|
УРОК IV
ЗАКОН И ЕВАНГЕЛИЕ
"Поскольку различие
между Законом и Евангелием является особо ярким светом, служащим тому, чтобы
Слово Божье могло правильно преподаваться [сопоставляться и соотноситься], и
чтобы Писания Святых пророков и апостолов могли надлежащим образом
истолковываться и пониматься, мы должны оберегать его с особой заботой - для
того, чтобы две эти доктрины не смешивались друг с другом, или чтобы из
Евангелия не делали Закон, в результате чего добродетель Христова тускнеет, а
обеспокоенные [своими грехами] души лишаются утешения, получаемого ими из
Святого Евангелия, когда оно проповедуется верно и во всей своей чистоте, и
дающего им поддержку в самых тягостных испытаниях и тяжбах с угрозами Закона." (Формула
Согласия, SD, V, 1577).
ЗАКОН
" Мы единодушно веруем, учим и исповедуем, что Закон, строго говоря, является
божественным учением, в котором открывается праведная и неизменная воля Божья в
отношении того, какими должны быть природа, помыслы, слова и дела человека,
чтобы он (человек) был угоден и приемлем для Бога - и он [Закон] грозит
нарушителям гневом Божьим, а также временным и вечным наказаниями." (Формула
Согласия,SD, V, 1577).
Бог создал человека, вложив в него понимание Его воли, что было частью образа
Божьего. Библия называет это природное различение добра и зла Законом,
записанным в сердце, или совести человека (ср. Римлянам 2:14, 15). Даже после
грехопадения, испорченная и искаженная грехом, совесть остается свидетелем воли
Творца. Совесть, однако, больше не является полностью надежным нравственным
ориентиром. Она может находиться под влиянием человеческих правил и ограничений,
запрещая то, что Бог не запрещает. С другой стороны, совесть может "очерстветь"
по отношению ко греху и не предупредить грешника о преступности совершаемого им
(ср. Римлянам 1:21; Ефесянам 4:18-19; 1 Коринфянам 8:7). Бог раскрыл также Свой
Закон в Писании. Записанный Закон был в обобщенной форме дан детям Израилевым
через Моисея, на горе Синай (см. Исход 20:1-21). В Десяти Заповедях Бог говорил
Израилю, что Его святая воля для всего человечества будет по-особому применена к
нему, как к Его избранному народу. Новый Завет повторяет моральное содержание
заповедей в более общем контексте, для всех людей (ср. Матфея 5:17-48; 19:17-18;
Римлянам 13:8-10; Галатам 5:19).
Наш Господь открывает нам в простейшем виде суть Закона: "Возлюби Господа Бога
твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим... возлюби
ближнего твоего, как самого себя" (Матфея 22:37, 39).
Цель Закона
1. УЗДА - Закон помогает сохранить порядок в мире, сдерживая злонамеренные
деяния людей.
2. ЗЕРКАЛО - Закон обвиняет нас и показывает нам наш грех.
3. ПУТЕВОДИТЕЛЬ - Закон показывает христианам путь, по которому Богу угодно
направить нашу жизнь.
ЕВАНГЕЛИЕ
" Евангелие, по существу, является доктриной, которая учит, во что человек
должен уверовать, чтобы обрести прощение грехов перед Богом, а именно - что Сын
Божий, наш Господь Христос взял на Себя и понес проклятие Закона, искупил и
оплатил все наши грехи, и что только через Него мы снова обретаем
благосклонность Божью, прощение грехов верой, избавление от смерти и всех
наказаний за грехи и вечное спасение. Ибо все что утешает, все что предлагает
благосклонность и милость Божью нарушителям Закона - является и по существу
называется Евангелием, Благой и радостной вестью о том, что Бог не будет
наказывать (за) грехи, но простит их ради Христа." (Формула Согласия, SD, V,
1577).
Евангелие дается нам только в Библии.
1 Коринфянам 2:9-10 "Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на
сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом
Своим".
