|
Крещение... спасает воскресением Иисуса Христа (1 Пет. 3:21}.
Питер Джонсон был ошеломлён. Это выглядело нелепо. Конечно плохо, что на самом
большом званом ужине компании не оказалось официантов. Но что случилось с
боссом? Вот он обходит стол, прислуживая по очереди всем гостям. И все сидят,
позволяя ему делать это! Когда босс подошёл к нему, Пит остановил его. «Извините
сэр», — сказал он. — «Но я не могу принять этого. Почему вы должны прислуживать
мне?»
Иисус, с ещё мокрыми после омовения руками, поднял испытующий взгляд. В Его
словах звучали любовь и призыв: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною».
Через смерть к жизни
Умираем, чтобы жить. Звучит странно, но именно так Христос приносит жизнь в наш
умирающий мир. Через смерть — Свою смерть на кресте. В тот день из Его Тела
истекли Кровь и вода — свидетельства Его смерти. Но для нас это свидетельства
жизни. Действительно, в мире нет иного пути к жизни, как через смерть Иисуса. Мы
все умираем — мы можем умереть в одиночестве или умереть в Иисусе. Но Его смерть
приносит жизнь, и именно умирая с Ним, мы воистину начинаем жить.
Великий парадокс
Я уже показал, как Бог в Иисусе Христе делает многое наоборот. То есть Он,
похоже, всегда действует прямо противоположно тому, как мы с вами можем ожидать.
Он являет Свою силу в слабости, славу — в позоре. Свое величие — в уничижении. С
того дня, когда Ангел объявил Марии, что плод внутри неё есть не кто иной, как
Сын Божий, до того, когда солдаты сняли Его Тело с креста и друзья похоронили
Его в чужой могиле, в судьбе Иисуса было много такого, что не бросалось в глаза.
Что видишь, то и получишь, думаем мы. Но с Иисусом дело обстояло не так. Когда
вы смотрели на Иисуса, вы на самом деле смотрели на Бога «сзади».
Но обратная сторона Бога и его действия наоборот не были попыткой утаить что-то
от нас. Он действительно скрывается в кажущейся слабости и внешней немудрости —
но так, чтобы раскрыть Себя более глубоко. Бог вошел в этот мир, так сказать,
спиной — чтобы мы могли видеть Его и не быть уничтоженными нашим грехом. Таков
Его способ откровенного и личного обращения к нам.
И крест был максимально личным Божьим обращением. В Эдеме Адам и Ева скрыли свой
стыд от Бога. На Голгофе новый Адам облекся в позор человеческой наготы. Но Он
не скрывал его. Господь жизни не скрывал ничего ни от Бога, ни от человека. На
кресте Он явил Свою любовь на виду у всех. Это была прикрытая любовь, облеченная
в стыд и смерть так, чтобы мы смогли обрести Его сокровенную любовь и жизнь
здесь, в нашем гибнущем мире.
И в момент смерти из Тела Иисуса истекла вода. Это была вода, содержащая жизнь,
— жизнь Бога во имя жизни человечества. Но эта вода истекла из смерти — смерти
Бога во имя жизни мира. Иного не было дано.
Низвергнутый низвергатель
Если дети Адама должны были продолжать жизнь, то смерти надлежало умереть. И ей
надлежало умереть лишь одним способом — проклятье мог снять только один из детей
Адама. Иисус был единственный. Кто подходил для этого. Потомок Адама по Своей
матери Марии и в то же время Сын Божий, Он постепенно принимал смерть в Свое
Тело. Таким образом смерть Господа жизни стала смертью самой смерти. Он
«разрушил смерть и явил жизнь и нетление через благовестие», как пишет Св. Павел
(2 Тим. 1:10). Послание к Евреям также уточняет: «А как дети причастны плоти и
крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу
смерти, то есть диавола" (2:14).
На кресте тирания сатаны была повержена. Исконный враг нашёл своё поражение.
Обманщик был обманут, клеветник был осуждён, губитель погублен. На кресте Иисус
устранил весь ущерб, нанесённый диаволом у эдемского дерева.
Древний литургический зачин подчёркивает иронию замысла Божьей битвы,
противопоставляя источник смерти и противоядие от неё. Сравнение весьма
загадочное, однако живое:
Откуда смерть вырастает, оттуда и Жизнь вновь может произрасти, и победивший
когда-то у древа — может также древом побежден быть.
