие двадцати трех из семидесяти одного. Каиафа не
смог получить требуемые показания, по крайней мере, от двух свидетелей. Тогда он
спросил: "Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?".
Господь ответил: "Ты сказал" (Матфея 26:63, 64). Первосвященник расценил такой
ответ, как богохульство, и Совет приговорил Иисуса. Вслед за этим приговором
Иисус был подвергнут избиениям и оскорблениям со стороны храмовой стражи.
4. Результаты ночного заседания должны были быть утверждены на законном собрании
синедриона. Это второе заседание было созвано в пятницу, на рассвете. Смертный
приговор был повторен и утвержден. Иисуса повели к римскому губернатору,
поскольку иудеи больше не могли исполнять смертные приговоры.
5. Иисус предстал перед Понтием Пилатом, прокуратором римской провинции Иудея.
Обвинения стали другими - измена и подстрекательство к бунту. Пилат допрашивает
Иисуса и объявляет Его невиновным. Иудейские лидеры активно возражают. Когда
Пилат слышит, что Иисус галилеянин, он посылает Его к царю Ироду Антипе,
прибывшему в Иерусалим на праздник.
6. Ирод задает Иисусу вопросы и не получает на них ответа. Он и его стража
высмеивают Господа и издеваются над Ним. Но Ирод отклоняет обвинения и посылает
Иисуса обратно к Пилату.
7. Пилат снова утверждает, что нет никакого повода для обвинения. Вместо Христа
по случаю Пасхи освобождают Варавву. Пилат бичует Иисуса и выводит Его перед
толпой, требующей Его смерти. Тогда Пилат уступает и приговаривает Иисуса к
распятию. Христа опять бьют и ведут на место казни.
"...РАСПЯТОГО, УМЕРШЕГО И ПОГРЕБЕННОГО"
Все четыре Евангелия содержат повествование о распятии, кульминационный момент
Христова служения в качестве Страдающего Раба (Матфея 27:31-50; Марка 15:20-37;
Луки 23:26-46; Иоанна 19:16-30). Казнь через распятие была особенно страшной и
мучительной и предназначалась для мятежных рабов и тех, кто признавался виновным
в измене Риму. Большинство христиан не вполне осознают, какие муки претерпел
Христос, оплачивая эту жуткую цену нашего спасения. Изучение внебиблейских
исторических источников и недавние археологические открытия подтвердили
доскональную точность евангельских свидетельств. Распространенные недоразумения,
связанные с распятием Христа, часто являются результатом художественного
приукрашивания. Римляне обычно поступали следующим образом:
1. После объявления приговора с обреченного срывали одежду и подвергали его
бичеванию. Осужденный привязывался к колонне и избивался с помощью орудия,
называвшегося "flagrum". Этот "флагрум" состоял из короткой рукоятки, к которой
прикреплялось несколько длинных и тонких кожаных ремней. Вблизи конца каждого из
ремней приделывались кусочки кости или свинцовые шарики, призванные сдирать кожу
и вырывать мышечную ткань под ней. Бич врезался в мышцу и целыми полосами
вырывал плоть, вызывая страшную боль и большую потерю крови. Были придуманы
предварительные действия, усиливающие мучения во время самого распятия. Иудеи не
имели права присуждать больше 40 ударов "флагрума". У римлян такого ограничения
не было. Единственное условие для них заключалось в том, чтобы жертва не была
убита. Эта задача отводилась самому кресту.
2. Крест состоял из двух частей. "Stipes crucis", или столб креста представлял
собой вертикальный брус, вкапываемый в землю на месте казни и обычно имевший
длину 2-2,5 м. Горизонтальная перекладина креста называлась "patibulum", имела
длину 1,5-2 м и весила от 35 до 60 кг. В некоторых случаях на лицевой стороне
столба, примерно посередине приделывался горизонтальный деревянный крюк. Он
назывался "sedile", т.е. сиденье, и крепился так, чтобы пройти между бедрами
жертвы, поддерживая тело в промежности. Предназначен он был для оттягивания
смерти и часто имел остро заточенную грань, врезающуюся в тело жертвы. В
большинстве римских городов были особые места для этой казни, расположенные так,
чтобы максимальное количество жителей имели возможность наблюдать римское
правосудие в действии. Например, в Риме традиционным местом распятий был "Campus
Esquilinus". В Иерусалиме его аналогом была, конечно, Голгофа, "холм черепа".
