|
XIV. Вера и отпущение грехов
1. Крещение и вера
Необходимо ли Крещение для спасения? На этот вопрос можно ответить
утвердительно. Для спасения необходимо заново родиться: "Если кто не родится от
воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Иоан. 3:5). Наше Вероисповедание
говорит: "С момента грехопадения Адама все люди, зачатые естественным образом,
рождены во грехе, то есть они похотливы, не имеют страха Божьего и упования на
Бога. И что эта болезнь, или этот первородный порок, является истинным грехом,
даже и поныне осуждающим и несущим вечную смерть тем, кто не рожден свыше
[заново] посредством Крещения и Святого Духа" (Аугсбургское вероисповедание).
Поэтому о Крещении следует также знать, что "через Крещение даруется благодать
Божья, и что младенцы должны быть крещены, так как они, будучи посвящены
[вознесены к] Богу посредством Крещения, принимаются в благодать Божью" (Аугсбургское
вероисповедание).
Возрождение Крещением и Словом Божиим одинаково, потому что в обоих случаях
действует Святой Дух. Посему возможны отдельные случаи, в которых человек через
Слово Божие обретает живую веру и умирает в этой вере, не имея возможности
креститься. В таких случаях факт отсутствия Крещения не исключает спасения. Из
чего мы можем заключить, что если некрещеный человек обретает веру, его надлежит
крестить как можно быстрее, а иначе презрение и небрежность по отношению ко
Крещению могут привести к его осуждению. С другой стороны, если кто-либо
крестился без истинной веры, а это может случиться даже с теми, кто принял
крещение в зрелом возрасте, ему не нужно будет новое Крещение, когда этот
человек позже обретет веру. Крещение - действенно само по себе, оно не основано
на нашей личной вере.
Но может ли веровать маленький ребенок? В соответствии со "здравым суждением"
большинство людей ответит на этот вопрос категорическим "нет". Но какие бы
аргументы мы ни выдвигали, на этот вопрос ответ был дан уже задолго до наших
времен. Помимо того факта, что в Ветхом Завете маленькие дети были включены в
завет с Богом, Иисус несколько раз отвечал на этот вопрос. Уже цитировались Его
слова о том, что мы должны родиться от воды и Духа, и что без этого мы не сможем
войти в Царство Божие. Он также сказал: "Пустите детей приходить ко Мне и не
препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие" (Марк. 10:14), и указал, что
взрослые люди должны стать как дети, а не дети как взрослые, если они хотят
войти в Царство Божие (Марк. 10:13-16). Но если нас не убедили эти слова,
существуют другие, сказанные Иисусом о вере маленьких детей: "Если не обратитесь
и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это
дитя, тот и больше в Царстве Небесном; и кто примет одно такое дитя во имя Мое,
тот Меня принимает; а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому
лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во
глубине морской" (Матф. 18:1-7). В этих словах содержится твердое основание. Мы
должны проповедовать и веровать, что наш Господь Иисус Христос при крещении
воздействует на детей прямо, а не только через родителей, крестных или общину.
Он желает, чтобы они стали чадами Его Царства. Он дарует им Свою благодать и
Своего Духа, "ибо у Бога не останется бессильным никакое слово" (Лук. 1:37).
2. Вера и
средства благодати
Бог действует через средства благодати. Он делает это Своим Святым Духом, Своим
Словом, через внешние, видимые средства. Деяния Божии реальны, действительно
реальны. Они не заключаются только в мыслях, идеях и чувствах. Учение о том, что
это действительно реально, является преградой для веры, основанной на
сенсационных "случаях" или "духовном опыте".
Имея дело с Божиими деяниями такого рода, нам следует далее рассмотреть две их
стороны. Одна сторона - это значение Слова, а другая - вера. Что дает Крещение,
Святое Причастие или отпущение грехов, каковы их содержание и сила? Это не
внешние действия, а также не внешние, видимые вещи, но Слово Божие: "Не вода
творит их, но Слово Божье, которое с водой и в воде пребывает, а также вера,
уповающая на Слово Божье, которое в этой воде. Ибо вода без Слова Божьего - это
обычная вода, а никакое не Крещение. Но соединенная со Словом Божьим, она
становится Крещением, благодатной живой водой и возрождающим омовением в Святом
Духе" (Краткий Катехизис). И здесь мы можем наблюдать другую, уже упомянутую
сторону: "Кто верует в эти слова, получает то, что они возвещают и выражают, а
именно - прощение грехов" (Краткий Катехизис).
Таким образом, Слово Божие и вера одинаково важны. Мы должны беречь себя от
мысли, будто это внешнее действие, то есть само участие в Таинстве является
заслугой и делает нас достойными. Но с другой стороны - нам следует быть очень
точными, - благодать Божия не основана на нашей вере. Благодать не даруется нам
из-за нашей веры, и не наша вера делает действенными средства благодати.
Благодать Божия - это то же самое что прощение грехов, покой и жизнь вечная. Они
даруются нам только ради Христа. Вера является лишь протянутой рукой, которая
принимает совершенно незаслуженные дары (Еф. 2:8).
