|
XV. Исповедь
1. Роль исповеди в
жизни и деятельности Церкви
Исповедь также называют отпущением грехов. Легко объяснить почему. Исповедь и
отпущение грехов являются двумя сторонами этого средства благодати, которое
поэтому можно обозначить либо одним именем либо другим. Какое бы название ни
употреблялось, важно, чтобы мы понимали саму суть. Одно время к этому средству
благодати в христианской Церкви относились настороженно. Поговаривают даже,
будто когда-то оно было упразднено. Но это неправда: "Исповедь не упразднена в
наших церквях. Ибо не принято преподносить Тело Господне тому, кто
предварительно не допрошен [опрошен] и кому не отпущены грехи. И людей тщательно
учат о вере в отпущение грехов, о чем ранее полностью замалчивалось. Мы учим
своих людей, что они должны высочайшим образом ценить отпущение грехов, считая
[слова отпущения] гласом Божьим и изречением, произносимым по заповеди Его" (Аугсбургское
вероисповедание).
Из сказанного очевидно, что исповедь и отпущение грехов совершаются каждый раз
при отправлении Святого Причастия. Это может производиться двумя способами.
Первоначально существовала лишь одна возможность - частная исповедь каждого
перед Святым Причастием, но позже увеличение собраний вынудило организовывать
исповедь для всех собравшихся одновременно. Но все христиане должны исповедаться
лично, даже при совершении общей исповеди.
Впрочем, следует отметить, что исповедь также осуществляется и независимо от
отправления Святого Причастия. Исповедь доступна каждому христианину в любое
время, если он желает прибегнуть к этому средству благодати.
2. Что такое
исповедь?
Дабы понимать это, мы должны помнить определение: "Исповедь включает в себя две
основные части. Во-первых, мы сознаемся в своих грехах. Во-вторых, мы принимаем
отпущение грехов, - то есть их прощение, - от пастора, как от Самого Бога, и
нисколько не сомневаемся, но твердо веруем, что тем самым наши грехи прощены
пред Богом на Небесах" (Краткий Катехизис). Таков взгляд на этот предмет
человеческими глазами. Но можно рассмотреть его более подробно, употребляя
термины "сокрушение" и "вера": "Мы приписываем покаянию [или обращению]
следующие две части - сокрушение и веру... Но мы утверждаем, что сокрушение -
это истинное мучение совести человека, который понимает, что Бог гневается на
грех, и который огорчен тем, что согрешил. И такое сокрушение имеет место, когда
грехи осуждаются Словом Божьим, потому что сущность евангельской проповеди и
сводится к осуждению греха и предложению - ради Христа - прощения грехов,
праведности, Святого Духа и вечной жизни, а [затем,] будучи возрожденными
людьми, мы должны совершать добрые дела. Таким образом, Христос излагает суть
всего Евангелия, говоря в последней главе Евангелия от Луки (стих 47): ''И
проповедану быть во имя Его [Христа] покаянию и прощению грехов во всех
народах...''" (Апология Аугсбургского вероисповедания) - второй элемент покаяния
- это вера во Христа, ибо "в этих терзаниях сердцам должно представляться
Благовестие о Христе, Евангелие, в котором обещается ниспослание прощения грехов
через Христа. Таким образом, им следует веровать, что ради Христа грехи [даром]
отпускаются им" (Апология Аугсбургского вероисповедания).
Когда Церковь призывает людей к исповеди, то к этому прилагаются Духом Божиим
Закон и Евангелие (Иоан. 16:8-11). Люди, слушающие Закон будут обличены им в их
видимых и невидимых грехах. Это происходит не только с грубыми, буйными и
неправедными людьми. Закон Божий касается всех людей: "Вы все - ничтожества,
независимо от того, являетесь вы очевидными грешниками или [по собственному
мнению] святыми. Вы должны измениться, [стать] и поступать иначе, чем то, что вы
сейчас есть и как вы сейчас поступаете [независимо от того, какими людьми вы
являетесь], какими бы великими, мудрыми, могущественными и святыми вы ни были" (Шмалькальденские
артикулы).
Евангелие, в свою очередь, - "это особая доктрина, которая учит, что человеку,
который не исполнил Закона и потому осужден им, следует уверовать, и уверовать
именно в то, что Христос искупил все грехи, заплатил за них и обрел для него,
безо всякой добродетели или заслуги с его стороны [без заслуги со стороны
грешника], прощение грехов, имеющую ценность перед Богом праведность и вечную
жизнь" (Формула Согласия).
3. Исповедь
тесно связана с Крещением и Святым Причастием
Благодать, даруемая в отпущении грехов - та же, что и в Таинстве Крещения:
"Здесь вы видите, что Крещение - как по своей силе, так и по своей значимости -
включает также и третье Таинство, которое называется Покаянием, и которое в
действительности [по своей сути] является не чем иным, как Крещением... Поэтому,
если вы живете в покаянии - вы ходите в Крещении, которое не только означает эту
новую жизнь, но также производит, начинает и осуществляет ее... Таким образом,
Покаяние - это возвращение и приближение ко Крещению, (существующее) для того,
чтобы мы повторяли и применяли в жизни то, что начали раньше, но оставили"
(Большой Катехизис).