3. После бичевания жертва, остававшаяся обнаженной, должна была без воды и пищи
нести свой "патибулум" от места объявления приговора до места казни. Перекладина
помещалась на искалеченных плечах осужденного, а его вытянутые руки
привязывались к ней. Здесь мы наблюдаем некоторое различие между евангельскими
текстами и обычной римской процедурой. "И когда насмеялись над Ним, сняли с Него
багряницу, и одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие" (Матфея 27:31).,
Когда Иисус шествовал по улицам, были соблюдены правила иудейской
благопристойности, иначе толпы могли бы получить повод для мятежа. Но когда
началась казнь, римские обычаи снова возобладали. "Распявшие же Его делили
одежды его, бросая жребий" (Матфея 27:35). Господь наш не был избавлен ни от
одного из унижений, бывших обычной частью распятия. По всем правилам была
устроена военная процессия. Впереди - дежурный центурион, несущий на конце
длинного шеста деревянную табличку, называвшуюся "titulus". На "титулусе"
указывалось имя осужденного и преступление, за которое он был приговорен. На
табличке Христа издевательская надпись Пилата гласила: "Иисус Назорей, Царь
Иудейский" (INRI). Далее шел сам осужденный, неся привязанный к его плечам "патибулум".
Впереди и позади него шли солдаты стражи. Художники обычно изображали Христа,
волокущего по "Via Dolorosa" целый крест. Евангелия, однако, употребляют слово
"нести", а не "тащить" или "волочить", отражая тем самым римскую практику.
4. По прибытии на место распятия, осужденного отвязывали и укладывали на землю
спиной вниз, так чтобы его руки лежали на "патибулуме". Затем его прибивали к
перекладине гвоздями длиной 12-18 см, которые направлялись в кости запястья,
так, чтобы повредить срединный нерв и вызвать этим мучительную боль. Затем
человека ставили на ноги спиной к "stipes crucis". Далее предстояло поднять "патибулум"
на место, в заранее прорезанный паз в верхней части столба. Его ноги поднимались
над землей, и их прибивали гвоздями к столбу через пяточные кости. Центурион
должен был прислонить длинный шест с "титулусом" к обратной стороне креста так,
чтобы табличка находилась над головой распинаемого.
5. Распятие имело целью медленную, сопровождаемую агонией смерть. Приговоренные
часто несколько дней жили на кресте. Фактически, смерть вызывалась остановкой
дыхания из-за шока и удушения. Подвешенный на гвоздях, пронизывающих его
запястья, распятый мог дышать, только приподнимаясь и перенося свой вес на
гвозди, проходящие через пятки. Через небольшое время боль становилась столь
сильной, что ему приходилось вновь резко опускаться, подаваясь вперед. Вскоре,
однако, симптомы удушья возобновлялись, и ему неизбежно приходилось еще раз
приподниматься. Постепенно жертва все более и более слабела, интервалы между
этими мучительными "упражнениями" становились все короче, до тех пор, пока он ни
оказывался неспособен сдерживать давление на легкие. Смерть от удушья была
неизбежна. Если римский палач имел какие-то причины ускорить процесс, он
перебивал осужденному голени при помощи орудия, называвшегося "crurifragium" ("разбиватель").
После перебивания голеней, распятый уже не способен приподниматься, и смерть
наступает быстро. Евангелия рассказывают нам, что такова была судьба двух воров,
распятых вместе со Христом (Иоанна 19:32).
6. Тела распятых обычно оставлялись на кресте до тех пор, пока тление ни
разрушало их, или снимались уборщиками отбросов. Поэтому место казни бывало
усеяно костьми умерших ранее, что прибавляло картине жути. Возможно, Голгофа
("гора черепа") получила свое название именно благодаря этому. Писания сообщают,
что Пилат дал разрешение на захоронение Христа. При этом римские правила
оговаривали, что, если распятого хоронили, то дежурный офицер должен пронзить
сердце жертвы копьем, чтобы убедиться в достоверности смерти приговоренного.
Римляне хотели иметь полную уверенность, что никто не может ускользнуть от их
правосудия. Библейское повествование еще раз в точности отражает реальную
римскую процедуру. "Один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла
кровь и вода" (Иоанна 19:34; см. также 1 Иоанна 5:6-8).
АРХЕОЛОГИЯ ПРОЛИВАЕТ НОВЫЙ СВЕТ НА СУД И КАЗНЬ ИИСУСА!
За несколько последних десятилетий археологические открытия в Израиле
существенно расширили наше знание процедуры распятия и укрепили нашу уверенность
в точности библейского повествования о суде и казни Господа. Ни одно из
волнующих открытий, упомянутых здесь, не было результатом целенаправленных
исследований. Напротив, они произошли совершенно случайно, при проведении
современных строительных работ в окрестностях Иерусалима.
