Глава 6
Сэр Норман Андерсон — профессор права юридических
наук
„Я прожил более интересную и разностороннюю жизнь,
чем ожидал", — такой итог Джеймс Норман Андерсон подвел своим прожитым годам.
Он родился в Софолке, в Англии, в 1908 году. Детство было не очень счастливым,
отчасти потому, что все его сестры были намного старше его, а его единственный
брат умер в младенчестве. Сэр Норман закончил государственную школу, а затем
изучал право в знаменитом Кембриджском университете. Он начал свое юридическое
образование, будучи верующим христианином. Вот что он пишет в своей исповеди:
„Некоторые дети христианских родителей незаметно растут в своем постижении Бога
как Отца и Иисуса Христа, как личного Спасителя. Что-то в этом роде происходило
и со мной. Я много раз слышал Евангелие, когда был мальчиком, и не могу
припомнить случая, чтобы когда-нибудь оно не вызывало во мне ответных чувств.
Однако моя вера была мучительно слаба, и мне пришлось пройти через болезненный
процесс покаяния, примирения и принятия Иисуса Христа вновь и вновь. Только
когда мне исполнилось 16 лет, я пришел к тому, что можно назвать „уверенностью"
в моем полном примирении с Богом".
Это юношеское принятие Бога не поколебалось даже тогда, когда он столкнулся с
трагедией в личной жизни.
Лондонский университет долгие годы был родным домом для сэра Нормана. Незадолго
до своей отставки он возглавлял несколько кафедр и занимал такие посты, как:
профессор Восточного права, руководитель юридического факультета отделения Азии
и Африки, декан факультета законов и директор юридического института в повышении
квалификации. После ухода на пенсию сэру Норману было присвоено звание почетного
члена Кембриджского университета.
Из-под пера сэра Нормана вышло более 18 книг, включая огромный том на 250 тысяч
слов „Исламское право в Африке". Тематика большинства его книг связана с
религией и христианством. Первую свою книгу по христианству сэр Норман написал
по-арабски.
Мотивом для написания этих книг было желание сэра Нормана разделить свою веру с
людьми, не знающими Иисуса Христа, и поделиться с ними своим ощущением глубокого
удовлетворения и высокой разумности этой величайшей страницы в истории мира.
Среди его книг можно найти следующие: „Иисус Христос — свидетель истории";
„Христианство и другие религии мира: вызов плюрализму"; „Юрист среди теологов ";
„ Учение Иисуса Христа "; „Доказательства воскресения ".
Воскресение: каковы же реальные факты?
Тема воскресения, как было упомянуто вначале, является центральной в
христианской вере.
Сэр Норман во всех своих трудах фокусирует внимание именно на этой теме. Если
Иисус Христос воскрес, то Его притязания на то, чтобы быть Господом Богом и
Спасителем, должно быть воспринято со всей подобающей серьезностью. Если же Он
умер, то значит Он один из многих земных мудрецов.
Для доказательства воскресения нужно установить два факта.
Первое, должно быть доказано, что Христос умер, и Его невозможно было вернуть к
жизни в момент „А".
Второе, что Христос оказался живым в момент „Б".
Нет никакой необходимости выяснять, что послужило причиной воскресения. Если
кто-то был мертв, а потом оказался живым, единственным логическим ответом этому
может быть воскресение из мертвых. Попробуем сформулировать наш собственный
взгляд на воскресение Христа. За основу мы примем свидетельства четырех
Евангелий, которые, как было установлено, являются надежными историческими
документами, написанные людьми, знавшими Иисуса Христа и взявшими на себя
ответственность правдиво об этом написать.
Тем не менее, мы не будем ограничивать себя фактами, взятыми из Евангелий, а
постараемся также использовать другие, не менее авторитетные источники.
1. Смерть Иисуса Христа в момент „А"
Начнем с судебного процесса. Сколько же судов состоялось над Иисусом Христом? В
Евангелиях зафиксировано шесть допросов (Матфея 26,47 — 27, 31; Марка 14, 43 —
15, 2; Луки 22,47 — 23,25; Иоанна 18 — 19,16). Все они состоялись в течение 12
часов с момента ареста Иисуса Христа в Гефсиманском саду, происшедшего в четверг
около полуночи, и закончились распятием в пятницу, в полдень:
1. Иисус был приведен к бывшему первосвященнику Анне.
2. Иисус был представлен перед судом первосвященника Каиафы.
3. Иисус перед судом в синедрионе (еврейский совет по религиозным и гражданским
уголовным делам).