В этом отношении исповедь тесно связана с Крещением. Каждый раз, когда человек
грешит, он лишается благодати Крещения, если не кается и не попросит Бога о
прощении. Такое прощение даруется в исповеди. Для того она и существует, чтобы
избавлять христиан от грехов, в которые они впадают. Завет Крещения помогает
избавиться от греха и твердо противостоять ему. Святое Причастие является
залогом и видимым знаком того, что христианин не лишен благодати и веры в
отпущение грехов. Отпущение грехов, утверждающее его в благодати, указывает
поэтому на Святое Причастие и учит христианина прибегать к этому Таинству
постоянно.
4.
Исповедь тесно связана с верой
Прощение грехов, даруемое при оправдании, основано на примирении, совершенном
Христом (2 Кор. 5:19-21). Поэтому источник прощения заключен не в человеке, а в
Боге, во Христе (Еф. 1:11-14). Из этого следует, что вера в действительности не
является условием для прощения грехов. Единственное условие - это уже
совершенное примирение. Вера - это рука человека, протянутая за предложенными
дарами.
Нередко утверждают, что Исповедь, как средство благодати, может быть употреблена
во вред. На это можно ответить, что большинство даров может быть принято и
употреблено во вред, но это не является поводом для того чтобы воздерживаться от
их правильного употребления или отказаться от всех даров в целом. Неверному
употреблению следует противопоставлять истинное учение. Тогда люди смогут
понять, что только через истинное покаяние можно обрести прощение грехов. Также
людям надлежит напоминать, что исповедь тесно связана со Словом, Крещением,
Святым Причастием и молитвой, и что она не должна отделяться от них.
Существует и другое распространенное возражение против исповеди - может ли
исповедник, то есть служитель Слова Божия, достаточно глубоко проникать в сердца
исповедующихся, прежде чем отпустить им грехи? Этот вопрос основан на
непонимании. В чем должен убедиться пастор, прежде чем отпустить грехи? В
присутствии достаточной степени раскаяния, изменения жизни, или исповедующийся
должен быть достаточно хорош и т. д. Здесь мы должны понимать, что единственным
условием для отпущения грехов является благодать Божия: Бог полностью примирен
во Христе после того как Христос искупил грехи мира (Рим. 5:11; 1 Иоан. 2:2).
Потому прощение грехов и может быть даровано человеку. Когда кто-то верует в это
и желает получить этот дар, этого уже вполне достаточно. Далее не следует ничего
рассматривать подробно. Не следует требовать выполнения каких-либо еще условий.
5. Как
отправлять это Таинство?
Это совершается через "власть Ключей" (Аугсбургское Вероисповедание); (Матф.
16:19; Иоан. 20:22-23). "И, так как Бог воистину животворит Словом, властью
Ключей воистину дается отпущение грехов перед Богом [здесь, на земле, грехи
воистину упраздняются так, что они упраздняются и перед Богом, на Небесах],
согласно сказанному в Лук.(10:16): ''Слушающий вас Меня слушает''. Поэтому
словам отпускающего грехи [священника] мы должны верить так же, как мы веровали
бы гласу с небес. И отпущение грехов [это благословенное слово утешения] может
быть, по существу, названо Таинством покаяния" (Апология Аугсбургского
вероисповедания). Отпущение грехов "в случае необходимости" может быть совершено
и мирянином (О власти и первенстве папы), хотя обычно власть Ключей применяется
лишь рукоположенными служителями. Существует прекрасное описание того, как это
делается: "Ты должен сказать исповеднику:
''Преподобный отец, умоляю тебя выслушать мою исповедь и объявить мне прощение
грехов ради Бога''.
Далее произнеси такие слова:
''Я, бедный грешник, исповедую пред Богом свою вину во всех грехах. В частности
я исповедую перед тобой, что я...''
Затем исповедник должен сказать: ''Бог явит Свою милость к тебе и укрепит твою
веру! Аминь''.
И дальше: ''Веришь ли ты, что мое прощение - это прощение Божье?''
Ответ: ''Да, уважаемый господин''.
И тогда пусть исповедник скажет: ''Да будет тебе по вере твоей. И, по заповеди
Господа нашего, Иисуса Христа, я прощаю тебе твои грехи, во имя Отца и Сына, и
Святого Духа. Аминь. Иди с миром''" (Краткий Катехизис).
Возможно ли перечислить все
грехи?
Иногда учат, будто для обретения прощения необходимо перечисление всех грехов.
Но человек совершенно не в состоянии назвать каждый свой грех. Этот вопрос
надлежит разъяснять так: "Пред Богом нам следует признавать себя виновными во
всех грехах, - в том числе и в тех, которые мы не осознаем, - также, как мы
делаем это в Молитве Господней. Но перед пастором нам следует исповедовать лишь
те грехи, которые мы осознаем и чувствуем в сердце своем... Однако если кто-то
не считает, что он отягощен такими великими грехами, то ему не следует
тревожиться, выискивать свои грехи, или выдумывать какие-то другие проступки,
превращая исповедь в пытку, но ему нужно упомянуть несколько своих грехов,
которые он осознает" (Краткий Катехизис). Объясняя это учение, можно сказать,
что "в перечислении грехов нет необходимости, и что совесть не должна
обременяться беспокойством об упоминании каждого из содеянных грехов, ибо все
грехи перечислить невозможно, о чем свидетельствует Псалом (18:13): ''Кто
усмотрит погрешности свои?..'' Если бы прощались только те грехи, которые
перечислены [на исповеди], то совесть никогда не смогла бы обрести мира. Ибо
очень многих грехов люди не могут увидеть [понять] или запомнить. Древние авторы
также свидетельствуют, что в перечислении грехов нет надобности" (Аугсбургское
вероисповедание).
предыдущая
| содержание
| следующая
|