В Саду Эдемском сатана победил Адама посредством древа. Но на древе креста Новый
Адам сокрушил сатану. Орудие смерти стало орудием жизни.
То же, что произошло на кресте, имеет место в крещальной купели. В кресте древо,
низвергнувшее человечество в Эдеме, стало нашей победой на Голгофе. Так же
обстоит дело и в Крещении — смерть в воде приносит новую жизнь. Утопление
становится новым рождением.
Заповедь победителя
Лишь покинув могилу, где Он победил грех, смерть и ад, воскресший Господь дал
заповедь Своим последователям. Они уже не были учениками. С этого момента им
надлежало носить имя Апостолов, или посланников — Его личных посредников. " Дана
Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их
во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Матф. 28:18-19). Греческое слово, которое
переводится как «крещение», дословно означает «омовение». Другими словами, вода,
применяемая личными представителями Христа по воле Самого Бога, может быть
средством обращения при приеме новых учеников. Вода Крещения становится
средством жизни для верующих, ибо она оказалась также средством смерти для
греха.
Наша водная могила
В Библии присутствует много образов, относящихся ко Крещению, что позволяет
прояснить значение и действенность христианского Крещения.
Св. Павел упоминает поражение фараона на Красном морс как прообраз Крещения. «Не
хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и
все прошли сквозь море;
и все крестились в Моисея в облаке и в море» (1 Кор. 10:1-2). Драматическое
повествование о поражении фараона можно найти в Книге Исход 12-15. Утопление
армии тирана начинается с Пасхи — трапезы избавления от гибели, которую Иисус
положил в основание Своего Причастия. Так оба таинства, оказывается, имеют общий
корень в избавлении от смерти перед ее лицом. Подробнее об этом мы поговорим
позже.
А пока обратите внимание на иронию — та же самая вода, что уничтожила фараона и
его армию, стала спасением израильтян. Тогда как они невредимыми прошли через
морс, фараон и его войско были полностью изничтожены, и победа осталась за
Богом:
И сказал Господь Моисею:... подними жезл твой и простри руку твою на море, и
раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше; Я же ожесточу сердце
Египтян, и они пойдут вслед за ними; и покажу славу Мою на фараоне и на всем
войске его, на колесницах его и на всадниках его (Исх. 14:15-17).
Это была не просто военная победа, говорит Св. Павел. Израильтяне «крестились в
Моисея», проходя через море (1 Кор. 10:2). Интересно, что он использует в
точности то же слово для описания таинства христианского Крещения: «во Христа
крестившиеся» (Гал. 3:27). Видимо существует связь между дающим жизнь Таинством
Святого Крещения и «крещением» Израиля в Чермном (Красном) морс.
Обратите внимание на параллели: как Моисей вёл народ к спасению от фараона, так
и Иисус ведет Свой народ к спасению от тирании сатаны. Согласно Исх. 2:10, имя
Моисеи означает «усыновлённый из воды». Имя Иисус, в свою очередь, является
арамейским вариантом имени Иегошуа (Иисуса Навина), преемника Моисея. Его имя
означает: "Господь спасает». Это напоминает драму в двух актах — «Бог спасает
Свой народ». Сначала — Моисей, Израиль и Чермное море. Затем — Иисус, Церковь и
Крещение. Ветхий Завет содержит завязку, а Новый Завет — развязку сюжета. Первым
актом предвещается второй. Бог спасает Свой народ через воду.
Вода, спасшая Израиль, обернулась смертью для фараона и его войска. Так и
крещальное омовение в конечном счёте ведёт к жизни, но сначала проводит через
смерть. «Неужели не знаете», — пишет Св. Павел, — "что все мы, крестившиеся во
Христа Иисуса, в смерть Его крестились. Итак мы погреблись с Ним крещением
в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в
обновленной жизни» (Рим. 6:3-4).
В упоминании о воскресений Иисуса "Славою Отца» мы слышим отзвук славы, которую
Бог явил, утопив фараона и Его армию.
Победа Христа означает поражение сатаны. И эти победа и поражение прилагаются
лично к каждому верующему во время его Крещения. Не случайно и по сей день
Церковь предваряет Крещение отречением от сатаны, всех его деяний и всех его
путей. Мы все приходим в этот мир, будучи рабами греха, смерти и ада. В воде
Святого Крещения мы освобождаемся от рабства, мы разделяем одержанную Христом
посредством креста победу. Но эта победа приходит через смерть. И то же самое
Крещение, которое возрождает нас к жизни, сначала погружает нас в смерть. Именно
в этом причина присутствия жизни в этой воде — как и вода Чермного моря, она
приносит жизнь, уничтожая врага. Когда мы погружаемся в воду Крещения, приходит
смерть. Это та самая смерть, которой Христос умер давным-давно: "Ибо, что Он
умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живёт для Бога» (Рим. 6:10).