4. Иисус перед судом Понтия Пилата.
5. Иисус перед судом Ирода, царя Галилейского.
6. Иисус вновь перед судом Понтия Пилата.
Хотя упоминается шесть судебных допросов над Иисусом Христом, но надо различать,
что все они состояли сначала из еврейских, а потом и римских слушаний.
Были ли суды справедливы?
Многие юристы считают, что Иисусу Христу было отказано в самых элементарных
гражданских и юридических правах. Американский адвокат Давид Брид обнаружил 17
юридических нарушений в ходе судебного процесса над Иисусом Христом. Ниже
приводятся некоторые из них:
1. Согласно еврейскому закону ни один судебный процесс не рассматривался
накануне субботы и каких-либо праздников. (Во время суда над Иисусом Христом
евреи отмечали Пасху.)
2. Согласно этому же закону ни один судебный процесс не мог быть рассмотрен
вечером или даже во второй половине дня.
11. Ни один из судов не удосужился принять во внимание вопрос о виновности или
невиновности Иисуса Христа.
16. Пилат, после объявления Иисуса Христа невиновным, нарушил собственный
приговор, поддавшись настояниям толпы. После объявления Христа невиновным Пилат
был вынужден послать Его к царю Ироду, и по возвращении Иисус был предан
распятию.
17. Главнейшим нарушением суда над Иисусом Христом было вынесение приговора в
день, когда состоялся суд. Согласно еврейским законам, приговор всегда выносился
два дня спустя после принятия решения.
Что вменялось в вину Иисусу Христу?
Богохульство. Первосвященник Каиафа обвинял Христа в том, что Он объявил себя
„сыном Бога" и „сыном Человеческим" (Матфея 26, 62-66). По мнению некоторых, эти
„титулы" не содержат в себе богохульство, так как они означает, что Христос
объявил Себя Богом. Однако такой подход умалял значение слов, сказанных
Иисусом Христом о Самом Себе. Например, в Евангелии от Марка во второй главе
Иисус прощает грехи и говорит, что Сын Человеческий имеет на это власть.
Блюстители еврейского закона были в ярости на Христа за то, что Он посмел взять
на Себя право прощать грехи людей и, тем самым, делал Себя равным Богу.
Правильно ли был осужден Иисус Христос?
Да, несмотря на то, что суд над Иисусом Христом был превращен в фарс, согласно
еврейскому закону Он был осужден правильно.
Симон Гринлиф высказался по этому вопросу следующим образом:
„Было ли обвинение выдвинуто на основании нарушения первой или второй заповеди
или нарушения законов по 13-18 главах Второзакония? Иисус Христос нарушил их
все, поскольку Он объявил, что имеет такую же власть над людьми, что и Бог-Яхве".5
Можно ли было Его назвать виновным?
Нет, Иисус Христос был невиновен, поскольку Он был Бог и это подтвердило Его
воскресение. Суд и приговор над Иисусом Христом явились ярким образцом пародии
на правосудие.
Что же это был за приговор?
Религиозные вожди Израиля приговорили Иисуса Христа к смертной казни, а Понтий
Пилат санкционировал эту казнь. Римский прокуратор, вне всякого сомнения, видел
в Иисусе Христе больше политического преступника, нежели религиозного
реформатора.
Был ли смертный приговор приведен в исполнение?
Да, и в этом нет никакого сомнения. Ниже приводятся следующие доказательства.
1. Прямые доказательства
Для суда прямые доказательства являются самым лучшим свидетельством. Эти
доказательства представ-
ляются в суде людьми, ставшими непосредственными свидетелями рассматриваемых
событий. В данном случае речь идет о свидетелях смерти Иисуса Христа. Давайте
обратимся к свидетельским показаниям.
а) Свидетели — Иоанн, Петр и Матфей. Апостол Иоанн сообщает, что казнь над
Иисусом Христом производилась через распятие на кресте, а позднее Он был пронзен
копьем римского солдата. Причем апостол Иоанн, понимая важность своего
свидетельства, делает ударение на то, что все случившееся он видел своими
глазами:
„После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит:
жажду. Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоивши уксусом губку и наложивши
на иссоп, поднесли к устам Его. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал:
совершилось! И, преклонив главу, предал дух. Но как тогда была пятница, то
Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, ибо та суббота была день
великий, просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их. Итак пришли
воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним; но, пришедши к
Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из
воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. И видевший
засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину,
дабы вы поверили" (Иоанна 19, 28-35).
