X. Церковь Иисуса Христа — место, где можно обрести спасение

Иногда говорят, что Церковь существует ровно столько, сколько люди нуждаются в спасении, то есть со дня грехопадения (Быт. 3:15). В этот самый день было обетовано спасение. Верой в это обетование «древние» могли обретать спасение во времена Ветхого Завета (Иоан. 8:56; Гал. 3:7; Евр. 11:2, 7, 32-40). Мы также можем сказать, что существовали условия и пути для веры и спасения, хотя и отличающиеся от тех, которые мы видим в Новом Завете.

1. Церковь — есть общение святых

Именно это мы исповедуем в Апостольском символе веры: «Верую... в единую святую христианскую Церковь, в  общение святых». Но как люди могут войти в такое общение? Это невозможно без Слова Божия и Его Таинств. Об этом было сказано: «Церковь — это собрание святых, в котором верно преподается Евангелие и правильно отправляются Таинства» (КС. Аугсбургское вероисповедание, VII, 1). С того времени, когда наш Господь Иисус Христос обитал среди людей в этом мире, установилось, что Он управляет Своей Церковью отчасти через людей, отчасти Своим Словом и Духом. Но это не означает, что существует два пути. Есть лишь один путь: люди, которые по роду своего служения имеют отношение к продолжению жизни и деятельности Церкви Христовой, не могут совершать этого иначе, как через Слово и Таинства. Обратный порядок также может иметь место, когда Бог позволяет Своему Слову и Своим Таинствам действовать в Его Церкви и прихожанах, это всегда совершается через служение людей.

Таким образом, становится очевидно, кто же принадлежит к Церкви Христовой. Это люди, принятые в Церковь Таинством Крещения и обладающие живой верой в Иисуса Христа как в своего Спасителя и Господа. Вера в Иисуса Христа всегда подразумевает веру в Бога Творца и Отца, а также веру в Святого Духа, освящающего нас. Это очевидно из слов Апостольского символа веры. Таким образом, учение о Церкви совершенно определенно связано со спасительной верой в Отца, Сына и Святого Духа. Это касается не только разума и знаний. Речь идет о народе, который принял Божие обетование и деяния во Иисусе Христе, а также благодать ради Иисуса Христа, Его страданий, смерти, воскресения и т. д.

Только через веру во Христа можно стать членом Церкви Христовой. Недостаточно быть просто членом какой-либо общины. Недостаточно также публично принимать Таинства. И тем более недостаточно  иметь какое-то отношение с Церковью по мирским меркам. Только личная вера в Иисуса Христа как Спасителя и Господа является решающим фактором для определения принадлежности данного человека Его Церкви или нет.

Другие характеристики Церкви

Церковь одна, только одна в целом мире. Поскольку Бог является единственным истинным Богом (Иоан. 17:3), а Иисус Христос — единственным Спасителем (Деян. 4:12), — может существовать лишь одна Церковь. Священное Писание очень ясно говорит о нашем Господе Иисусе Христе, что «Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство» (Кол. 1:18). Писание также объясняет, как действует этот союз: «Одно тело и один дух... один Господь, одна вера, одно крещение... один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех» (Еф. 4:4-6).

Далее, Церковь является святою. Это учение не подразумевает, что христиане сами по себе обладают святостью. А также из этого не следует, что мы с первого взгляда можем отличить христиан от других людей. Во-первых, в этом учении говорится о Христе. Он единственный Сам по Себе обладает святостью и праведностью, полнотой и совершенством. Верою все истинные христиане объединены с Ним и по благодати Божией они могут разделить праведность и святость со Христом. Благодаря вере во Христа они провозглашены праведными перед Господом (Рим. 3:21-26; 5:12-19). После чего Дух Божий действует в них, освящая их земную жизнь, их слова и дела, то есть приводя их в соответствие с Законом Христовым и с новой жизнью, к которой они призваны в Его Царствии. По этой, и только по этой причине христиан можно   назвать   «освященными   во   Христе   Иисусе»  (1 Кор. 1:2), «братиями святыми» (Евр. 3:1), «святыми во Христе Иисусе» (Флп. 1:1). Таким образом, учение о святости Церкви, во-первых, связано с личной святостью Самого Христа, а во-вторых — с деяниями Святого Духа. Эти деяния совершаются, когда Он обращает людей к праведности по вере, и они продолжают совершаться, когда Он ведет их к благословенной цели, которой является полная праведность на небесах. Без такого освящения «никто не увидит Господа» (Евр. 12:14).

Церковь является католической[1]. Kaqolikov" — это греческое слово, переводимое как «всеобщий», «охватывающий все», «вселенский». В этом смысле Церковь является католической, потому что примирение и спасение, добытые трудами Христа, принадлежат всему миру. Потому существует лишь один путь спасения (Деян. 16:31). «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Иоан. 2:2). Это так, потому что Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:4).

