5. Кто таков Бог?

Кто же таков Бог? Это важный вопрос, который, наверное, чаще всего занимает умы людей. Нельзя задавать этот вопрос так: Что такое Бог? Бог не является какой-то вещью или предметом, результатом логического силлогизма, первопричиной, о которой говорят деисты — бездейственной и не могущей быть объектом поклонения или молитв. Бог не является тем, о чем размышляют и что исследуют философы, никогда не находя ответов на свои вопросы, подобно бедному наблюдателю из новеллы Франца Кафки "Замок". Бог в действительности является живым, действующим, спасающим Господом, дающим знание о Себе с момента сотворения и грехопадения человека, явившим Себя в Писаниях, явившим Себя праведным Судией, равно как и любящим Отцом, не пощадившим Собственного Сына ради того, чтобы спасти нас, и дарующим нам Своего Святого Духа, Который приносит нам живую веру в Него. Вот Кто таков Бог!

      Человек, который спрашивает: "Что есть Бог?", — если современный не возрожденный человек вообще задает себе такие вопросы, — никогда не найдет ответа. Если же он упорствует в своих исследованиях, то он лишь запутается в некоем образе, карикатурном изображении или полном смятении и нигилизме.

      В наших Вероисповеданиях сказано, Кто есть Бог. Он — есть Тот самый Бог, Который изрек человеку как Закон, так и обетования. Повсюду, где Вероисповедания говорят о Боге, они теоцентричны, Бог является их центральной фигурой. Однако главной заботой составителей наших Вероисповеданий в процессе написания артикулов о Боге (например, "Аугсбургское вероисповедание", "Шмалькальденские артикулы" и "Катехизисы") было отражение учения о Троице.

      В рассуждениях на эту тему наши Вероисповедания не пытаются дать определение Богу. Никто не может этого сделать! Никто и никогда не может дать определения Богу. Он обитает в свете, к которому не может приблизиться ни один человек (1Тим.6:16).

      Человек не может описать или постичь Его величия или сущности ни мыслью, ни словами. Однако мы можем говорить о Нем ибо Он Сам сказал о Себе в Слове Своем, Священном Писании. Писание наполнено Богом, описаниями Его сущности и Его могущественных деяний Все Писание является богословским, — это слово, или повествование о Боге И таковыми же являются наши лютеранские Вероисповедания Истолковывая и освещая Писания, они говорят нам о том, Кто есть Бог, и что Он совершил для нас, дабы сделать нас счастливыми на земле и благословенными на Небесах Подобно Писаниям, Вероисповедания не содержат исчерпывающего исследования Бога но на основании Писания они предлагают нам как бы мозаичное изображение нашего милосердного Бога, говоря нам, — что необходимо о Нем знать для обретения спасения.

      В каждом из трех вселенских Символов Веры, включенных в наши лютеранские Вероисповедания, Бог описывается соответственно Своей триединой сущности Апостольский Символ Веры описывает главным образом деяния, которые принадлежат Отцу, Сыну и Святому Духу. Это же делает и Никейский Символ веры, с той лишь разницей, что он подчеркивает Божественность Христа, Сына Божия, отстаивая ее перед различными ересями четвертого и пятого столетий.

      Написанный в шестом веке Афанасьевский Символ веры, который первоначально был литургическим символом, рассматривает гораздо глубже отношения между Отцом, Сыном и Святым Духом. Каждый из Них является Ипостасью, отдельным носителем сознания, каждая Ипостась является несотворенным, бесконечным, вечным и всемогущим Богом и Единым Господом. И в этом заключается тайна Троицы — единый Бог, которому надлежит поклоняться в трех Лицах [Ипостасях]. Этот Символ Веры описывает от ношения Ипостасей друг к другу, следуя трем вырази тельным и содержательным утверждениям: „Отец является несозданным, несотворенным и нерожденным. Сын происходит только от Отца, Он не создан и не сотворен, но порожден. Святой Дух происходит от Отца и от Сына, Он не создан, не сотворен, не рожден, но исходит [от Них]".

      В Писании нигде не выражено учение о Троице полностью и определенно. Но повсюду Писание учит о единстве Бога. И также Писание утверждает повсюду, что Отец, Сын и Святой Дух являются различными Божественными Ипостасями. Древние Символы Веры и Вероисповедания, таким образом, при формировании учения о Троице основывают свои выводы на Писании. И каждый христианин, исповедуя эти Символы Веры, испытывает чувство благодарности, — он благодарен, что тайна Божества была выражена в церкви столь ясно и прекрасно.