3.
Последовательность деяний благодати
Поскольку Бог дарует благодать и порождает веру в отпущение грехов ради Иисуса
Христа, можно говорить об определенной последовательности деяний благодати. В
эту последовательность можно включить призвание, просвещение, обращение, веру,
оправдание, возрождение, освящение, сохранение и прославление. Некоторые из этих
деяний являются различными сторонами одного и того же процесса, - порождения и
сохранения веры, и совершаются совместно. Однако для большей ясности мы
разделяем их.
Относительно призвания (ко Христу, стать христианином, к обращению) необходимо
заметить четкую разницу между деяниями Божиими и человеческими. Человек не может
выбрать времени, когда Бог призовет его, а также не может препятствовать
призванию Божию. Призвание может быть кратковременным, а может продолжаться
долго. Его можно видеть и слышать внешним образом, либо оно может быть мягким
голосом в сердце человека. Иногда призванию сопутствуют приятные и необычные
переживания, но необходимо знать, что такие переживания не являются чем-то
необходимым, а также тем, на что можно положиться. Кроме того, подобные
переживания не следует путать с верой, обращением или возрождением.
Божие призвание всегда приходит через Слово Божие, точнее, через ту часть Слова,
которая называется Евангелием (Рим. 10:14-17). Когда Бог призывает людей, Он
желает сделать их Своими детьми и членами Своего Царства (Матф. 28:28-20; Иоан.
3:16). Бог "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим.
2:4).
Просвещение человеческого сердца осуществляется через Закон и Евангелие. Через
святой Закон Дух Божий посылает Свой свет в сердце человека. Человек тогда с
ужасом осознает, насколько свят Бог и насколько нечестив он сам. Это заставляет
признать, что суд Закона справедлив. Если бы слова Закона были последними,
человек бы погиб. Просвещение через Евангелие является несколько иным. Оно
указывает на Христа, Его деяния, Его благодать и Его славу. Кроме того, его
можно назвать непрерывным призванием, потому что в случаях согрешений Дух
призывает человека обратиться ко Христу за помощью.
Обращение человека заключается в его отречении от прежней греховной жизни и в
обращении к Богу, а также к праведности и благодати Христа, обретаемым таким
образом. Это обращение не может произойти без веры, хотя вера может пребывать в
самой ранней и слабой стадии развития. Обращение состоит из двух элементов:
покаяния (или раскаяния) и веры. Покаяние касается самого греха, а не наказания,
которое может стать результатом этого греха. Грешник сожалеет о том, что думал и
поступал столь скверно и греховно, оскорбляя святого Бога. Дух Божий стремится
породить в человеческом сердце такую "печаль", которая "производит неизменное
покаяние ко спасению" (2 Кор. 7:10). Это спасение возможно только во Христе.
Люди, сокрушенные Законом, обретают утешение во Христе (Гал. 3:24).
Спасительная вера является исключительно Божиим деянием в сердце человека. В то
же самое время мы должны понимать, что спасительная вера не отделяется от
человека, как деяние, абсолютно чуждое ему. Верует не Бог и не Дух Божий, -
верует человек. Никто не может делать это за него. Однако это деяние в нем
совершается Духом Божиим.
Оправдание настолько тесно связано с верой и возрождением, что эти термины часто
употребляются вместе. Посему следует говорить: "Одной лишь верой во Христа, а не
благодаря любви, не по любви или делам обретаем мы прощение грехов, хотя любовь
следует за верой. Таким образом, понимая оправдание, как созидания праведного
человека из неправедного или как перерождение неправедного" (Апология
Аугсбургского вероисповедания). Но, несмотря на эту достаточно частую замену,
нам необходимо знать значение каждого из этих слов. "Вера" является орудием, при
помощи которого мы можем принять дары Божии, в то время как "оправдание"
указывает на новое положение перед Богом, обретаемое верующими. Подобным же
образом существует различие между оправданием и возрождением. "Возрождение", то
есть рождение нового человека (Иоан. 3:3-8), новое начало в сердце и жизни
обращенного человека, воспламенение новой жизни после смерти ветхого человека (Еф.
4:22-24). "Оправдание", с одной стороны, не описывает ничего ни в сердце
человека, ни в его жизни. Оно касается того, что происходит на Небесах, перед
Божиим судом. "Оправдание" полностью является деянием Божиим, но оно происходит
только когда человек обретает милость Божию через веру во Христа. Это оправдание
совершается и в Крещении, и каждый раз, когда позже грешник кается и предстает
перед Богом истинно обращенным и верующим.
Вера нуждается в возобновлении. Все это также относится к последовательности
деяний благодати. Первая часть этого возобновления - освящение. Освящение
является реализацией Божьей святости и любви в жизни каждого человека как перед
Богом, так и в отношениях с людьми мира. Для такой реализации человек нуждается
в ежедневном обращении. Освящение также необходимо для укрепления веры человека.
Это и есть сохранение. И наконец, когда вера достигает своей цели, человек
обретает прославление (Евр. 12:14; 2 Тим. 2:10).
предыдущая
| содержание
| следующая
|