В Крещении наши грехи погребаются с Иисусом, и мы умираем для греха. То есть
наше Крещение — это наша могила. Могила, подобная фараоновой, — водная могила.
Погружение
В предыдущей главе мы видели, как Иисус принял наши грехи, приняв от Иоанна
Крещение в Иордане. Тогда Он был предан смерти точно так же, как в тот день,
когда, взвалив Свой крест на плечи. Он отправился на Голгофу. Наше Крещение
начинается с Крещения Иисуса, в котором Он приступил к Своим спасительным
трудам, посредством омовения покаяния во имя прощения грехов. Святой дух сошёл
на Него в виде голубя, что вызывает в памяти голубя, появившегося при завершении
потопа во дни Ноя. Затем голос Отца взял под защиту Его "и Его спасительные
труды: «Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение» (Мар. 1:11).
Крещение Иисуса, другими словами, было утверждением и одобрением Его
спасительных трудов. То Крещение было Его погружением в нашу смерть.
Это подтверждается и иным образом. Так как Иисус был крещен в нашу смерть, то и
мы крещены в Его смерть. Наша смерть означала смерть для Него, но Его смерть
означает жизнь для нас. Погружённые в Его смерть через Крещение, мы становимся
сопричастны Ему в Его воскресений. Поэтому Крещение — это одновременно и наша
могила, и наша мать, как древние Отцы Церкви без устали напоминали верующим.
Святое Крещение — и наша могильная плита, и чрево, дарующее нам жизнь.
Воскресшие во Христе
Наша крещальная связь с Иисусом в Его смерти скрывается за часто повторяемым Св.
Павлом выражением «во Христе». Поскольку мы разделили с Ним Его смерть
посредством Крещения, мы также разделяем с Ним и Его воскресение. Будучи
похоронены с Ним Крещением в смерть, мы теперь разделяем и возрожденную жизнь
Иисуса. Нашим Крещением мы стали причастны смерти Иисуса и воскресению Иисуса. А
если мы стали причастны смерти и воскресению Иисуса, то мы стали причастны
Самому Иисусу. Вот почему каждый крещёный верующий теперь живет «во Христе».
Это не только оборот речи, не является это и просто любимым выражением Апостола
Павла. Новом Завете вполне и( но указывается, что жизнь верующего больше ему не
принадлежит — он живёт во Христе, как и Христос живёт в нём. То есть, Иисус
фактически живет Своей жизнью в каждом крещеном чаде Божьем. И поскольку все мы,
«во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:27), мы действительно
можем сказать: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет но мне Христос. А
что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и
предавшего Себя за меня» (2:20).
И Сам Иисус реально действует в нашей жизни. «Я есмь лоза, а вы ветви; кто
пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода: ибо без Меня не можете
делать ничего" (Иоан. 15:5). Крещением мы срослись со Христом, Крещением мы
живём во Христе. А когда мы живём во Христе, — тогда только и живем
по-настоящему!
Человеческая воля весьма слаба и ненадёжна. Иисус Христос, с другой стороны,
твёрд и надёжен. Интересно, не находите ли вы, что нам с вами так тяжело дается
христианская жизнь, потому что мы пытаемся отделить ее от нашего Крещения во
Христа? Крещальное возрождение происходит, когда мы исповедуем наши грехи и в
покаянии возвращаемся и прощению грехов, впервые полученному при крещении, .
соединившем нас со Христом и с Его воскресением. И естественно, что Св. Павел
мог сказать: «Для меня жизнь — Христос» (Филип. 1:21). Мы просто не можем жить
отдельно от жизни, которую мы имеем во Христе через Крещение во Христа.
Древняя Церковь сравнивала крещёных верующих с зачатыми в воде рыбами,
рождёнными, чтобы плавать в воде. И вы знаете, что происходит с рыбой, если ее
вынуть из воды.