      Конечно, "знать Бога" — означает знать не только Кто Он есть, но также и что Он совершил. Фактически, мы знаем Бога главным образом по Его деяниям для нас — Он сотворил нас, Он поддерживает нас, Он искупил нас через Сына Своего, освятил и сохранил нас Духом Своим. По существу, когда мы признаем и исповедуем Бога триединым — как мы делаем это в наших Символах Веры, — это напоминает нам обо всем, что Он совершил для нас, и это служит нашему утешению и укреплению нас в вере.

6. Чудеса творения Божия

Когда наши лютеранские Вероисповедания говорят о творении Божием, об искуплении или об оправдании пред Богом верою во Христа, они выражают не просто важное учение церкви. Они стремятся описать и применить нечто такое, что произошло, что Бог совершил для нас, что является предметом постоянного желания каждого человека.

      Это особенно очевидно, когда мы рассматриваем — что наши Вероисповедания говорят о сотворении Богом всех вещей и о Его чудном промысле. Главная цель наших лютеранских Вероисповеданий, когда они говорят о сотворении, заключается не в том, чтобы поведать, когда и как это происходило. Наши Вероисповедания принимают как нечто само собой разумеющееся тот факт, что Бог сотворил все из ничего, а также, что все было сотворено Его Словом. И хотя они не останавливаются подробно на том, как именно Бог сотворил мир со всеми вещами и явлениями за шесть дней, они, несомненно, согласны со всем, что Лютер сказал об этом. Скорее их главной заботой является применение факта сотворения на практике для прославления Бога и утешения нас, Его творений.

      Фактически, в наших Вероисповеданиях сказано очень мало об изначальном сотворении всех вещей, кроме того, что Бог сотворил все, как сказано в наших Символах Веры. Но ведь и в Писании об изначальном сотворении сказано сравнительно мало. Что наши Вероисповедания подчеркивают, так это тот факт, что все сотворенное Богом было благо и сотворено ради человека. Человек является творением доброго и благого Бога, и все было сотворено Богом для того, чтобы ежеминутно служить человеку.

      Вы можете вспомнить, что Лютер сказал, разъясняя Первый артикул, Сотворение [Апостольского Символа веры] в "Кратком катехизисе". Там нет ни одного слова о тех великих шести днях, в которые Бог сотворил все. Акцент целиком и полностью делается на том факте, что Бог сотворил меня, и дал мне все что у меня есть, что Он поддерживает и защищает меня, что Он печется обо мне постоянно, и что я нахожусь в полной зависимости от Него. Посмотрите, что по этому вопросу Лютер говорит в своем "Большом катехизисе" (II, 13-16):

      "Я подразумеваю [под этими словами] и выражаю свою веру в то, что я — Божье творение. То есть — что Он создал и постоянно сохраняет для меня, мое тело, душу и жизнь, члены [тела] большие и малые, все мои чувства, разум и т.д., еду и питье, одежду и обувь, жену и детей, всех домашних, дом, двор и т.д. Кроме того, Он заставляет все творения служить для пользы и в интересах жизни [для поддержания жизни] — солнце, луну и звезды на небесном своде, день и ночь, воздух, огонь, воду, землю и все, что она приносит и производит, птиц и рыб, животных, зерно и всякие продукты, и все существующие физические и мирские блага, благочестивое правительство, мир, безопасность. Таким образом, мы познаем из данного артикула, что никто из нас сам по себе не имеет и не может сохранить ни своей жизни, ни всего того, что было перечислено или может быть перечислено, каким бы малым и незначительным это ни было, ибо все это заключается в слове Творец".

      Какое чудное учение! Я являюсь не просто каким-то "винтиком механизма", результатом слепой и бесцельной эволюции, или "созидательного устремления". Мир и вселенная не являются какой-то обширной несуразицей, абсурдом, не имеющим первопричины, лишь неким объектом для изучения и исследования. Я являюсь творением Божиим, Его высшим творением, и вся вселенная служит мне. Даже меня, отпавшего от Него через грех Адама, Он любил и искупил, и теперь все творение служит мне и всем Его избранным людям. Царство силы Божией, все творение, всецело служит Его Царству благодати, Его Евангелию.