Есть свидетельства, что апостол Петр тоже присутствовал на некоторых допросах и
казни Иисуса Христа. Тот факт, что после ареста Иисуса Христа его не было в
числе учеников, бежавших из Иерусалима, может быть доказательством тому (Матфея
26, 56-75).
Смерть Иисуса Христа также засвидетельствована в Евангелиях от Марка 15,16-41 и
Матфея 27,31 — 28,20. Тем, кто сомневается в свидетельствах евангелистов,
следует прислушаться к словам другого евангелиста — Луки:
„Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и
смотрели на это" (Луки 23, 49).
б) Женщины, сопровождавшие Иисуса Христа. Евангелия гласят, что группа женщин
присутствовала при казни и смерти Иисуса Христа. В Евангелии от Матфея
упоминается Мария Магдалина, Мария — мать Иакова и Иосии, и мать сыновей
Зеведеевых. Две женщины, по крайней мере, присутствовали при погребении Иисуса
Христа.
в) Иосиф Аримафейский и Никодим. Эти два известных еврейских лидера были членами
синедриона. Они непосредственно участвовали в снятии тела Иисуса Христа со
креста и Его погребении. Они лично знали Христа и вряд ли могли ошибиться в
идентичности Его тела (Иоанна 3 и 19, 38-42). Тот факт, что погребали Иисуса
Христа люди, которые не были Его прямыми последователями, не оставляет сомнения
в том, что смерть и погребение были подлинными, а не сфабрикованными, как
считают некоторые.
2. Другие свидетельства
Как уже говорилось в предыдущей главе, существуют другие свидетельства,
подтверждающие смерть Иисуса Христа. Это еврейские и римские исторические
документы, которые будут весьма полезны для нашего расследования. В частности,
римский историк Корнелий Тацит сообщил, что Иисус Христос был приговорен и
предан смерти в правление императора Тиберия, а еврейский историк Иосиф Флавий
говорит о смерти Иисуса Христа и Его воскресении, согласно вере Его
последователей.
Что послужило причиной смерти?
Результатом смерти Иисуса Христа явилась экзекуция, включавшая тяжелые
физические увечья на теле и голове, и пригвождение к деревянному столбу, сбитому
в виде креста. Рана в боку, о которой сообщали евангелисты, была нанесена
тяжелым копьем после смерти Иисуса Христа. О размере раны можно судить по тому,
что рука апостола Фомы могла целиком в ней уместиться. Апостол Иоанн пишет, что
в момент удара копьем из раны „истекла кровь и вода", свидетельствовавшие о
тяжелейших разрывах артерий и, вероятнее всего, сердца (Матфея 27, 26-50; Иоанна
19, 16-37). Нанесение раны в бок Иисуса Христа было задолго предсказано
пророками Ветхого Завета (Исайя 53, 5; Захария 12, 10), ибо пролитие крови есть
символ еврейского жертвоприношения во оставление грехов.
Когда же умер Христос? Согласно свидетельствам Евангелий и других исторических
документов, вероятнее всего, это произошло в марте-апреле 30 года по Р. X.
В чем сомневаются мусульмане? В Коране отрицается распятие Иисуса Христа. Многие
мусульмане искренне верят, что вместо Иисуса Христа был распят Иуда. Это поверие
в Коране ничем не документируется и никаких прямых доказательств там не
приводится.
Таким образом, обнаружено, что, вероятнее всего, в апреле 30 года Иисус из
Назарета был предан римскими властями к смерти через распятие, состоявшееся на
горе Голгофе за северными стенами Иерусалима. На лицо все факты — Иисус умер в
установленном моменте „А".
2. Возвращение к жизни Иисуса Христа в момент „Б"
Если смерть Иисуса Христа стала неоспоримым фактом, что же может служить
доказательством Его воскресения?
1. Прямые доказательства
Давайте опять обратимся к непосредственным свидетелям.
а) Иоанн, Петр, Матфей. Много свидетельств представляет апостол и евангелист
Иоанн. Он был у гробницы Иисуса Христа к моменту, когда она опустела (20, 1-8),
непосредственно присутствовал при первом явлении воскресшего Христа Своим
ученикам, а также при знаменитом разговоре Христа с неверующим Фомой (20,
24-29):
„Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда
приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им:
если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от
гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. После восьми дней опять
были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты,
стал посреди их и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и
посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но
верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты
поверил, потому что увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие".