Первое материальное свидетельство римского распятия было открыто около
Иерусалима в 1968 году. Бригада экскаваторщиков закладывала фундамент для нового
жилого комплекса в Гив'ат ха-Мивтар и наткнулась на группу погребальных пещер.
Рабочие обнаружили, что пещеры были частью огромного иудейского кладбища,
относящегося к первому веку н.э. В одной из пещер был обнаружен оссуарий
(каменный погребальный сосуд), в котором находились кости молодого человека и
мальчика. Надпись на сосуде гласила: "Иоанн" и "Иоанн, сын повешенного".
Взрослый явно был жертвой распятия. В момент смерти ему было от 24 до 28 лет,
рост 1,6 метров, он был худощавого телосложения. Его правая и левая пяточные
кости были соединены вместе 14-мм железным гвоздем. Под шляпкой гвоздя были
обнаружены кусочки древесины акации, а сам гвоздь изогнулся на сучке оливкового
дерева. Кости голеней жертвы были перебиты после смерти. Ученые предполагают,
что, когда тело было снято с креста, гвоздь, державший ноги, оказалось
невозможно вынуть, так как он был изогнут сучком. Ноги удалось оторвать лишь
вместе с куском дерева. Царапины на костях рук жертвы показывали, что гвозди
направлялись между лучевой и локтевой костями запястья. Угол перелома левой икры
показал также, что колени были согнуты и повернуты в одну сторону. Эти останки
заставили пересмотреть традиционную картину распятия. Похоже, что ноги жертвы
были сложены вместе и повернуты в одном направлении. Затем над ступнями жертвы
была помещена небольшая дощечка, чтобы они не сорвались, когда он повиснет на
кресте. Гвоздь вбивался через дощечку и обе пяточные кости в сам крест.
Позвоночник был резко повернут в пояснице, чтобы дать возможность прибить тело
за запястья к "патибулуму". Крест был снабжен небольшим деревянным
крюком-сиденьем ("седиль"), на который опиралась одна из ягодиц жертвы,
принимавшая на себя часть веса тела, что продлевало время мучительного умирания.
Это предметное свидетельство, похоже, подтверждает все детали библейского
описания.
Лишь пять или шесть из сотен лиц, упоминаемых на страницах Нового завета, были
удостоверены археологическими находками. Яркое открытие, сделанное в ноябре 1990
года, добавило самое значительное имя в этот список избранных. Когда
строительная бригада начала копать котлован, чтобы заложить парк водных
развлечений на юге от старого Иерусалима, она неожиданно наткнулась на
погребальную пещеру первого века. Быстро прибыли археологи, вошли в пещеру и
нашли там шесть оссуариев. Эти вырезанные из камня коробки использовались для
вторичного захоронения состоятельных иудеев в первом веке. Сразу после смерти
тело умащивалось травами и заворачивалось в льняную ткань. Много позже, когда
плоть истлевала, кости собирались и помещались в оссуарий. Если покойный был
особо богат или высокопоставлен, оссуарий часто украшали и надписывали. В данном
случае пять из шести оссуариев имели надписи и резные украшения. На особенно
богато украшенной известняковой коробке было знакомое имя Иосифа бен Каиафы.
Каиафа, как известно любому читателю Нового Завета, был израильским
первосвященником, задумавшим арестовать Иисуса, предать суду и приговорить
Спасителя к смерти по обвинению в богохульстве. Внутри оссуария находились
останки шестидесятилетнего мужчины, похороненного со всей торжественностью и
достоинством, подобающим верховному священнику страны. Хрупкие кости
влиятельного человека, предсказавшего, "что лучше нам, чтобы один человек умер
за людей, нежели чтобы весь народ погиб" (Иоанна 11:50), теперь были открыты,
дабы подтвердить Слово Мессии, которого он когда-то отверг и пытался погубить.
Вновь сухая пыль веков пришла в движение, чтобы подтвердить абсолютную
надежность Слова Божьего.
СОСТОЯНИЕ ВЕЛИЧИЯ ХРИСТА
Филиппийцам 2:9-11
"Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем
Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык
исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца".
После смерти и погребения, наш Господь полностью вернул Себе славу и силу,
которыми Он обладал по праву, как Сын Божий (состояние величия). Поэтому
Богочеловек Иисус Христос полностью владеет Своим божественным величием и
славой, присутствуя везде, поддерживая и направляя все. Апостольский символ веры
так подытоживает состояние величия: "Сошедшего во ад, воскресшего в третий день
из мертвых, вознесшегося на небеса и сидящего одесную Бога, всемогущего Отца,
откуда Он придет судить живых и мертвых".