      Это чрезвычайно важный факт, который христианин должен знать и на который он должен опираться в наш научно-материалистический век, когда нас учат, что все проблемы, — военные, экономические, экологические, социальные, — должен решать человек посредством планирования и изобретательности. Чем является эта слепая вера в человеческие достижения и способности к планированию, если не фактическим отрицанием неизменного промысла Божия? Ибо отрицать или не замечать тот факт, что Бог поддерживает эту вселенную, правя ею и всем, что в ней находится, — значит отрицать Бога вообще! Поэтому мы, христиане, твердо верующие, что Бог поддерживает, защищает и Своим Святым Духом спасает нас, правильно сделаем, внимая Лютеру, говорящему в своем "Большом катехизисе" (II, 23):

      "Нам следует повседневно использовать данный артикул [в жизни, на практике], запечатлять его в своем разуме и вспоминать о нем каждый раз, когда что-то попадается нам на глаза, и во всем хорошем, что выпадает на нашу долю, и каждый раз, когда мы избегаем бедствия или опасности, понимать, что именно Бог дает и совершает все это, что в этом мы ощущаем и видим Его отеческое сердце и Его необыкновенную любовь к нам. Этим сердце наше должно coгpeваться, в нем должно возгораться чувство благодарности, и оно должно использовать все блага [которыми мы обладаем] для почитания и прославления Бога".

7. Как человек разрушил творение Божие

Первородный грех, что это такое

Согласно Писанию и лютеранским Вероисповеданиям, человек является высшим и благороднейшим творением Божиим. Бог сотворил человека по Своему собственному образу, со святостью, познанием и любовью в отношении к Богу. "Таким образом, первородная праведность должна была включать в себя не только физические качества [совершенное здоровье и чистую во всех отношениях кровь, неповрежденные физические силы, как они утверждают], но также такие дары, как вполне определенное познание Бога, страх Божий, уверенность в Боге, или, что несомненно, честность и силу, способную порождать эту привязанность [но величайшей чертой того первого благородного творения был яркий свет в сердце, позволяющий познавать Бога и Его деяния, и т.д.]. И Писание свидетельствует об этом, когда говорит в Быт.(1:27), что человек был создан по образу и подобию Божьему" (Апология, II, 17-18). И именно об этом необходимо сейчас слышать современному миру с его цинизмом, отчаянием и тем, что часто называют "дегуманизацией".
      Согласно Писанию и лютеранским Вероисповеданиям, человек утратил свою святость и познание Божие. Адам и Ева, прародители всего рода человеческого, ослушались Бога, впали во грех и передали грех всем людям.

      "[Первородный грех] всецело является недостатком (отсутствием) наследственной праведности, созданной [вместе с человеком] в Раю, или образа Божьего, по которому человек был первоначально создан в истине, святости и праведности, и, в то же время, это неспособность и непригодность ко всему, что от Бога... Первородный грех (в человеческой природе) является не только этим полным отсутствием чего бы то ни было хорошего в духовных, божественных аспектах, но он заключается также в том, что на месте утерянного образа Божьего в человеке происходит глубокая, порочная, отвратительная, бездонная, непостижимая и невыразимая развращенность всей природы и всех ее способностей и сил, а особенно — высших, основных способностей души в области понимания, чувств и воли" (ФС, Детальное изложение, I, 10-11).

      Вот что наши Вероисповедания понимают под грехом (см. также Рим.5 и 7). И об этом также необходимо слышать в наши дни миру с его уверенностью в возможностях человеческого планирования, технических достижениях, и с пустыми, наивными утопиями.

      Что же такое первородный грех, какова природа этой естественной развращенности человека? Наше "Аугсбургское вероисповедание" кратко описывает это явление весьма содержательным утверждением, что "с момента грехопадения Адама все люди, зачатые естественным образом, рождены во грехе, то есть они похотливы, не имеют страха Божьего и упования на Бога" (АИ, II, 1). Данное определение весьма точно описывает наше состояние. В нас нет страха Божия, сыновнего страха перед нашим Небесным Отцом, и совершенно никакого упования на Него. Зато наша греховность предполагает активное непослушание, — мы склонны по природе своей ко всему что порочно и направлено против Бога. Вот что понимается под похотливостью и вожделением, — устойчивая склонность каждого человека к тому, что не угодно Богу, противно Его воле и порождает Его гнев.

