Свет Жизни

Грех, обитающий в человеке, будучи злом в его сердце, чужд Богу (Кол. 1:21). Результат греха — смерть. Это распространяется на всех людей. Существует три типа смерти: духовная, физическая и вечная смерть. Духовная смерть заключается в отделении от Бога, в результате чего мы становимся Его врагами. От этого типа смерти можно избавиться в течение жизни человека, но лишь возродившись к новой жизни через Крещение, веру, праведность и через ежедневные обращения и очищения. Второй тип смерти — смерть тела. Это происходит, когда нарушается связь между телом и душой. Однако при воскресении эта связь восстанавливается. Если духовная смерть не устраняется вовремя, то есть до смерти телесной, она обращается в вечную смерть. Этот тип смерти наступит при воскресении и суде. Вечная смерть — это вечное отделение от Бога.

Это и есть итог великого грехопадения и греха, обитающего в человеке — все люди пребывают в таком состоянии, что им необходим Спаситель.

2. Обетования о Спасителе

Когда наш Господь Иисус Христос пришел в мир, это произошло как исполнение обетований Божиих. Эти обетования приходятся на период от дня грехопадения (Быт. 3:15) и до последнего пророка Ветхого Завета, Малахии. Обетования практически невозможно подсчитать. Иудеи, которые изучали Священное Писание, очень хорошо знали об этих обетованиях и обстоятельствах, определяемых ими, и потому не надо удивляться тому, что люди жили в атмосфере всеобщего ожидания пришествия Иисуса Христа. Для примера мы можем упомянуть поведение Симеона и Анны в Храме (Лук. 2:25-38) и отношение людей к Иоанну Крестителю (Лук. 3:15).

Предсказания Ветхого Завета о Мессии также касались и Его личности. Они четко свидетельствуют, что Он — истинный, настоящий Человек. Они также определяют, что Он — выходец из колена Иудина и рода Давидова, человек, который в определенном смысле связан с Галилеей и т.д. Далее они описывают Его страдания как страдания истинные, человеческие, хотя они превосходят страдания всех человеческих существ по глубине и важности.

Евангелие сообщает нам, как были исполнены эти пророчества. Господь Иисус, обетованный Мессия, пришел в этот мир в то время, когда сложилась подходящая ситуация для людей, а также соответствующее историческое положение в целом. Это было время, установленное Богом (Гал. 4:4). Все это происходило «по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем» (Еф. 3:11).

3. Различные имена Спасителя объясняют, кто же Он таков

Среди наименований нашего Спасителя имена Иисус и Христос встречаются наиболее часто. Очень часто они употребляются вместе: Иисус Христос. Иисус — это личное имя нашего Спасителя (Матф. 1:21; Лук. 1:31). Этим именем Его ежедневно называли в детстве и юности (Лук. 2:43; Иоан. 6:42). Имя Иисус означает: «Господь спасает», или «Бог есть спасение». Оно обладает общим и особым значением. В соответствии с общим употреблением этого имени, другие люди также могут называться спасителями (Суд. 3:9-15). Но в особом смысле этого слова — только Господь может называться Спасителем: «Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня» (Ис. 43:11).

Имя «Иисус», применяемое к Иисусу из Назарета, подчеркивает, что Он и есть обетованный Спаситель. Еще когда было дано Ему это имя, стало ясно, что «Он спасет людей Своих от грехов их» (Матф. 1:21). Также утверждается, что существует определенная связь между Его Личностью и Ветхим Заветом. Это также подтверждается примером первого носителя имени Иисус (по-еврейски — Иехошуа или Иошуа). Подобно тому, как Иисус Навин вел своих людей в обетованную землю Ханаанскую, второй Иисус ведет Своих людей в обетованную им страну, небесный Ханаан (Евр. 4:1-11).

Имя «Христос» — не личное имя, как, например, «Иисус». «Христос» — это имя, выражающее Его основную цель, быть Мессией. Его не называли «Христом», когда Он был еще мальчиком из Назарета. Он Сам дал Себе это имя, когда начал осуществлять Свои главные цели, а затем «Христом» Его стали звать и люди, познавшие Его как Мессию. «Христос» означает: «помазанник», то есть помазанный, чтобы быть царем. «Христос» и «Мессия» имеют одинаковое значение, хотя «Христос» — это греческое имя, а «Мессия» — иудейское. Поэтому двойное имя Иисус Христос означает: «Царь Иисус» или «Иисус Мессия» (Матф. 16:13-20; 26:63-64).

У Иисуса Христа есть также и другие имена. Каждое имя указывает на исполнение тех или иных пророчеств, либо на особую цель, либо на служение и помощь. В этом Его можно сравнить с некоторыми священниками из людей. Имя Иисус соответствует действительности благодаря Его существованию и выполнению всего, что было обещано.

