Глава 1
Судья Э. Беннетт — юрист высшего класса
В этом случае нам подобает начать с законоведа судьи
Беннетта, так как он был одним из наиболее почитаемых и любимых юристов своего
времени. Он родился в городе Манчестере, в штате Вермонт, США в 1824 году и умер
в г. Бостоне в 1898 году.
Пройдя образование в своем родном штате, он стал выпускником Вермонтского
университета города Бур-лингтона (группы выпускников 1843 года).
Затем Эдмунд Беннетт прилежно продолжал юридическое обучение, проходя практику в
частной конторе своего отца, пока не стал членом Вермонтской адвокатуры с
получением права адвокатской практики в 1847 году.
В 1848 году он приехал в г. Тонтон, Массачусетс, где активно развернул свою
частную практику. В сравнительно молодом возрасте (34-х лет) он был назначен
судьей условно-осужденных и задолжавших правонарушителей Бристольского округа в
Массачусетсе.
Как автор-законовед заслуженной репутации, судья Беннетт написал и издал
самостоятельно или в сотрудничестве с другими более ста книг.
Из всех его книг наиболее интересующая нас - это „ Четыре Евангелия с точки
зрения юриста ".» В основу ее он положил свою устную защиту Евангелий, с которой
он часто выступал на публичных собраниях и которая была напечатана после его
смерти в 1899 году. В ней он исследует: не являются ли Евангелия от Матфея,
Марка, Луки и Иоанна выдумками или подделками. Он приходит к выводу, что это не
так.
Кто написал Евангелия?
Судья Беннетт придерживается традиционного мнения об авторстве Евангелий. Он
обращает свое внимание на то, что юристы называют „внутренним издательством", а
не на то, что говорит об этом история. Он применяет свое аналитическое мышление
для того, чтобы найти внутренние данные, которые укажут нам на то, кто написал
Евангелия. Он находит, что все ведет к Матфею, Марку, Луке и Иоанну.
Прежде чем познакомиться с показаниями, данными судьей Беннеттом, просмотрим,
кем же являлись Матфей, Марк, Лука, Иоанн?
а) Матфей был одним из двенадцати избранных учеников
Иисуса. Его профессия от зари существования человеческой цивилизации была одной
из наиболее презираемых — сборщик податей. Он был известен также под именем
Левия.
б) Марк часто находился в среде ранних христианских
руководителей. Он отправился в миссионерское путешествие с апостолом Павлом.
Марк приходился племянником Варнавы, другого выдающегося деятеля ранней церкви.
Многие богословы считают, что в Библии имеются указания на то, что последняя
вечеря и пасхальное явление воскресшего Христа происходили в одном и том же
месте в центре Иерусалима, в доме матери Марка. Согласно преданию, молодой
человек, убежавший из Гефсиманского сада без одежды во время ареста Иисуса, был
никто иной как Иоанн-Марк.
У Марка была возможность аккуратно записывать жизнь Христа. Его повествование
становится еще более достоверным, если принять во внимание, что он был писарем
апостола Петра. Петр же был одним из двенадцати избранных учеников Иисуса,
основное занятие которого вначале была рыбная ловля. Он жил в Капернауме со
своим братом и стал позже одним из наиболее стойких членов ранней церкви.
в) Лука — согласно тому, что сказал о нем апостол
Павел — был врачом, сопровождавшим Павла в миссионерских путешествиях. Он
является также и автором книги Деяний Апостолов. Доктор Э. М. Блэйклок (бывший
профессор классических языков и литературы Ок-лэндского университета Новой
Зеландии) говорит следующее о книге Луки: „Третье Евангелие... — это работа
первоклассного историка". Покойный сэр Виллиам (всемирно признанный археолог)
соглашается: „Лука — историк высшего класса. Недостаточно сказать, что
приведенные им факты просто достоверны; он обладает чувством истинного
историковеда. Одним словом, этот автор должен быть помещен в один ряд с самыми
величайшими из историков."
г) Иоанн — тоже один из двенадцати избранных. Он так
же как и Петр был очень близок к Иисусу. Иоанн, сын Зеведеев, был известен в
рыболовных кругах Капернаума. Евангелия подразумевают, что его матерью была
Саломия, которая приходилась теткой Иисусу. Это значит, что Иоанн являлся
двоюродным братом Самого Христа. „Мать сыновей Зеведея" (от Матфея), „Саломия"
(от Марка) и „сестра матери Иисуса" (от Иоанна), по-видимому, является одной и
той же личностью, по-разному описанной каждым автором. Юристы ценят таких
свидетелей, какими являются Матфей и Иоанн. Они были очевидцами всего
происходящего с Иисусом, так же как и Петр (записи для которого вел Марк).
Внутреннее показание
а) В книге Матфея доказательства представлены весьма
весомо. В то время как Евангелия, например, содержат целый ряд повествований о
сборщиках податей, Матфей — единственный, кто записал случай с Иисусом, лично
платящим свою подать.