Евангелист Иоанн повествует и о другой впечатляющей встрече с воскресшим Христом
во время рыбной ловли на Галилейском море (21, 24).
Евангелист Матфей рассказывает о последней встрече Иисуса Христа со Своими
учениками на горе перед вознесением на небо (Матфея 28, 18-20).
Апостол Петр в своих свидетельствах Марку, который впоследствии стал автором
одного из Евангелий, также описывает свои встречи с воскресшим Христом (Марка
16, 14-20). Это место в Евангелии от Марка вызвало немало споров относительно
его подлинности. Однако в Евангелиях от Иоанна и Матфея прямо говорится о
присутствии Петра в ряде событий, происшедших после воскресения Христа. В своих
посланиях Петр неоднократно упоминает о своих встречах с воскресшим Иисусом
Христом (1 Петра 1, 3; 3, 21-22; 2 Петра 1, 16).
б) Другие апостолы Христа. Помимо того, что сообщают о своем личном опыте
апостолы Иоанн, Матфей и Петр, есть свидетельства евангелиста Луки о том, что и
другие ученики Иисуса Христа видели Его воскресшим после смерти. Дважды они
встречались с Ним в частном доме в Иерусалиме, а потом все присутствовали на
горе в Галилее при прощании Иисуса Христа перед вознесением на небо. Евангелист
Лука в своем повествовании добавляет интересную деталь: во время встречи Иисуса
Христа со Своими учениками на берегу моря Он, в доказательство Своего
физического воскресения, ест с ними рыбу (24, 43). Свидетельства других восьми
учеников подтверждают свидетельства апостолов Иоанна, Матфея и Петра.
в) Мария Магдалина. Мария Магдалина была первой, кто увидел воскресшего Христа.
По древней традиции принято считать, что Мария Магдалина, согласно Евангелию от
Луки 7,36-50, была та самая женщина легкого поведения, которая омыла ноги Иисуса
Христа слезами покаяния, отерла их волосами головы своей, целуя ноги и помазывая
их миром.
В Евангелии от Иоанна (20-й главе) рассказывается, что пришедши рано утром ко
гробу, Мария видит „камень отваленный от гроба", небесных вестников — ангелов
и... воскресшего Иисуса, не восшедшего еще к Отцу, который посылает ее к братьям
(Своим ученикам); она возвращается к апостолам с ошеломляющей новостью: „Я
видела Господа!"
г) Другая Мария. Эта женщина была матерью апостола Иакова, она тоже в группе
других женщин видела воскресшего Иисуса Христа. В Евангелии от Матфея она и
Мария Магдалина упоминаются по имени (28, 1-10). Свидетельство этих двух женщин
очень важно, поскольку именно они стали непосредственными свидетелями смерти
Иисуса Христа в момент „А" и Его воскресения в момент „Б". Они как никто знали,
что Он действительно умер, а потом действительно воскрес (Матфея 27, 55-61; 28,
1-10).
д) Последователи Христа. Эти люди не принадлежали к числу двенадцати апостолов,
однако именно они провели с воскресшим Иисусом Христом несколько часов по пути в
Еммаус. Эта встреча, описанная в Евангелии от Луки 24, 13-35, является наиболее
живым и подробным повествованием встречи с воскресшим Христом. Есть
предположение, что сам евангелист Лука был одним из этих людей, направлявшихся в
Еммаус.
е) Люди из числа 500, видевшие воскресшего Иисуса Христа. Апостол Павел в своем
1-м послании к Коринфянам (15,6) ссылается на огромное количество свидетелей,
видевших Иисуса Христа после Его смерти. Вероятнее всего, эта встреча произошла
на горе в Галилее спустя три-четыре недели после воскресения. Апостол Павел
делает ударение на то, что многие из этих свидетелей все еще живы, тем самым
призывая сомневающихся проверить правдивость его слов.
Сэр Норман комментирует слово апостола Павла следующим образом:
„Будучи человеком умным, Павел, имеющий за спиной орду врагов, прекрасно знал,
что все они ждут удобного случая, чтобы подвергнуть тщательной проверке любое
его свидетельство относительно своей веры в Иисуса Христа. Было бы трудно
предположить, что Павел поставил бы под удар свою репутацию, заверяя читателя о
существовании несуществующих свидетелей, которые якобы утверждают свое личное
причастие к воскресению. Это было бы равносильно высказыванию: „Если вы не
верите мне, есть другие люди, могущие подтвердить воскресение. Идите и спросите
их".