Церковь является также апостольской. В трех отношениях  это связано со Словом Божиим. Во-первых, Слово было принесено нам Апостолами Господними. Иначе Церковь не могла бы существовать. Христос также обещал, что Он будет учить и управлять нами через их проповеди (Лук. 10:16; Иоан. 16:12-15; 20:19-23). Во-вторых, Святой Дух действует только через Слово Божие. Человек не может уверовать или спастись без апостольского Слова. В-третьих, Слово Божие является единственным судьей в вопросах веры и жизни внутри Церкви. Если кто-либо отклоняется от Слова, будь то отдельная личность или церковная община, это означает отступление от апостольского фундамента: «Веруем, учим и исповедуем, что единственным и абсолютным правилом и стандартом, согласно которому должны оцениваться все догматы и все учителя, являются только пророческие и апостольские Писания Ветхого и Нового Заветов» (Формула Согласия. Консп. Изл. О сути, нормах и стандартах, 1).

2. Церковь является орудием Духа Божия

Говоря о Христе, Церкви и Слове, мы также говорим и о Духе. Христос действует через Святого Духа, поскольку Слово и Дух неотделимы ни от Христа, ни друг от друга. Все, совершаемое среди нас Словом, производится через Духа (Иоан. 16:12-15). Объясняется это так: «Святой Дух освящает меня [делает меня святым], что следует из Его имени. Но каким образом Он совершает это, или какие методы и средства Он использует для достижения этой цели? Ответ таков: [Он использует для этого] христианскую Церковь, прощение грехов, воскресение плоти и жизнь вечную» (КС. Большой Катехизис, III, 40-41). Здесь слова «Церковь» и «собрание» употребляются попеременно. То, о чем идет речь, является великой общиной, охватывающей весь мир и стремящейся ко спасению всех людей: «Ибо, во-первых, Он имеет в мире особую общину [особенное собрание верующих], которая является матерью, рождающей и вынашивающей каждого христианина посредством Слова Божьего, которое Он открывает и проповедует, [и которым] Он просвещает и воспламеняет сердца, чтобы они понимали и принимали его, держались его и постоянно пребывали в нем» (КС. Большой Катехизис, III, 42).

3. Некоторые служения, являющиеся неотъемлемой частью церковной жизни

«Поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф. 4:11-12). Здесь перечислены для примера лишь некоторые служения из всех, упомянутых в Новом Завете (1 Кор. 12:27-31). Но все они должны направляться ко славе Божией и служению братьям и сестрам во Христе и созиданию Тела Христова, в котором разные члены могут служить друг другу (Рим. 12:3-8).

Среди многообразных служений мы должны выделить два особых. Первое часто называется «всеобщим священством». Это означает, что каждый христианин в определенном смысле призван быть священником (1 Пет. 2:5, 9). Прежде всего, каждый христианин наделен правом и возможностью самому заботиться о своей духовной жизни. Это не может быть сделано кем-то еще, и потому каждый человек является сам для себя священником. Это основано на том факте, что ему было дано право свободного общения с Богом, без помощи обряда при чьем-либо еще посредничестве. Но этот тип священства также подразумевает определенную ответственность за ближнего. Когда христианин прибегает к Слову, молитве, воскресному служению, Таинствам, это и является свидетельством окружающему миру. Каждый в своих домашних и житейских делах призван Богом служить своим братьям, ибо Господь даровал человеку эту обязанность. Господь назвал это служением «одному из сих братьев Его меньших» (Матф. 25:40).

«Всеобщее священство» отличается от «особого священства». Последнее не следует из первого. В Евангелическо-лютеранской церкви оно часто называется «служением», «служением Слова и Таинства» или «служением проповеди Евангелия и отправления и Таинств». Оно также названо «властью заповеди Божьей проповедовать Евангелие, отпускать и оставлять грехи, отправлять Таинства» (КС. Аугсбургское вероисповедание. XXVIII, 5).

Согласно свидетельству Священного Писания, это служение, или священство было основано Самим Иисусом Христом (Матф. 28:18-20; Иоан. 20:19-23; 21:15-19). Своей апостольской властью Апостолы могли назначать некоторых своих помощников «пастырями», «учителями», «епископами» или «пресвитерами» в собрании. Такие назначения сопровождались молитвами и рукоположением (1 Тим. 3:1-13; 4:14; 2 Тим. 2:2; Тит. 1:5-9). Таким образом, служение передавалось из поколения в поколение до нашего времени, и оно сохранится «до скончания века» (Матф. 28:20).

В этом служении может употребляться только духовное оружие. Носители этого служения не могут  прибегать к мирскому оружию и мирским силам, применяя только «меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф. 6:17; 2 Кор. 10:3-4).

[1] Или Христианской. — Прим. ред.

предыдущая | содержание | следующая

Помощь сайту - Z725213213574                                                                                       © Svitlo.net 2001-2007