Судья Беннетт задает вопрос:
„Почему Матфей более чем кто-либо другой из евангелистов склонен упоминать
именно этот факт? Если мы учтем, что Матфей сам был сборщиком податей (и потому
с особым интересом наблюдавший и напоминавший то, что относится к его
собственной профессии) — ответ становится очевидным".
Доктор Беннетт также ссылается на „обед", упомянутый в 9-й главе, в 10-м стихе.
Хотя предыдущий стих повествует о призвании Матфея следовать за Христом, стих
10-й не указывает того, что последовавший за этим обед для званных происходил в
доме Матфея. Параллельные места в описаниях других евангелистов определенно
говорят о том, что все происходило в его доме. Беннетт считает, что Матфей —
несомненный автор, так как по своей скромности он не счел нужным упоминать ни о
своем доме, ни о значении обеда. Интересно заметить, что в наше время Матфей
может показаться некоторым более редактором, нежели автором. Выглядит так, что
он опирался на Евангелие от Марка и на другие источники. Тем не менее, нет
никаких причин, препятствующих очевидцу воспользоваться источниками, в точности
которых он не сомневается. Если Матфей и проявляет себя более как редактор, то
он несомненно придает своему повествованию своеобразный и только ему присущий
характер.
б) Евангелие от Марка содержит в себе факт,
подтверждающий собою авторство Марка. Предание ранней церкви повествует о том,
что его написал Марк для христиан в Риме и Италии. Кроме того, только его
Евангелие упоминает в деталях исцеление глухонемого и приводит произнесенное
Иисусом слово „Еффафа". Написавший переводит это арамейское слово „отверзись"
(Марка 7, 31-37). Согласно судье Беннетту, это подтверждает предание,
отмечающее, что Марк писал не для евреев, так как здесь было необходимо
объяснение местного арамейского слова. Посему, заключает доктор Беннетт, если
предание в отношении текстов Евангелия внутренне подтверждено, мы можем
полагаться на то, что оно рассказывает и о самом авторе.
Далее, по сравнению с другими Евангелиями у Марка апостол Петр является более
доминирующей фигурой в своих опрометчивых поступках, неудачах и во многом
другом. У читателя складывается впечатление, что Петр выполнял много работы, так
сказать, „за кулисами" . Кроме того, один из студентов, исследовавших Новый
Завет, К. X. Додд, заметил, что в обращении Петра к народу в Деяниях Апостолов
10, 34-43 структура оказалась весьма сходна с Евангелием от Марка. Это указывает
на то, что Марк полагался на слова Петра.
в) Евангелие от Луки. Поскольку Лука был врачом,
справедливо было бы предполагать, что мы найдем медицинские штрихи в его
описании. Мы их и вправду находим! Все четыре Евангелия содержат происшествие, в
котором Петр отрубил ухо слуге первосвященника. Но только один Лука отмечает
исцеление и восстановление Иисусом отсеченного уха (Луки 22, 50-51). Также и
Матфей и Марк упоминают, что у тещи Петра была горячка, в то время, как Лука
замечает, что у нее была сильная горячка (Луки 4, 38). Луки 5, 12 повествует о
том, что Иисус исцелил не просто прокаженного, а человека, покрытого проказой.
Судья Беннетт считает, что тексты (на подобие тех, что мы привели в пример)
подтверждают авторство Луки.
г) Евангелие от Иоанна. Иоанн представляет перед
нами исключительно честное описание очевидца, близко знакомого с Иисусом. Это то
самое Евангелие, которое доносит до нас волнующее описание брака в Кане
Галилейской (2-я глава), встречу с самарянкой (4-я глава) и воскресение из
мертвых друга Иисуса — Лазаря (11-я глава). Лишь оно открывает нам, что „Иисус
прослезился" (11, 35). Без сомнения, это Евангелие является свидетельством
человека, который хорошо знал Иисуса. Кроме того, в 21, 20 автор назван
„учеником, которого любил Иисус". Судья Беннетт находит, что персональность,
отличающая эту книгу от других, говорит в пользу того факта, что автором был
Иоанн, один из „внутреннего круга" (7, 2-7) и, возможно, даже двоюродный брат
Иисуса. Кто еще мог быть столь близок к Иисусу, чтобы написать это и быть
названным тем, „кого любил Иисус"?
Мало того, я продолжу далее и скажу, что Петр не мог быть им, так как и он и
другой член „внутреннего круга" — Иаков — погибли очень рано. В результате
процесса исключения мы остаемся с одним Иоанном.
Другие подтверждения авторства
Взгляды судьи Беннетта на авторство Евангелий поддерживаются теми, кто занимался
этим вопросом вскоре после того, как Евангелия были написаны.
а) Ириней, епископ Лионский, ученик Поликарпа,
архиепископа города Смирны, который в свою очередь являлся учеником самого
апостола Иоанна, который „всегда учил тому, что слышал от апостолов". Писания
Иринея (около 180 года по Р. X.) отмечают:
„Матфей распространил свое Евангелие среди евреев (т. е. иудеев) на их
собственном языке, в то время как Петр и Павел проповедовали Евангелие в Риме и
основали там церковь. После его ухода Марк, ученик и переводчик Петра,
собственноручно передал нам рукопись, содержавшую основную сущность проповеди
апостола. Лука, последователь Павла, изложил в письменном виде Евангелие,
проповеданное его учителем. Затем Иоанн, ученик Господа, который также возлежал
на тайной вечере, написал Евангелие во время своего пребывания в Ефесе (Малая
Азия)".