Новое творение
Я уже упоминал, что Новый Завет видит в поражении фараона на Чермном море
прообраз Крещения. Так же, как вода бывает источником разрушения, она может быть
и источником спасения. Та же самая вода, в которой утопает грешник, порождает
нового человека во Христе. Упомянув «нового человека», мы наталкиваемся на еще
более яркие прообразы Крещения — Сотворение и Потоп.
«Вот, Я творю новое небо и новую землю», — сказал Бог через Своего
ветхозаветного пророка Исаию (65:17). То, что Бог в конце концов совершит в
Судный день. Он уже начал во Христе. Ярче всего это выражено в первых строках
Евангелия от Иоанна, перекликающихся с первыми словами Книги Бытие:
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог... Все чрез Него
начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть... И Слово стало
плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его,
славу, как Единородного от Отца (Иоан. 1:1, 3, 14).
В Книге Бытие Бог создаёт мир Своим всемогущим Словом: «Да будет». В Иисусе
Христе это вечное Слово Отца поселилось в человеческой плоти. Иисус Христос —
начало нового творения Божьего. На протяжении всех Евангельских повествований мы
видим Его за работой —-устраняющим воздействия греха, изгоняющим бесов. «Если же
Я Духом Божиим изгоняю бесов», — сообщает Он Своим врагам, — «то конечно
достигло до вас Царствие Божие» (Матф. 12:28).
Иисус Христос — начало нового творения. И через Крещение Он возрождает падших
грешников, чтобы они могли войти в Его новое творение. «Истинно, истинно говорю
тебе», — сказал Иисус Никодиму, — «если кто не родится от воды и Духа, не может
войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть
дух» (Иоан. 3:5-6).
Как Дух Божий воспарил над хаотичными водами первого творения (Быт. 1:2) и дал
жизнь бездыханному праху (2:7), так Дух вошел в нашу смерть и на Иордане, где
крещен был Иисус. Согласно Иоанну, Иисусово Крещение должно быть Крещением Духом
Святым (Мар. 1:8). Другими словами, ему суждено было стать жизнетворящим
Крещением. Таким оно и является. Наше Крещение во Христа — истинная вода жизни.
Ибо в этой воде мы становимся причастны жизни Иисуса Христа и Его нового
творения. «Он спас нас», — говорит Св. Павел, — «не по делам праведности,
которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления
Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя
нашего» (Тит. 3:5-6).
Податель жизни
«Дух животворит», — сказал Иисус (Иоан. 6:63). Как было в начале, так и сейчас.
Тот же Дух, что принес порядок из хаоса и превратил безжизненный прах в живую,
дышащую плоть, продолжает Свою животворящую работу. В святом Крещении Бог дарует
новое рождение водой и Духом. Таким образом Крещение является началом радикально
новой жизни: «Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое»
(2 Кор. 5:17).
Новое начало
Крещением во Христа мы обретаем совершенно новую жизнь. Наша старая жизнь
исчезла — крещена, мертва и похоронена в смерти Распятого. Новый человек
восстает из водной могилы. Соединяясь с нашим воскресшим Господом, мы воскресаем
для новой жизни в Нем. Каждый день — новое начало в Нем. Избитая поговорка
отражает глубинную суть Святого Крещения: «Сегодня — первый день всей остальной
твоей жизни». Мы — новое творение воды и Духа.
Св. Петр предлагает — если мы хотим понять новое творение, которое Бог совершает
в святом Крещении водой и Духом, — обратиться к истории времён Ноя и к
построенному им ковчегу,
в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне
подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу
доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа (1 Пет. 3:20-21).
Ноев потоп — так мы называем то событие. Но всё было не так. Это был Божий
потоп. И этот водный потоп истек из потопа печали и боли, захлестнувшего само
сердце Творца. Его Отеческое сердце скорбело из-за греховности сотворенных Им
существ.
И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и
помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал
человека на земле, и восскор-бел в сердце Своём (Быт. 6:5-6).
И Бог начал всё заново. Как было в самом начале, так и теперь. Когда-то Бог
сотворил свет и жизнь из хаоса тьмы над великой бездной. За шесть дней Он создал
землю и всё, на ней живущее, и устроил себе отдых в седьмой день. И вновь
развернулась великая драма. Разрушение, а потом созидание. Водам, находившимся
под контролем при первом творении, была дана воля во дни Ноя. Великий
всесокрушающий Потоп был орудием нового творения Божьего. Новая жизнь возникла
из воды, но сначала произошло уничтожение Потопом. И Потоп действительно был
разрушителен — он смыл с лица земли всё живое и дышащее — за одним исключением.