4. Спаситель — истинный Бог и истинный Человек

Христу, вечному Сыну Божию, надлежало стать истинным Человеком, а также жить и умереть Человеком. Он должен был сделать это, чтобы стать как бы вторым Адамом. Своим непослушанием первый Адам принес грех, вину и смерть всему человечеству (Рим. 5:12-21). Все это должен был иметь в виду второй и последний Адам. Так же, как все люди были представлены первым Адамом, они были представлены и вторым Адамом, когда Он производил возрождение. Как истинный Человек, Спаситель должен был пострадать и умереть за всех людей, чтобы расплатиться за их долги и примирить их с Богом (1 Тим. 2:5-6). Но в то же самое время Ему надлежало быть и Господом, потому что праведности одного человека не хватит для того, чтобы уравновесить неправедность всего человечества.

Писание являет нам множество примеров истинного смирения Иисуса Христа. Он мог ощущать голод и жажду, мог печалиться и гневаться. Он заснул в лодке, когда устал. Он мог плакать, когда переживал глубокую печаль. Он сгибался под тяжестью Своего креста. Писание употребляет для Его описания такие слова как «тело», «душа» и «дух», — слова, применяемые лишь для описания человека (Лук. 23:46; 24:39), но не Господа или Ангелов. То же выражено и другими словами: «Их и отцы, и от них Христос по плоти» (Рим. 9:5).

5. Хотя Христос и истинный Человек, Он отличается от других людей

Когда Христос стал Человеком, Его человеческая жизнь началась через зачатие от Святого Духа. Это было предсказано еще до Его рождения. И в Новом Завете подтверждается, что Он безгрешен (Лук. 1:35; Кол. 2:9). Показано также, что Его свобода от греха — часть Его способности приносить помощь и спасение грешникам. В Апостольском исповедании веры сказано, что мы веруем в Иисуса Христа, «зачатого от Духа Святого, рожденного от девы Марии». Но это не есть дело «основной важности», как говорят некоторые люди. Пророчества о «семени ее» (Быт. 2:15) и о «Деве», которая «во чреве примет и родит Сына» (Ис. 7:14), принадлежат к таким же твердым основам, как и предсказание о Его рождении в Вифлееме (Мих. 5:2).

Божественность природы Христа очевидна, ибо Он совершает те же дела, что и Отец (Иоан. 5:17). Точно установлены вещи, которые может совершить Отец, но не в состоянии выполнить человек. Когда Библия сообщает нам о том, что Христос совершал те же дела, что и Отец, это и является твердым доказательством Божественности Его природы. К таким деяниям принадлежат сотворение и сохранение мира (Колос. 1:15-17). К ним также относятся исцеление больных и воскрешение мертвых. Однако величайшим из доказательств Божественности природы Христа является Его собственное воскресение из мертвых. Если бы Он не воскрес, то Его слова о том, что Он — Сын Божий, были бы ложью. Но Его воскресение является неопровержимым доказательством Божественности Его природы и истинности христианской веры (Рим. 1:3-4; 1 Кор. 15:14-20).

Два описания Христа

Теперь, когда Иисус Христос является истинным Богом и истинным Человеком, Писание показывает Его жизнь в этом мире, предлагая два изображения, которые вместе составляют единое целое. В течение Своей жизни в этом мире Иисус был беден и богат, был слаб и всемогущ, страдал и одерживал победы, был смертен и бессмертен. Нашему разуму это может показаться невероятным, несоединимым. Однако Писание дает нам единственно возможное объяснение, говоря об уничижении Христа и Его прославлении, но мы должны помнить, что оба этих факта касаются Его человеческой, а не Божественной сущности. Божественная природа не может быть уничиженной, так же, как не может быть уничижен Бог по Своей сущности или Своим способностям. Он вечен и неизменен (Евр. 1:7-12; 13:8). Божественные и человеческие качества общаются во Христе, то есть между ними существует единение, и потому они не смешиваются и не изменяются.

Уничижение Христово имеет двойную цель. Во-первых, оно дало возможность спасти падшее человечество. Это было совершено, когда Сын Божий стал Человеком, и Своей жизнью, Своими страданиями и смертью искупил людей перед Богом. Во-вторых, оно должно было стать примером братства и служения для людей (Флп. 2:5-11). Это уничижение Христа имело место, когда Он отказывается от использования Божественной силы и славы, извечно принадлежавших Ему. Этот отказ был необходим, если Он хотел представлять нас и быть одним из нас, и если Он был единственным, Кто «подчинился закону, чтобы искупить подзаконных» (Гал. 4:4-5).

Прославление Христово противоположно смирению. Когда Христос был прославлен, Он смог полностью применить те Божественные силы, от использования которых Он воздерживался, будучи уничижен. К прославлению мы можем отнести: оживотворение, сошествие в ад, видимое воскресение, вознесение на Небеса и сидение одесную Отца. Иисус Христос прославлен силой и славой Всевышнего, прославлен также в Своей человеческой природе. Таким образом, Божественное и человеческое прославлено, Он всемогущ, вездесущ и всеведущ. То есть Он — Господь Царства Силы, Милости и Славы. Так Он ведет Свою Церковь, Он хранит Своих людей (Ефес. 3:14-21) и ходатайствует за них (Рим. 8:34).

предыдущая | содержание | следующая

VII. Иисус Христос и наше спасение