ж) Иаков, брат Иисуса Христа. Иаков видел воскресшего Иисуса Христа при
обстоятельствах, которые нигде в Евангелиях не упоминаются. Однако этот факт
засвидетельствован в Первом послании к Коринфянам 15, 7.
з) Апостол Павел. Фарисей Савл, засвидетельствовавший о себе, что „до смерти
гнал последователей сего учения" (Деян. 22, 4), удостоился высочайшей чести
видеть и говорить с воскресшим Иисусом Христом. Эта встреча преобразила его из
гонителя учения в великого апостола Павла, одного из самых преданных учеников и
последователей Иисуса Христа. Свидетельство апостола Павла по своей силе не
уступает свидетельствам Матфея, Петра и Иоанна (1 Коринфянам 15, 8-10).
Вот что говорит лорд Литлетон (1709-1773), английский политик:
„Помимо всех доказательств, приводимых в пользу христианства, будь то:
пророчество Ветхого Завета, чудеса, творимые Иисусом Христом, или Его
воскресение — обращение апостола Павла является само по себе одним из ярких и
сильных доказательств того, что христианская религия есть религия Божественного
откровения".
Таким образом, все вышеупомянутые люди оставили после себя яркие воспоминания
событий, к которым они были причастны и которые стали для нас свидетельством
того, во что они верили.
Адвокаты и суд присяжных были бы под большим впечатлением от такого парада
свидетелей.
К вопросу о сомнении
Иногда люди реагируют на такого рода свидетельства с большой осторожностью,
подвергая их немалым сомнениям.
Проблема 1: Можно ли целиком доверять этим людям, ведь все они были друзьями
Иисуса Христа? Не были бы более убедительными свидетельства посторонних людей?
На эти вопросы можно ответить следующим образом:
— Не все свидетели были друзьями Иисуса Христа. Многие из тех людей, которые
видели воскресшего Иисуса Христа на горе до этого события, были настроены весьма
скептически.
— Иаков, брат Иисуса Христа, поначалу не был последователем. Евангелист Иоанн
сообщает, что братья Иисуса не верили, что Он Христос — Спаситель (Иоанна 7,5).
Только после встречи с воскресшим Иисусом Иаков уверовал и стал Его
последователем.
— Павел до своего обращения был крайне враждебно настроен против Христа (1
Коринфянам 15, 9).
— В предыдущих главах говорилось о том, что евангелисты Матфей, Марк, Лука и
Иоанн являются людьми, которым можно доверять. Поскольку они писали о том, что
видели и во что верили, их вряд ли можно назвать лжецами.
— Независимо от всего сказанного надо признать, что свидетели тоже могут
ошибаться. Тем не менее, если свидетель хорошо знает, о чем говорит, это
увеличивает шансы в установлении истины.
Как-то один из авторитетных адвокатов сказал: „Попытки поставить под сомнение
свидетельства людей, прежде знавших объект опознания, — неубедительны, если
только они не подтверждаются показаниями экспертов".8 Тот факт, что некоторые из
свидетелей, опознавших воскресшего Христа, были Его друзья, не представляет
собой большой проблемы. Более того, это опознание гарантирует, что Иисус Христос
был тем самым человеком, кто умер, а потом воскрес из мертвых.
Бог сохранил для нас самые лучшие свидетельские показания.
— Тот факт, что Иисус Христос после Своей смерти являлся каким-то определенным
людям, можно вполне объяснить.9 Религиозные и светские власти отвергли Его,
предав смерти. Многие другие люди были напуганы Его недвусмысленными
притязаниями на Божественность. Вполне ясно, что Иисус не искал встреч с теми,
кто был враждебно настроен против Него. Он достаточно проявил Себя Словом и
делом, чтобы можно было уверовать в Него. Независимо от того, нравятся ли
кому-либо свидетельства авторов четырех Евангелий или нет, они вполне
достаточны, чтобы провозгласить победу Иисуса Христа над смертью.
Существуют еще другие трудности.
Проблема 2: Свидетели, какими бы надежными они не казались, могут быть
подвержены галлюцинациям и другим психологическим феноменам в результате тяжелой
депрессии, вызванной смертью близкого человека. Можно ли таким образом объяснить
загадку воскресения Иисуса Христа?
Они верили, что видели Его, однако?..
Сэр Норман отвергает это возражение, приводя следующие доводы:
„Во-первых, только определенный тип людей подвергается галлюцинации. Все
свидетели, видевшие воскресшего Иисуса Христа, были люди с разной психикой и
разным жизненным опытом.