Крошечный корабль плавал на поверхности вод. В нём находились представители
обоих полов всех живых существ. В ковчеге Творец любовно сохранил семена жизни
для Своего нового творения. Ковчег был островком жизни в море смерти.
Наконец воды спали, и ковчег сел на мель. В течение 40 дней Ной и его семья
находились в ковчеге со своим зверинцем. Затем был выпущен голубь, чтобы
убедиться в возможности безопасной высадки. Не найдя, где сесть, голубь вернулся
на ковчег.
И помедлил [Ной] еще семь дней других и опять выпустил голубя из ковчега. Голубь
возвратился к нему в вечернее время, и вот, свежий масличный лист во рту у него,
и Ной узнал, что вода сошла с земли. Он помедлил ещё семь дней других и вы
пустил голубя; и он уже не возвратился к нему (Быт. 8:10-12).
День восьмой
Это было то же, что и в начале, хотя и по-иному. Изначально на сотворение земли
ушло шесть дней, а седьмой — священный день отдыха. Но на сей раз для
возрождения жизни потребовалось семь дней. А на восьмой день Ной и его семья —
всего восемь человек — высадились со всем своим живым грузом. Новое творение
было призвано вновь наполнить землю жизнью.
Число восемь ассоциировалось с Крещением еще с самых ранних дней Церкви. Древние
святилища строились в форме восьмиугольника, напоминая о .схеме построения
отдельных баптистериев ещё более ранних времён. До наших дней многие крещальные
купели делаются восьмиугольными. Наши предки-христиане знали что делают. Ибо
восемь — это число нового творения. И Крещением мы сотворяемся заново, чтобы
жить в воскресшем Христе.
«Воскресшего в третий день из мертвых» — так исповедует Церковь на протяжении
веков. Воскресение Иисуса Христа из могилы «в третий день» всегда было
основополагающим фактом, на котором христиане строят свою веру в прощение
грехов, воскресение плоти и жизнь вечную.
Иисус восстал из мёртвых на третий день после Своего погребения, и этот день
начал новую неделю. Четыре евангелиста весьма аккуратно отмечают, что женщины
отправились бальзамировать тело на рассвете, когда окончилась суббота, т.е. «в
первый же день недели» (Лук. 24:1). Но могила была пуста. То есть новое творение
Божье в Его воскресшем Сыне началось после семи дней. Сложите: 7+1=8. Время в
тот день вышло за все пределы и преобразилось. Потому первый день недели
является восьмым днём творения и в то же время первым днём нового творения.
И снова разворачивается сюжет драмы. Ноев Потоп и воды Крещения — разные
действия но с одним результатом. Как Бог топил грех в Потопе, так Он топит нашу
греховную природу во Святом Крещении. Но та же самая вода, которая уничтожила
всю прочую жизнь, — понесла на себе ковчег, не причинив ему вреда. Так же и вода
Крещения, несущая смерть ветхому Адаму, даст жизнь новому человеку. В этом
гибнущем мире у нас есть убежище. Как Ной с семьей пережил в безопасности потоп
в своем деревянном корабле, так и Церковь является ковчегом, спасающим нас в
бушующем мире, — спасительным деревянным крестом.'
Посему Святое Крещение — наше новое начало в новом творении. На восьмой день
голубь улетел на свободу, восемь человек вышли на сушу, и мир начался заново. То
было предвестием настоящих событий. Ибо именно на восьмой день, в первый день
нового творения, Иисус вышел от смерти в жизнь. А сюжет драмы продолжает
развиваться непосредственно в нашей жизни. В Крещении мы все соединились с
воскресшим Господом. Мы тоже воскресаем от смерти к жизни. Крещение — это личный
восьмой день для каждого из нас, начало нашего нового творения в качестве
сыновей и дочерей воскресшего Царя.
И с этого момента мир начинается для нас заново в воде Крещения. И в этой воде —
жизнь. Жизнь Иисуса Христа.
Радикальное хирургическое вмешательство
Бог всегда трудился над превращением смерти в жизнь. Аврам и его жена Сара стали
родителями через много-много лет после того, как прошел их детородный возраст:
«Тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении»,
заостряет внимание Св. Павел. Однако Аврам верил в обетование Божье, что он
станет отцом ребёнка от своей жены.