б) Касательно авторства Матфея и Марка, запись
Иринея подтверждается Папием. Папий, епископ Иеропольский, полагаясь на
сведения, полученные от „старца" (апостола Иоанна), писал в 130 году по Р. X:
„Старец говорил также следующее: „Марк, будучи переводчиком Петра, записал
аккуратно все, что он (Петр) упоминал, как слова, так и дела Иисуса, однако не
по порядку. Ибо он не был ни слушателем, ни очевидцем Господних дел. Но по
прошествии времени, как я уже говорил, он сопровождал Петра, который усвоил свои
методы проповеди, как требовала того необходимость, однако же не настолько,
чтобы представить просто нагромождение из изречений Господа. Поэтому Марк не
допустил ошибки, записывая таким образом некоторые факты по мере того, как Петр
их упоминал, ибо он старался главным образом не упустить чего-либо из
услышанного, и не допустить какой-либо ошибки..." Матфей записал изречения на
арамейском наречии".
в) Мураторский Канон, написанный в Риме около 190
года по Р. X., подтверждает ту точку зрения, что Лука и Иоанн являются авторами
соответственно третьего и четвертого Евангелия:
„Третья книга Евангелия, согласно врачу Луке, была составлена им самим с
одобрением апостола Павла. Павел, после вознесения Христа, взял Луку с собой...
Четвертая же книга Евангелия написана Иоанном, одним из учеников Христа".
Мы можем быть уверены в том, что история сохранила для нас авторов четырех
Евангелий. Они названы своими именами: Матфей, Марк (писарь Петра), Лука и
Иоанн.
Отвечая вопросом на вопрос
Внешние (исторические ссылки) и внутренние показания ведут к Матфею, Марку, Луке
и Иоанну, как создателям Евангелий, однако некоторые современные ученые и
скептики задают вопрос: достаточно ли у нас доказательств для утверждения
вышеописанного? Сомневающимся было отвечено компетентными учеными, такими как
доктор Э. М. Блэйклок и доктор П. Барнетт
По юридическим правилам не полагаются первоначально на то, что какие-то эксперты
говорят сотни лет спустя. В первую очередь, нужно обратить внимание на то, о чем
говорят документы и люди того времени. Эдуард Макдовел, профессор Нового Завета
юго-восточной баптистской семинарии в Северной Каролине, комментируя по поводу
авторства посланий Иоанна, справедливо замечает:
„Кажется благоразумным в отсутствии каких-либо существенных противоречий принять
свидетельство ранней церкви, которая по времени была ближе к происходящим
событиям на 1800 лет, чем, скажем, ученый 20-го века".
Даже отвергающим авторство Матфея, Марка, Луки и Иоанна приходится согласиться с
тем, что авторы были очень близко знакомы со всем касающимся Иисуса, и трое из
них говорят как очевидцы. Хотя все свидетельства подтверждают общепринятое
авторство Евангелий, тем не менее не исключено, что евангелисты могли
использовать какие-либо иные, надежные (по их мнению) источники, как это
признает Лука (Луки 1,1-4). Нельзя, однако, делать здесь какие-либо скороспелые
выводы, как это делают некоторые современные критики Библии.
В этом смысле необычайно интересным было судебное дело „Дике против Уэллса и
прочих". Оно касалось Флоренс Дике, писательницы, жившей в Торонто, в Канаде.
Дике послала свою рукопись,, Паутина " издательству МакМилан. Спустя несколько
месяцев это издательство опубликовало книгу Герберта Уэллса „Очерк истории", и
Дике тут же обвинила Уэллса в плагиате. Ряд литературных критиков поддержали ее
жалобу, но они проиграли дело в Верховном Суде штата Онтарио. Вслед за этим иск
был отклонен апелляционным отделом Верховного Суда Онтарио и тайным Советом
(который был высшей судебной инстанцией Британского Содружества в те времена).
Это дело демонстрирует, насколько трудно литературным критикам оценить характер
определенных источников, не имея в то же время других достаточно убедительных
свидетельств. На это должны обратить внимание те критики Евангелий, которые
приписывают их происхождение Эссенско-Кумранской общине, не имея по существу
никаких дополнительных доказательств. Вот что сказал один из апелляционных судей
по делу „Дике против Уэллса":
„Я не могу не согласиться с уважаемым судьей Дэйни, который вел дело в суде, по
поводу полнейшей непригодности такого рода аргументации — это почти
издевательство над здравым смыслом".
И мы можем с полным убеждением сказать, что Евангелия были написаны людьми,
близкими к Иисусу. Все указывает на то, что, по общепринятому мнению, авторами
были Матфей, Марк, Лука, Иоанн, и они иногда пользовались общими дополнительными
источниками.
Следующий вопрос состоит в том: дошли ли до нас их рассказы в виде надежных
исторических документов?
предыдущая
| содержание
| следующая
|