Во-вторых, одни и те же галлюцинации не бывают у разных людей. Даже если учесть,
что источником галлюцинации является работа потревоженного подсознания, нет двух
одинаковых людей, испытавших одинаковый опыт видений. Евангелия сообщают, что
многие люди при встрече с Иисусом Христом видели одно и то же.
В-третьих, галлюцинации могут быть результатом долгого навязчивого желания.
Новый Завет открыто говорит о том, что все ученики Иисуса Христа были подавлены
и, пребывая в полном смятении, ничего не ожидали.
В-четвертых, психические явления обычно происходят в определенных местах и в
определенное время. Евангельские „галлюцинации" происходили в разное время и
различных местах, включая даже людей, путешествующих по дороге.
И последнее, галлюцинации обычно повторяются через определенный промежуток
времени. Однако, как известно, явления воскресшего Иисуса Христа людям
прекратились через сорок дней после Его воскресения".
2. Косвенные доказательства
В законе нельзя найти доказательств воскресения Иисуса Христа. Однако имеются
другие факты, которые могут привести нас к этому заключению. Например, в случае
убийства прямым доказательством является свидетельство того лица, кто видел
своими глазами убийцу на месте преступления. Косвенные же доказательства
включают в себя нахождение орудия убийства, которое принадлежало убийце,
отпечатки его пальцев и идентичность ранения с орудием убийства. Роль
следователя заключается в построении строгой последовательности цепи улик, по
которым можно сделать вывод, что же произошло в действительности на месте
преступления.
Давайте обратимся к тем косвенным доказательствам, которые подтверждают, что
Иисус Христос мог быть живым в момент „Б". Такого рода свидетельства суд наших
дней был бы вынужден принять к рассмотрению. Подобную информацию можно найти как
в работах сэра Нормана, так и у других известных адвокатов:
а) тот факт, что гробница Иисуса не была местом поклонения христиан ранних
веков, указывает на то, что они не верили в то, что Иисус остался мертв. Для
сравнения можно привести пример поклонения людей мертвому Ленину, которые
приходят к Мавзолею, месту его захоронения.
б) Церковь уже сама по себе является первичной свидетельницей. Образовавшаяся
после смерти Иисуса Христа (около 30 года), она целиком базирует свое
вероисповедание на воскресении ее Основателя. Как говорится в Новом Завете, если
бы Иисус Христос не воскрес, то не было бы и Церкви (1 Коринфянам 15). Апостол
Павел и другие ученики вряд ли бы заинтересовались очередным гуру (вождем
индуизма) или другой религией.
в) Тот факт, что христиане поклонялись Богу в воскресенье, а не в субботу, очень
важен. Евреи строго соблюдали свои традиции и законы, а поскольку первые
христиане были евреями, должно было произойти событие невероятной важности,
которое заставило бы их изменить день поклонения Богу. Как уже известно,
воскресение Иисуса Христа из мертвых произошло в первый день недели, названным
по имени события — воскресеньем.
г) Уместно также отметить, что воскресший Иисус Христос произвел колоссальные
перемены в жизни многих людей. Преображения жизни являются также косвенными
доказательствами, что христианская вера сильна и жива, порождая все новых
учеников и последователей в наше время. Эта цепь нескончаемых свидетельств ведет
ко Христу — Источнику этого преображения. Мы можем найти свидетельства
преображенных жизней в Новом Завете, в автобиографиях, в истории, а также на
страницах этой книги.
Давайте обратимся к свидетельскому показанию австралийца Джона Робилярдо. Джон
родился с врожденным пороком сердца. Многие годы ему удавалось справляться с
этой болезнью, однако после сорока лет состояние его сердца и легких сильно
ухудшилось.
„В ноябре 1984 года я находился в больнице Св. Винсента на обследовании. Там я
познакомился с молодым пастором, который часто приходил сюда навещать больных.
После моей выписки из больницы моя жена и дочь стали посещать церковь этого
пастора. Первый раз я пришел в эту церковь на Рождество, и меня сразу же
поразила та доброжелательность и тепло, которые я там встретил. Вскоре я
присоединился к жене и дочери и стал постоянным членом этой церкви. Визит, с
которым приехала в нашу церковь группа американских христиан во главе с доктором
Томом Мельзани, совпал со временем, когда я стал серьезно задумываться о своих
отношениях с Богом. Как-то за ужином Том Мельзани заговорил о своей вере в
Иисуса Христа, о вере в вечную жизнь и о том, что такое жить по-христиански. В
его словах была особая логика, особая истина, которая невольно привлекала меня.