В качестве внешнего признака его веры Бог дал Авраму обрезание — хирургический
символ Божьего обетования жизни из смерти. Ему с женой были даже даны новые
имена. Он больше уже не был Аврамом, «отцом» — ему следовало называться
Авраамом, «отцом многих народов». Бог также сказал, что Сара должна быть теперь
Саррой, «владычицей», ибо «благословлю её, и произойдут от неё народы, и цари
народов произойдут от неё!» (Быт. 17:16).
Мы называем его отец Авраам. Но это не: совсем так. Он не мог стать отцом
ребенка, а Сарра не могла зачать. Но вмешался Бог, и этот старик с его
бесплодной женой стали родителями сына — а через него целой нации, Израиля,
народа Божьего. Новая жизнь была создана из мертвой плоти.
И на своем теле — на самой мужской его части — Авраам носил сокровенный знак
Божий, знак и печать Его обетования жизни. Так обрезание стало знаком нового
творения для всех сынов Авраамовых.
Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец
мужеского пола,... и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным (Быт.
17:12-13).
Так Бог повелел, чтобы младенцы-мальчики были обрезаемы на восьмой день. Еще
одно совпадение? Не думаю.
Ной вышел из ковчега на восьмой день со своим семейством из восьми человек.
Иисус вышел из Своей могилы на восьмой день. И мы с вами выходим из смерти
нашего греховного естества в день Крещения во Христа, который является нашим
личным восьмым днём — первым днём нашего нового сотворения во Христе. И день
нашего Крещения — первый день всей нашей последующей жизни в вечности. Это
обрезание, кладущее конец всякому обрезанию.
Ибо в Крещении Бог продолжает Своё радикальное хирургическое вмешательство. Это
обрезание, но не физическое. На сей раз оно предназначено для женщин, как и для
мужчин, и рассечение получается гораздо глубже. Оно снимает грех, а не просто
кожу. Во Христе весь наш грех был истреблён раз и навсегда. Его смерть за грехи
мира была крайней формой обрезания. Таким образом крещение — это надрез не на
глубину кожи, а гораздо глубже, ибо оно является нашим сопогребением и
совоскресением с Самим Христом.
В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела
плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и
совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых (Кол. 2:11-12)
Крестное знамение
Здесь не место для дискуссии обо всех исторических обрядах, связанных с
христианским Крещением. Упомянем лишь один: крестное знамение. При литургии,
принятой у нас, мы говорим крещаемому, дважды осеняя его крестным знамением по
мере произнесения: «Прими знамение святого креста сначала на челе, затем на
сердце в знак того, что ты искуплен Христом распятым».
Кто-то, конечно, может возразить, что такой литургический порядок ни заповедан,
ни запрещен в Писаниях и ничего не добавляет к действенности Крещения. Однако в
то же время христиане на протяжении веков обретали великое утешение и большую
силу в этом внешнем действии — ибо оно является действенным свидетельством,
обращённым к связанной с Крещением внутренней реальности. Это Таинство является
знаком и печатью благодати Божьей, выражая ее полнее, чем даже обрезание
выражало обетование Божье в прежнем Авраамовом завете.
Крещение — наша совместная со Христом смерть, погребение и воскресение.
Распятый, умерший и погребенный, наш Ветхий Адам в Крещении предается смерти, и
новый человек рождается для новой жизни, связанной со Христом. По сути, оно
символизирует начало заключенного на небесах брачного союза:
Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нес, чтобы освятить ее, очистив банею
водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею
пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна (Еф.
5:25-27).
Мы уже знаем, что после смерти Христа из раны в его боку истекли Кровь и вода.
Та смерть отмечает новое сотворение Его земной невесты. Церкви. Прообраз этого
факта давным-давно имел место в Эдеме. Там Ева, мать всех живущих, была создана
из ребра своего мужа, Адама. Но этот впечатляющий брак бледнеет рядом с более
глубоким брачным союзом — Христос, Новый Адам, создаст Церковь, Свою святую
невесту, посредством воды и Слова. Его физическое Тело — источник жизни для
Церкви. Излившиеся из Его бока на кресте Кровь и вода продолжают нести Его жизнь
Церкви век за веком. Он питает Свою святую невесту и заботится о ней, «потому
что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Еф. 5:30).
Неудивительно, что крестное знамение употреблялось при Крещении с древнейших
времен. Крест Христов является источником жизни для Церкви — как в смысле
происхождения, так и в смысле питания. Другими словами, крест — это знак
принадлежности, а также покровительства.
