В Евангелии от Марка (8,34-37) написаны заслуживающие особого внимания слова.
Иисус, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: "Кто хочет идти за Мною,
отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною; ибо кто хочет душу свою
сберечь, тот потеряет её; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот
сбережёт её; ибо какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе
своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?"
Эти слова приобретают особую важность, поскольку касаются сокровенного процесса
обращения человека к Богу. Обращенный человек отвергает свою прежнюю точку
зрения, при которой центром всего он считал себя. Отныне он повернулся ко Христу
и избирает Его центром своей жизни. Тому, кто таким образом с верой обращается к
Господу Иисусу Христу, даруется возрождение. Сам Бог принимает участие в
вопросах веры, обращения и возрождения.
Но это ещё не всё. Новый ученик Иисуса Христа, как правило, становится активным
исполнителем поручений своего Учителя. Именно это имел Иисус ввиду, призывая
Своих последователей потерять свою жизнь ради Него и Евангелия.
Такая логика людям власти недоступна. Они бывают в состоянии постичь её
теоретически, пылко и страстно проповедовать на слова вышеприведённого текста; в
действительности же эти слова настолько противоречат всему тому, что определяет
их внутреннюю суть, что никогда не достигают их сердечной глубины. Они не
понимает смысла жизни ради Христа; равно и не в состоянии постичь действительных
нужд своих ближних.
Однажды я был ошеломлён поведением человека, транжирящем деньги в дорогих
ресторанах, в то время как его семья жила ниже черты прожиточного минимума.
Когда я потребовал от него объяснения этим действиям он ответил, что нуждается в
компенсации за переносимые им лишения. Он набивал свой толстый живот
лакомствами, в то время как его истощённые дети не имели хлеба досыта. Мне
показалось, что он так и не понял, что последователям Иисуса Христа такой образ
жизни должен быть чуждым. В сознании своём он имел место лишь для себя. Все
другие, включая его жену и детей, существовали для него где-то в тени, на самом
краю его жизненного горизонта.
Подобное определяет также и сексуальную жизнь людей власти. "Как ты можешь
требовать от меня, чтобы я удовлетворялся лишь своей собственной женой?" -
спрашивал меня такой человек власти. При его повышенных сексуальных склонностях
было очевидно, что требования супружеской верности были для него невыполнимым
условием. Переживания или интересы его жены его совершенно не волновали. Она
была в его жизни лишь той, которою он пользовался и распоряжался. Этот человек
даже пожаловался мне, как мало он встречает понимания у своей жены во всех
областях и как он от этого страдает. Именно это состояние описано в Послании
Иуды, в стихе 16 "Это - ропотники, ничем недовольные, поступающие по своим
похотям (нечестиво и беззаконно)..."
Можно легко себе представить, что произойдёт в церкви или христианском обществе,
если такая личность дорвётся до руководящей должности. Там они становятся
пастырями, которые "без страха утучняют себя" (Иуд. 12). О потребностях церкви
они не имеют ни малейшего представления. Нужда людей в помощи, утешении и
ободрении им недоступны. Христианским окружением и атмосферой они пользуются
лишь для того, чтобы удовлетворять свою собственную страсть к властолюбию. Они
стремятся к приобретению сторонников, которые бы служили им, ручались за них и в
буквальном смысле слова идеализировали их. Они также совершенно сознательно
заинтересованы в существовании врагов своей структуры, чтобы в определённой
степени поддерживать состояние хаоса и гарантировать себе всеобщее внимание,
удовлетворяющее их тщеславие. Иуда пишет: "Это - люди, отделяющие себя (от
единства веры), душевные, не имеющие духа." (ст.19).
Церковь или христианское общество, руководимые подобными "пастырями", не
получают необходимой духовной пищи, наставлений и правильной ориентации. Если же
случится, что в церкви кто-то будет искренне ревновать о пастырском служении,
таковому будут создаваться препятствия, поскольку человек власти более всего
опасается конкуренции, могущей сместить его с первого места.
В финансовых вопросах Люди власти также представляют для церквей смертельную
опасность. В целях создания памятников самим себе у них могут возникать бредовые
идеи и проекты. Результатом может стать неоправданно дорогостоящее здание
молитвенного дома, огромный орган или произведения искусства, в которых церковь,
собственно, не имеет нужды. Люди власти никогда не переживают о последствиях.
Они ничего другого не видят перед собой кроме своих безумных идей. Они не
соразмеряют стоимость здания церкви, органа или меблировки помещений с
возможностями церковной кассы. Однако они большие мастера риторики и дебатов.
Они прежде всего стратеги и тактики. Они весьма основательно готовятся к своим
выступлениям. Этим объясняется их победы, одерживаемые ими на братских советах и
членских собраниях.