В тот же самый вечер, идя в церковь, я принял твердое решение стать
последователем Иисуса Христа. Необыкновенное чувство радости, облегчение и
другие эмоции, которые трудно даже объяснить, неожиданно объяли меня. В период
всего
того времени, когда я ожидал подходящее донорское сердце для своей операции, я
целиком и полностью посвятил себя чтению духовных книг, которые могли бы
укрепить мою веру. Ощущение мира, покоя и уверенности с того времени не
оставляли меня и мою семью. Это помогало нам справляться с многими трудностями,
включая мою надвигающуюся операцию на сердце. Я не знаю, что готовит мне
будущее, но я знаю кто держит мое будущее в Своих руках".
д) Последним звеном в цепи косвенных улик является неоспоримый факт того, что
гробница Иисуса Христа после Его смерти оказалась пустой, и единственный ответ
этому может быть — воскресение Иисуса Христа.
Давайте кратко рассмотрим другие выдвинутые гипотезы, которые, однако, мало
соответствуют фактам:
— Теория „обморочного состояния". Эта теория, насыщенная фантастическими идеями,
возникла в 1990 году на основании документального фильма под названием: „Загадка
рукописей Мертвого моря". Она была выдвинута австралийским ученым, доктором
Варварой Тиеринг. Утверждается, что Иисус не умер в процессе мучительной агонии
на кресте, а, принесенный на место погребения, пришел в Себя в тени прохлады и
покоя. Вопреки всем тяжелейшим телесным повреждениям, которые Он получил,
пронзенный гвоздями и копьем, на третий день Он бодро явился ученикам,
притворившись, что воскрес. Смелое „утверждение"!
Даже Давид Штраус, известный писатель-скептик, должен был признать:
„Маловероятно, чтобы человек, полуживой после произведенной над ним экзекуции,
нуждавшийся в продолжительном медицинском лечении, перевязках и полном покое,
смог бы произвести на кого-либо впечатление человека, победившего смерть".11
А именно это впечатление легло в основу христианской веры. Представляются
странными тенденции некоторых современных ученых, пытающихся таким причудливым
образом объяснить воскресение Христа.
— Ученики выкрали тело. Такое предположение не может соответствовать доброй
репутации учеников Иисуса Христа. Невозможно себе представить, чтобы они могли
претерпеть тяжелейшие гонения, насмешки, побои и мученичество всего лишь за
какой-то „обман". Апостол Петр был распят вниз головой, апостол Иоанн изгнан на
остров Патмос. Неужели они все это претерпели из-за какой-то лжи? Вряд ли!
— Еврейские или римские власти тайно забрали тело. На такое предположение можно
ответить сразу: ни еврейские, ни римские официальные лица не были заинтересованы
в распространении „легенды" об Иисусе Христе, а уж тем более о Его воскресении.
Это предположение выглядит маловероятным, поскольку они, в таком случае, могли
бы показать мертвое тело Христа для „разоблачения" распространяющейся молвы о
воскресении.
— Путаница с гробницами. Предполагается, что женщины перепутали гробницы, когда
в воскресенье утром спешили на место погребения Христа. И это предположение
можно спокойно отвергнуть. В Евангелиях много раз отмечалось, что женщины
присутствовали при погребении Иисуса Христа, и поэтому нет никаких оснований
полагать, что они могли перепутать это место. Ни в одном историческом документе
нет ни одного упоминания о возможности погребения Христа в другом месте. Если бы
это было так, то об этом стало бы известно всем. Пустая гробница является веским
доказательством в пользу воскресения.
Все вышеупомянутые косвенные доказательства чрезвычайно важны для суда при
принятии решения. Сэр Норман метко подмечает:
„Пустая гробница становится, тем самым, настоящим камнем преткновения, о который
разбиваются все тщетные попытки рационально объяснить феномен воскресения Иисуса
Христа".12
Таким образом, в ходе этих расследований установлено, что Иисус Христос, спустя
несколько дней после смерти, вернулся к жизни. На лицо документально
засвидетельствованные косвенные улики того, что Христос был мертв в момент „А" и
оказался жив в момент „Б". Наиболее логическим объяснением этому явлению
является предлагаемый Евангелием вариант — воскресение. Это доказательство
вполне вещественно и могло бы удовлетворить любой суд присяжных. Иисус Христос
воскрес — это единственный возможный приговор суда при рассмотрении подобной
ситуации.