      И каков же результат этого греха, этого первородного греха, который отнюдь не является лишь слабостью или дефектом? Проклятие, вечное проклятие! Вслушайтесь еще в простой и откровенный язык нашего "Аугсбургского вероисповедания": "Эта болезнь, или этот первородный порок является истинным грехом, даже и поныне осуждающим и несущим вечную смерть тем, кто не рожден свыше посредством Крещения и Святого Духа" (АИ, II, 2).

      Согласно нашим лютеранским Вероисповеданиям, человек рожден мертвым во грехе — какая ирония, рожден мертвым (ФС, Детальное изложение, II, 10; см. также Ефес.2:1, 5; Кол.2:13), — извращенным, беспомощным, неспособным приблизиться к Богу или угодить Ему хоть в чем-то, не имеющим свободы, необходимой, чтобы служить Богу и стремиться к тому что свыше, [он рожден] связанным, прикованным, подобно самому презренному рабу, к тому, что противно Богу, к сатане (который реален ничуть не меньше, чем Бог), к своим собственным порочным наклонностям и к миру, враждующему с Богом.

      Таково состояние человека, положение, в котором он пребывает. И из этой естественной, природной порочности, из этой слепоты и этого извращения природы, этого "корня греха", выражаясь словами Лютера (Шмалькальденские артикулы, III, і, 1), проистекают все грехи, вся порочность, всякое заблуждение, всякая глупость, всякая непокорность Богу и бесчеловечность по отношению к людям. И ни вы, ни я, ни любой другой человек на земле ничего не может с этим поделать.

      Ничего, кроме признания своего греха. И раскаяния в нем. Раскаяния не как в каком-то незначительном проступке, просчете или незначительном заблуждении, но как в полной извращенности, ведущей к осуждению всех нас. Исайя (в 1:6) описывает состояние, в котором пребывает каждый человек: "От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем". И Лютер верно говорит нам: "Ибо оно [покаяние] не обсуждает — что такое грех, а что грехом не является, но все собирает в одну кучу и говорит: «Все в нас — грех [оно утверждает, что в отношении нас — все просто является грехом (и в нас нет ничего, что не являлось бы грехом и виной)]»" (Шмалькальденские артикулы, III, iii, 36). Так что мы раскаиваемся не столько в том, что мы совершили, сколько в том, каковы мы есть.

      Но что же можно сделать с этим нашим падшим состоянием? Бог Сам вмешался в эту ситуацию и совершил кое-что. Согласно Писанию и лютеранским Вероисповеданиям, Бог, глядя на жалкое и безнадежное состояние падшего человека, послал Своего Сына, чтобы Он стал нашим Спасителем. Сын Божий вочеловечился, то есть принял на Себя человеческую природу и примирил весь мир с Богом. Наши Вероисповедания говорят об этом очень красноречиво. И это является основной вестью, которую они содержат, подобно тому, как это обстоит и с самим Писанием.

      "Также наши церкви учат, что Слово, то есть Сын Божий, вочеловечился во чреве блаженной Девы Марии, так что существуют две сущности — божественная и человеческая, неразделимо соединенные в единой Ипостаси, в одном Христе, истинном Боге и истинном Человеке, рожденном от Девы Марии, воистину пострадавшем, умершем и погребенном, чтобы умилостивить Отца к нам, и быть жертвой, принесенной не только за первородный грех, но также и за фактические грехи всех людей. Он также сошел в преисподнюю и воистину воскрес в третий день. После этого Он вознесся на Небеса и сидит одесную Отца, царствует во веки, владычествует над всеми тварями и освящает тех, кто верует в Него, посылая Святого Духа в их сердца, чтобы управлять, утешать, животворить их и защищать их от дьявола и власти греха. Этот же Христос снова придет явно, дабы судить живых и мертвых, и т.д., согласно Апостольскому Символу Веры" (АИ, III).

      Какое прекрасное возвещение Евангелия! И это именно то, что необходимо слышать современному миру, который столь склонен игнорировать Бога, заглушать Его голос, вытеснять Его из нашей жизни и из вселенной, отрицать Его существование.