Ефесянам 3:2-5 "Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне
для вас, потому что мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал
кратко), то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая
не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым
Апостолам Его и пророкам Духом Святым".
В Евангелии и только в нем Бог предлагает прощение грехов, Благую Весть о том,
что мы освобождены от вины, наказания и власти греха, спасены навеки благодаря
тому, что Бог во Христе содеял для нас. Евангелие позволяет нам вести угодную
Богу жизнь не из-за вины или страха, а в радостном благодарении Богу за наше
спасение.
"Евангелие в двух словах"
"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий
верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную." (Иоанна 3:16).
Истинные различия между Законом и Евангелием
К.Ф.В.Валтер
1884
1. Святое Писание, - Ветхий и Новый Завет, - содержит две доктрины,
фундаментально отличающиеся друг от друга, а именно: Закон и Евангелие.
2. Правоверным учителем является лишь тот, кто не только представляет все
положения веры в соответствии со Святым Писанием, но и правильно сопоставляет
между собой Закон и Евангелие.
3. Правильное сопоставление Закона и Евангелия является одной из наиболее
сложных проблем и высшим искусством как христианства вообще, так и богословия в
частности. Этому можно научиться только на основе личного опыта, под
водительством Духа Святого.
4. Истинное познание соотношения между Законом и Евангелием является не только
благословенным светом, пролитым на Святое Писание и позволяющим правильно понять
его в целом. Без знания этого различия Библия так и останется запечатанной
книгой.
5. Первый случай неверного сопоставления между собой Закона и Евангелия
заключается в том, что Закон признается охотней и считается более важным, чем
Евангелие. Такую позицию занимают, например, приверженцы папства, социнианства и
рационализма. Их позиция заключается в том, что Христос представляется как бы "новым
Моисеем", или Законодателем, а Евангелие рассматривается как учение, состоящее
из достойных внимания трудов, но при этом все, кто учат, что Евангелие
представляет собой весть о дарованной милости Божьей во Христе, осуждаются и
предаются анафеме (как, например, это делают паписты).
6. Второй случай неправильного сопоставления разделов Слова Божьего имеет место,
когда Закон не проповедуется во всей своей строгости, а Евангелие - во всей
своей мягкости. В результате элементы Евангелия и Закона смешиваются между собой
и начинают подменять друг друга.
7. Третий случай ошибочного отношения к разделению Слова Божьего наблюдается,
когда сначала проповедуется Евангелие, а потом уже Закон. Сначала освящение, а
затем - оправдание. Сначала вера - потом покаяние. Сначала добрые дела, - а
затем милость.
8. Четвертый случай неправильного отношения к разделению Слова Божьего
проявляется тогда, когда Закон проповедуется перед теми, кто и так уже пребывает
в страхе и ужасе от совершенных грехов, а Евангелие - перед теми, кто живет в
грехе, ничуть не переживая по этому поводу.
9. Пятый случай неверного сопоставления разделов Слова Божьего встречается,
когда грешники, угнетенные и подавленные Законом, направляются не к Слову
Божьему и Церковным Таинствам, но к собственным молитвам и даже к своего рода "состязанию"
с Богом, к попыткам "заслужить" свой путь к благодати. Говоря другими словами,
это происходит, когда людей призывают молиться и "бороться" до тех пор, пока они
не почувствуют, что Бог принял и простил их.
10. Шестой случай ошибочного понимания того, как соотносятся между собой два
основных раздела Слова Божьего, имеет место, когда проповедник описывает веру в
таком ключе, что, мол, простое, пассивное принятие библейских истин, - даже если
при этом человек "погряз" в смертных грехах, - приводит к обретению праведности
в глазах Божьих и спасению человека. Или, что вера делает человека праведным и
спасает потому, что порождает в нем любовь и способствует изменению его образа
жизни.