"...СОШЕДШЕГО ВО АД..."
"И Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши,
праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и
находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их
Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега" (1 Петра 3:18-20;
см. также Колоссянам 2:13-15; Ефесянам 4:8-10).
Сошествие Христа во ад было деянием, посредством которого Богочеловек Христос
прославил Себя, появившись в темнице проклятых на третий день после своего
исчезновения из могилы, как глашатай их осуждения и Своей победы. Христос
покорил ад для нас. Он сошел туда, чтобы провозгласить Свою победу, чтобы
малейшие сомнения, которые могут возникнуть у нас относительно всеобщности этой
победы над диаволом и его царством, рассеялись навсегда. Христос сошел во ад
триумфатором над сатаной и его сонмами, пленил плен и, как торжествующий
военачальнык, показал всем военную добычу и поверженных врагов.
"И мы просто веруем, что личностно единый [целостный] Бог и человек после
погребения, сошл в ад, поверг дьявола, разрушил силу ада и полностью лишил
дьявола его могущества. Однако, мы не должны, обременять себя глубокими и
детальными размышлениями о том, как это произошло, ибо при помощи нашего разума
и пяти наших чувств данный артикул столь же непостижим, как и предшествующий,
повествующий о том, как Христос воссел одесную всемогущества и величия Божьего.
Но мы должны просто веровать в это и придерживаться того, что говорит Слово
[относительно подобных таинств веры]. Таким образом, мы придерживаемся
утверждения [здравого учения] и [истинного] утешения, что ни преисподняя, ни
дьявол не могут одолеть или причинить вред нам и всем верующим во Христа."
(Формула согласия, SD IX, 1577)
.
...ВОСКРЕСШЕГО В ТРЕТИЙ ДЕНЬ ИЗ МЕРТВЫХ...
"Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер
за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день,
по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели
пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а
некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам; а после всех
явился и мне, как некоему извергу... А если Христос не воскрес, то вера ваша
тщетна: вы еще во грехах ваших. Поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в
этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но
Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших" (1 Коринфянам 15:3-8, 17-20).
ФИЗИЧЕСКОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА - КРАЕУГОЛЬНЫЙ КАМЕНЬ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ
ВОСКРЕСЕНИЕМ ХРИСТА ДОКАЗЫВАЕТСЯ:
1. Что он был именно тем, кем называл Себя - Сыном Божьим!
"[Он] открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из
мертвых" (Римлянам 1:4)
2. Что Бог-Отец принял жертву Своего Сына, как Искупителя мира!
"[Он] предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Римлянам 4:25).
3. Что Он воскресит нас из мертвых ради жизни вечной с Ним!
"Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет." (Иоанна
11:25).
...ВОЗНЕСШЕГОСЯ НА НЕБЕСА И СИДЯЩЕГО ОДЕСНУЮ БОГА, ВСЕМОГУЩЕГО ОТЦА...
"Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога."
(Марка 16:19).
"Как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы
Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив
одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и
Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и
все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть
Тело Его, полнота Наполняющего все во всем." (Ефесянам 1:19-23).
Христос вернулся телесно во славу Своего Отца, чтобы подготовить для нас место
на небесах (Иоанна 14:2-3). Когда Писания говорят нам, что Бог посадил Его по
правую руку от Себя на небесах (Ефесянам 1:20), это дает нам уверенность в том,
что Христос, вознесенный Богочеловек, теперь полностью обрел Свою божественную
силу и власть над всей вселенной. Христос несет за это ответственность, ибо Он
(1) посылает Своих людей в мир, чтобы силой Святого Духа возвещать всем Благую
Весть о спасении (ПРОРОК); (2) ходатайствует за нас перед троном Отца небесного
(СВЯЩЕННИК); (3) управляет Своей церковью, защищает ее и правит всем миром на
благо Своего народа (ЦАРЬ).
...ОТКУДА ОН ПРИДЕТ СУДИТЬ ЖИВЫХ И МЕРТВЫХ"
"Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним,
тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит
одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов" (Матфея 25:31-32).
"Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством
предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых"
(Деяния 17:31).
"Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи
Иисусе!" (Откровение 22:20).
Христос снова придет во славе и силе, чтобы судить живых и мертвых (Матфея
25:31-32). День возвращения Господа известен только Богу (Марка 13:32). В этот
великий и ужасный день справедливость и праведность Бога будут
продемонстрированы всему человечеству, собранному перед судом Христа. Писания
побуждают нас быть всегда готовыми к Его приходу (Матфея 24:44).
предыдущая |
содержание |
следующая
|