Знание о первородном грехе очень важно

Сегодня многие члены христианской церкви полагают, будто человеку достаточно слышать и знать лишь то, что он "в определенном смысле" является грешником, а Христос — "в некотором смысле" Спасителем. Но Евангелие невозможно понять без Закона. Благодать Божия никогда не тронет сердца человеческого и не будет человеком понята без надлежащего осознания греха.

      В наши дни многие богословы, — очевидно из-за путаницы, смущения или же простого отвержения библейского и конфессионального учения о грехе, — серьезно принижают грех. Нам не обязательно веровать в то, что Адам и Ева были историческими личностями, — говорят они, — равно как и в то, что грехопадение было реальным историческим событием. Нам не обязательно веровать в единство человеческого рода, и конечно же в то, что грех Адама был вменен всем людям, и что этот грех был унаследован, — ведь это, — говорят они, — нелогично, а может быть, даже и аморально. Подобные воззрения — это всего лишь устаревшие мифы и сказания, — говорят нам, — которые, дескать, в Писании применяются только для своего времени, или которые, возможно, являются лишь как бы "наростами" Павлова или иудейского образа мышления на "стержневом" учении Писания. И потому, дескать, мы можем отбросить эти воззрения безо всякого ущерба для Евангелия. Возражая всему этому, Лютер ясно и определенно говорит: "Грех произошел [и вошел в мир] от одного человека, Адама, непослушанием которого все люди стали грешниками, [и] подверженными смерти и дьяволу" (Шмалькальденские артикулы, III, і, 1).

      Если лютеране в наши дни предлагают такие разбавленные" и наивные учения, принижающие грех, — а именно так они и поступают, — то они явно не поняли наших Вероисповеданий. Ибо "Формула согласия" гласит: "Теперь, после грехопадения, человек наследует врожденную порочную наклонность и внутреннюю нечистоту сердца, злые похоти и пристрастия. Что все мы, по предрасположенности и сути своей, наследуем от Адама сердце, чувства и помыслы, по своим высшим естественным способностям и силам склонные и предрасположенные ко всему, что враждебно Богу [направлены прямо против Бога] и Его главным заповедям; что они враждебны по отношению к Богу — особенно в божественных и духовных аспектах" (ФС, Детальное изложение, I, 11; см. также АИ, II). Это должно быть достаточно ясно. И такая картина отнюдь не радует глаз!

      Те, кто слишком "образованы", чтобы принять ясную и неприукрашенную картину греха, представленную в Писании и в наших Вероисповеданиях, отнюдь не укрепляют этим Благовестия, — напротив, они ослабляют и подрывают его. Только Закон должен проповедоваться грешникам, — подлинным грешникам, грешникам от зачатия и рождения, грешникам, чья греховность имеет столь же реальное и историческое происхождение, как и искупление их Христом. А лишь затем приходит Евангелие и "учит, что человеку, который не исполнил Закона и потому осужден им, следует уверовать, и уверовать именно в то, что Христос искупил все грехи, заплатил за них и обрел для него, безо всякой добродетели или заслуги с его стороны [без заслуги со стороны грешника], прощение грехов, имеющую ценность перед Богом праведность и вечную жизнь" (ФС, Конспективное изложение, V, 5).

      Я полагаю, что если неверующий прочтет эту главу, он сочтет ее весьма трудной для понимания и принятия. Ведь, несмотря на жестокость, безумие и извращенность мира сего, человек должен обладать какой-то способностью к искуплению. Очевидно, лучший ответ, который я мог бы предложить такому человеку — утверждение Лютера из "Шмалькальденских артикулов" (III, iii, 3): "Этот на следственный [первородный] грех является столь глубоким [и омерзительным] развращением сущности [человеческой], что его невозможно постичь никаким разумом, но [он должен быть познан, и] в него следует поверить из откровений, данных в Святых Писаниях: Пс.50:7, Рим.5:12 и далее, Исх.33:3, Быт.3:7 и далее". И в этом заключена суть дела. Но я хотел бы поведать всякому неверующему человеку о Божием средстве против человеческой развращенности и греховного рабства. И это именно то, чему посвящена оставшаяся часть данной книги о наших Вероисповеданиях.

предыдущая | содержание | следующая

Помощь сайту - Z725213213574                                                                                       © Svitlo.net 2001-2007