Отвечая вопросом на вопрос
Резонно отметить, что подобный приговор может повлечь за собой ряд технических
вопросов. Например, даже если принять воскресение за факт, не логичнее ли всего
отклонить его, поскольку он относится к разряду сверхъестественного чуда? Такое
мнение было высказано известным философом 18-го века Давидом Хьюмом. Он
разработал специальную теорию, базирующуюся на естественных законах природы,
которую он выдвигал против всех сверхъестественных явлений. В основе его теории
лежит довод, что любое чудо, как уникальное явление, должно быть рассмотрено с
позиции естественных физических законов и что нельзя делать выводы на основании
сверхъестественного.
Таким образом, следует вопрос: „Могли бы мы удовлетвориться каким-либо другим
приговором?" На это мы отвечаем — нет! Мы не можем отказаться от очевидного
свидетельства воскресения Иисуса Христа лишь только потому, что кому-то не
нравится Его сверхъестественность.
Закон не позволил бы нам пройти мимо такого свидетельства, поскольку любое дело
рассматривается на основании фактов, независимо от того, что за ними стоит.
Томас Шерлок, современник Хьюма и епископ Лондона, проявил больше
проницательного и здравого смысла в своих суждениях:
„Человек, восставший из гроба, является вещественным объектом и несет в себе все
признаки жизни, как любое другое человеческое существо. Поэтому, по-моему
мнению, воскресение, рассматриваемое как факт, требующий доказательства,
является, с юридической точки зрения, простым делом. От свидетелей не требуется
большего таланта, чем умение отличить мертвого человека от живого: сфера, в
которой, я считаю, любой человек может быть судьей".
Есть еще другой вопрос, который постоянно возникает в прениях: „Если признать,
что воскресение действительно произошло, то не лучше ли его оставить в „предистории"?
То есть, поместить его в категорию исторически недоказуемых и сделать предметом
веры, тем более, что воскресение произошло без какого-либо вмешательства со
стороны человека. Однако ни одно человеческое существо не может спрятать
воскресение за ширму веры из-за нехватки логического объяснения. Авторы
Евангелий настаивают, что воскресение произошло в определенном месте и времени
истории. Иисуса Христа многие видели, Он вел Себя как любой живой человек и был
физически осязаем для всех. Для такого человека, как сэр Норман, воскресение
было историческим фактом, и оно подлежало рассмотрению, как любое другое
событие.
Можно спорить, было это или не было, но факты недвусмысленно говорят, что Иисус
жил, умер и воскрес опять к жизни в нашем материальном мире.
Других „полувариантов" быть не может!
Заключение: млекопитающие, кладущие яйца
К концу 18-го столетия западный мир открыл для себя диковинное животное —
утконоса. Это было животное, размером не больше кролика, пушистое, перепончатое,
с ярко выраженным утиным носом, откладывающее яйца, как рептилии, населяющее
берега рек Восточ-
ной Австралии. Когда мех утконоса достиг Европы, многие специалисты пушнины были
поражены тому обстоятельству, что млекопитающее, носящий этот мех, имеет птичий
нос. Они были так обеспокоены этим, что объявили утконоса — мистификацией.
Зоологи Европы, узнав, что диковинное животное размножается путем откладывания и
высиживания яиц, вынесли приговор: ни одно млекопитающее не откладывает яиц.
Этому факту отказывались верить до тех пор, пока в 1884 году самка утконоса не
была „захвачена на месте преступления" — отложив одно яйцо, она была застрелена,
второе было найдено внутри ее тела. Зоологи разводили руками.
История с утконосом повергла в смущение и сомнение многие умы. Проблема
заключалась в том, что уникальность этого животного не соответствовала
представлениям многих о том, как функционирует мир вокруг них. Не найдя никакого
логического объяснения, они отвергли факт существования этого животного вопреки
всем представленным доказательствам.
Однако утконоса, которому было отказано в праве существования, можно по сей день
найти в любом Австралийском зоопарке.
История с утконосом напоминает историю с воскресением. Многие отказываются это
принять только потому, что этот факт не подходит их меркам и представлениям,
даже несмотря на свидетельства, которые имеются в избытке. Иисус Христос умер в
момент „А" и воскрес в момент „Б". После тщательного рассмотрения фактов мы
должны идти в ногу с ними, даже если они говорят о вещах для нас необычных.
Утконос существует, а Иисус воскрес и жив в жизни многих людей.
предыдущая
| содержание
| следующая
|