Предатель Иуда, как ни странно, вызывает у определённой части людей симпатию и
сожаление. Таковыми утверждается, к примеру, что он был разочарован в недостатке
политической активности Иисуса Христа. Библия же иначе расставляет акценты. Иуду
привлекли и соблазнили 30 сребренников. Иуда годами лелеял своё сребролюбие. Он
крал даже из общей кассы. Он предал свою душу идолу сребролюбия. Таким образом
Иуда вычеркивал постепенно из своего сознания Иисуса и всех Его учеников и видел
перед собой лишь себя, свои финансовые пожелания и, собственно, то, что можно
было купить за деньги.
Однако при всей негативности образа Иуды следует заметить, что он всё же
отличается от человека власти, о котором в данной книге идёт речь. Иуда
раскаялся в своих действиях и попал в такой страшный кризис, что в результате
дошёл до самоубийства. Человек власти ни в чём не раскаивается. Ему неведомы
кризисы, переживаемые другими людьми. Похожим на Иуду его делает лишь стремление
посредством денег достигать свои корыстные цели. По этой причине человек власти
особенно опасен, как церкви, так и её финансам.
Жизнь человека власти является прямой противоположностью тому, что Иисус
подразумевает под словами о потере жизни ради Его и Евангелия. Люди власти
пользуются любыми методами и средствами, чтобы свою жизнь сберечь. И потому им
угрожает реальная опасность её потерять. Они находятся в постоянной борьбе ради
"приобретения всего мира", насколько это им удастся. Поэтому и вероятность
"повредить душе своей" у них чрезвычайно высока.
В Послании к Галатам (5,22-23) написано: "Плод духа: любовь, радость, мир,
долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание". Этими словами
Павел схематизирует идеальное состояние верующего, имеющего определённый
внутренний покой. Церкви в Фессалониках он напоминает "усердно стараться о том,
чтобы жить тихо..." (1 Фесе.4,11) Иисус, прощаясь со Своими учениками, сказал
им: "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир даёт, Я даю вам" (Иоанн.
14,27). Вероятно, наиболее выразительными для нас являются слова из послания к
Филиппийцам 4, 7., в котором содержится обетование: "Мир Божий, который превыше
всякого ума, соблюдёт сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе".
Это состояние и настроение прямо противоположно тому, что являет собой
внутреннее состояние людей власти. Они - "как море взволнованное, которое не
может успокоиться, и которого воды выбрасывают ил и грязь" (Исайя 57,20). Они
весьма тяжело переносят установившиеся покой и гармоничность. Утренняя тишина
наводит на них смертельную скуку; от вечерней они страдают не меньше. Мирный
отдых для них ужасен. Когда супруга некоего человека власти предложила ему взять
отпуск для отдыха в спокойной обстановке, тот вскипел: "Могу ли я просто так
загорать, поворачиваясь под солнцем с боку на бок, без того, чтобы влиять на
происходящее вокруг меня?"
Люди власти тяжело переносят соседство с другими людьми, если таковые настроены
гармонично и мирно. Их они находят унылыми, серыми и сухими. Если не
представится возможности таких людей обойти, то человек власти постарается
испортить их мирное настроение и внутренний покой. Людям власти более
свойственны "вражда, ссоры, зависть, гнев, разногласия" (Гал.5,20). Во всяком
случае именно так характеризовал Павел в своё время плотское состояние,
отличающееся от характерных свойств плода духа.
Возможно, люди власти чувствуют "постоянную угрозу недостатка стимуляции" (Зирнес).
Я не склонен утверждать, что одержимость властью является врождённым психическим
дефектом. Более вероятным я нахожу, что эти люди систематически подавляли в себе
способность к нежности, осторожности, восприимчивости. Они сознательно разрушили
те условия, при которых могла созидаться описанная апостолом Павлом жизнь
Божьего мира.
Человек власти, оказавшийся в церкви или в другом христианском обществе, не
будет, разумеется, вести прямые нападки на то, что Библия называет "плодом
духа". Человек власти не настолько примитивен, чтобы презрительно и унижающе
говорить о любви, радости или мире Божием. Он, напротив, будет активно
возмущаться и бороться против того, что в его устах именуется "бессердечностью",
"тёплым состоянием", "духовной сонливостью", "мёртвым христианством" и т.д. В
результате его агрессивных нападок разрушается атмосфера, в которой может
созревать плод духа. Кого-то он обвинит в проповедовании "неверного учения" и
нанесёт ему коварный удар; другого в "равнодушии и небрежности" -ему припасена
моральная пощёчина. Третьему не "достаёт активности", следовательно его должно
хорошенько двинуть, чтобы быстрее шагал. Человек власти не признаёт, что
атакуемые им люди не медлительны, не небрежны, не равнодушны; но спокойны,
кротки, любвеобильны. Он будет отрицать добрые качества своих сотрудников, даже
если они всем и ему самому будут очевидны. Причина тому заключается в том, что
ему невыразимо скучно и утомительно быть в церкви, в которой созревание плода
духа происходит в тишине. Однако тактику человека власти нелегко разгадать,
поскольку свою борьбу против подлинных духовных ценностей он ведёт тайно и
коварно.