В древние времена солдат помечали «печатью» — своего рода татуировкой — когда их
отбирали для участия в битве. Это был значок их командира на руке или на лбу.
Аналогично рабы метились клеймом владельца, обозначавшим их принадлежность.
К библейским упоминаниям о знаке или печати относится Отк. 9:4, где говорится о
казнях последнего суда, предназначенных людям, «которые не имеют печати Божией
на челах своих». Аналогичную мысль можно найти в Иез. 9:4, когда покаявшимся
верующим в Иерусалиме делали пометки на лбах, позволявшие избежать смерти. И
Каину был дан знак того, что он под защитой: «И сделал Господь Каину знамение,
чтобы никто, встретившись с ним, не убил его» (Быт. 4:15).
Но все эти знаки, похоже, были видимыми. Почему же тогда крестное знамение при
Святом Крещении обозначается просто движением руки? Потому что истинный дар
Крещения невидим для простого глаза:
В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в
Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего,
для искупления удела Его, в похвалу славы Его (Еф. 1:13-14).
Голубь был выпущен на восьмой день нового творения во времена Ноя. Святой Дух
сошел в виде голубя при Крещении Иисуса. И при нашем Крещении мы получаем
Святого Духа, отмечающего нас печатью Божественной принадлежности и
покровительства. Эта печать хоть и невидима для глаза, все же неизгладима.
Печать Духа — знак креста Христова.
Со дня нашего Крещения мы неизгладимо запечатлены дающей жизнь силой Святого
Духа. Теперь мы живем как члены Тела Христова, Его святой невесты Церкви. Мы
отмечены печатью-знамением Его любви: "Положи меня, как печать, на сердце твое.
как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь" (Песн. 8:6).
Христиане в течение столетий почитали крестное знамение как сохраняющееся и в
наши дни напоминание о подлинности Крещения. Вставая утром с постели,
отправляясь спать, принимая пищу и начиная молитву, многие христиане осеняют
себя крестным знамением и повторяют при этом Слово, сказанное когда-то при их
крещальном омовении: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Матф. 28:19).
И в этом знамении — утешение. Ибо знак креста Христова — это свидетельство Его
любви. И он служит нам щитом, ибо там, где пребывает Любящий нас, всегда есть
защита для Его возлюбленных.
И возрадуются вес уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь
покровительствовать им; и будут хвалиться Тобою любящие имя Твое. Ибо Ты
благословляешь праведника. Господи; благоволением, как щитом, венчаешь его (Пс.
5:12-13).
Глаза, чтобы видеть
Просто вода, говорите? Да, Святое Крещение — это омовение водой. Это вы можете
видеть своими глазами. Но в нем присутствует и скрытая реальность. Эта вода —
обратная сторона Бога для нас. Ибо в этой воде заключено Слово Самого Бога.
Войдя в Иордан, в эту баню покаяния ради прощения грехов, Иисус Христос освятил
всю воду Крещения, как «баню возрождения и обновления Святым Духом» (Тит. 3:5).
Иордан протекает через любую крещальную купель. В нашем Крещении нам была дана
причастность к Нему, Который есть наша жизнь. Это причастность как к Его
погребению, так и к Его воскресению, — к Его смерти и к Его жизни. «Ибо, что Он
умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живёт для Бога» (Рим. 6:10).
Итак, запомните следующие вещи: воду сотворения, ставшую инструментом Его
созидающего Слова и Его животворящего Духа; воду Чермного моря, уничтожение
фараона, и спасение Израиля; потоп во дни Ноя, уничтожение греха и новое
творение: воскресение Иисуса из мертвых, смерть греха и восьмой день нового
творения Божьего. Запомните обрезание — знамение на теле Авраама,
свидетельствующее о новой жизни Божьей. Запомните крестное знамение — невидимую
печать смерти и воскресения Христа, неизгладимый знак Его любви.
Теперь взгляните еще раз. Вам нужны глаза веры, чтобы увидеть скрытую в Крещении
реальность. Это связующее-звено как с Иорданом, так и с Голгофой, — с рекой и
крестом, с водой и Кровью. Здесь и сейчас Святое Крещение предлагает все, что
наш Господь совершил для нас тогда и там. И верой мы принимаем то, что
предлагает Он.
Крещение — наша личная вода жизни в этом гибнущем мире, ибо Крещение — наша
связь со Христом. А это — жизнь в Иисусе Христе.
предыдущая
| содержание
|
следующая
|