11. Седьмой случай ошибочного понимания соотношения между двумя основными
раздела Слова Божьего имеет место, когда утешение Евангелия предлагается людям,
которые приведены к покаянию Законом, но их покаяние основывается не на страхе
пред гневом и наказанием Божьим, а на любви к Богу.
12. Восьмой случай неправильной трактовки соотношения между разделами Слова
Божьего встречается, когда проповедник утверждает, что при покаянии без веры
можно получить прощение грехов.
13. Девятый случай ошибочного взгляда на соотношение между основными разделами
Слова Божьего имеет место, когда человеку внушается уверенность в том, что он
может сам создать, или, по крайней мере, способствовать созданию в себе веры, -
и это вместо того, чтобы вселять веру в его сердце проповедью евангельских
обетований.
14. Десятый случай ошибочного понимания соотношения между разделами Слова
Божьего имеет место, когда человеку проповедуется, что он становится праведен в
глазах Божьих и обретает спасение не просто верой, а как бы "за счет веры", "во
имя веры", или "принимая во внимание" веру.
15. Одиннадцатый случай неправильного представления о соотношении между Законом
и Евангелием имеет место, когда Евангелие сводится исключительно к проповеди
покаяния.
16. Двенадцатый случай неверного представления о соотношении между разделами
Слова Божьего встречается, когда проповедник пытается уверить людей в том, что
они становятся воистину обращенными сразу же после того, как отказываются от
своих пороков и начинают творить добрые дела.
17. Тринадцатый случай неправильной точки зрения на взаимосвязь Закона и
Евангелия налицо, когда вере дается такое описание, которое, - как по своей силе,
так и по осознанию и проявлению, - не подходит всем верующим во все времена.
18. Четырнадцатый случай искаженного представления о соотношении между частями
Слова Божьего имеет место, когда общая греховность человечества описывается
таким образом, что создается впечатление, будто даже истинные верующие находятся
во власти греха и грешат преднамеренно.
19. На пятнадцатое место можно поставить такой случай неправильного проведения
грани между разделами Слова Божьего, когда проповедник говорит о каких-то
определенных "разновидностях" греха так, как будто они не ведут, как и прочие, к
проклятию, но, якобы, являются "простительными".
20. Шестнадцатый случай ошибочного взгляда на соотношение между Законом и
Евангелием проявляется тогда, когда спасение человека ставится в зависимость от
его связей с официальной, ортодоксальной церковью, и когда отрицается
возможность спасения человека, заблуждающегося в каком-либо постулате веры.
21. Семнадцатый случай неправильного представления о соотношении между разделами
Слова Божьего имеет место, когда людей учат, что внешнее исполнение церковных
таинств и обрядов, якобы, само по себе производит освящающее действие.
22. На восемнадцатое место можно поставить такой случай неверного проведения
грани между разделами Слова Божьего, когда ошибочно разграничиваются между собой
понятия: "человек, пробудившийся к Слову Божьему" и "человек, обращенный в веру".
И уж конечно, ложно объяснение неверия человека тем, что ему это, якобы, "не
дано".
23. Девятнадцатый случай неверного представления о том, как соотносятся между
собой Закон и Евангелие, имеет место, когда духовно невозрожденных людей
убеждают отказаться от грехов, а также призывают к добрым делам и благочестию,
используя в качестве аргументов требования, угрозы и обетования Закона. Или, с
другой стороны, когда делается попытка побудить возрожденных духовно людей к
добрым делам, используя заповеди Закона, а не увещевания Евангелия.
24. Двадцатый случай ошибочного взгляда на соотношение разделов Слова Божьего
налицо, когда утверждается, что смертный грех против Духа Святого, якобы, не
может быть прощен из-за своей величины.
25. На двадцать первое место можно поставить такой случай неправильного
проведения грани между Законом и Евангелием, когда в процессе учения Евангелие в
общем и целом не преобладает.
(К.Ф.В.Валтер "Бог говорит 'нет', и
Бог говорит 'да'")
предыдущая |
содержание |
следующая
|