Необходимо однако признать, что человек власти, требующий энергичности,
активности, эффективности, готовности к риску и самопожертвованию может и на
самом деле в какой-то степени произвести движение в церкви. К сожалению, тогда
большинство, воодушевлённых "пробуждением" обычно уже и не замечают, что в пылу
ревности несколько человек оказались затоптанными. Таким образом человек власти
в стремлении к своей цели достигает во-первых того, что в центре всеобщего
внимания и почитания оказывается он; во-вторых он, устраняя своих соперников,
приобретает ещё больше влияния и власти.
Здравомыслящие христиане знают, что спасены по благодати (Еф.2:5,8). Они знают
также, что Бог любит их даже и тогда, если они не являются выдающимися, если
порой на христианском пути спотыкаются и падают. Противоположным понятием греху
является не так называемая моральная устойчивость, но вера. Божие милосердие и
прощение для Его детей пока ещё в силе. Без осознаия того, что милосердие
Господне "обновляется каждое утро" (Пл. Иер. 3,22-23) никто не мог бы вести
подлинно христианский образ жизни.
Разумеется, нам необходимо знать и ту истину, что Бог возлагает на нас
определённую ответственность. Законы и правила содержаться не только в Ветхом
Завете, но и в Новом. Нашим примером и образцом стал Иисус Христос, как Он Сам
об этом сказал: "Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам"
(Иоанн.13,15). Апостол Павел, развивая эту мысль, пишет: "Ибо в вас должны быть
те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" (Фил.2,5). Доказательством того,
что мы уразумели эту истину, является практическое исполнение нами этих слов.
Все эти требования звучат то в проповедях, то в душепопечительных беседах. Люди,
живущие рядом с христианами, ожидают от них нередко чего-то особенного; и
большинство верующих весьма усиленно стараются соответствовать этим ожиданиям.
Они желают почитать Бога, доставляя Ему этим радость; желают не доставлять
огорчений и разочарований служителю церкви или своим единоверцам. Прекрасна при
всём этом закономерность: в случае совершённой кем-либо ошибки Бог и люди
великодушны к таковым, прощая их, предоставляя им возможность начать сначала.
Таков порядок и последовательность явлений, если действия людей ориентированы на
Священное Писание.
Однако стоит среди действующих лиц появиться человеку власти, как положение
меняется неузнаваемо. У него (или неё) обычно совершенно неумеренные и
необоснованные претензии. Человек власти требуют от своих жертв приложения
неимоверных усилий для исполнения своих требований. Если его требование в
какой-то части будет выполнено, тогда неожиданно оказывается, что он имел ввиду,
собственно, нечто совершенно иное; затем следует третье и т.д. Если при всём
этом у людей иссякнут силы и терпение, человек власти постарается их же сделать
в этом виновными.
Если человек власти приобрёл определённое число сторонников, то при разногласиях
со своей оппозицией он потребует от своих друзей их самого активного участия
против своих ненавистных врагов. Немало людей, которым впоследствии удавалось
вырваться из когтей зависимости человека власти, горько раскаивались за
сказанное и совершённое ими в прошлом. Человек власти в пылу споров настолько
искусно подстрекает их и манипулирует ими, что они в те мгновения были не в
состоянии осознавать свои действия. Цель их активности сводилась в основном к
тому, чтобы стоять за своего вождя и
продвигать его идеи. Они и сами находились под постоянным давлением. Всё было
направлено к тому, чтобы сторонники шли на ещё большие жертвы, дабы исполнять
неумеренные и бессмысленные требования человека власти.
Живое христианство представляет из себя нечто совершенно иное. Разумеется, Бог
ожидает от нас исполнения Его заповедей и следования за Господом Иисусом
Христом. Если мы иногда теряем Его из вида, то наши падения вполне закономерны и
неизбежны. Определяющим однако при этом является следующее: лишь Сам Господь
Иисус Христос абсолютно совершен, поскольку лишь Он "святый, непричастный злу,
непорочный" (Евр.7,26). В Своём совершенстве Он "вчера, сегодня и вовеки тот же"
(Евр. 13,8). Он Один полностью удовлетворил требования Бога. Поэтому Его Отец
обратился с неба к народу у Иордана и к ученикам на горе Преображения со
словами: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение" (Мтф.3,17 и
17,5). При своём несовершенстве мы всё же имеем право радоваться о величии
Иисуса Христа, пребывающем в нас, если мы пребываем в Нём.
Вывод: Бог имеет к нам Свои требования. Мы стараемся их исполнить. Если мы при
этом терпим неудачи, Он прощает нас. Таким образом мы всегда можем "радоваться в
Господе" (Фил.4,4), поскольку Он всегда одинаково совершен.
Если же человек власти решился поставить себя на место Бога и предъявляет свои
требования, которые лишь Бог вправе предъявлять человеку; если его (или её)
претензии к тому же неумеренно высоки и лишены малейшего снисхождения и
сочувствия, создавая тем самым угнетённое чувство постоянной вины, то жертвы его
- даже самые сильные личности -могут сломиться. Жертвам человека власти
необходимо освободиться от давления его требований, если они вновь хотят
свободно вздохнуть.
предыдущая
|
содержание
|
следующая
|
