Свет Жизни

В Священном Писании говорится об ангелах. Как и человек, они были созданы «в начале». Не указан определенный день, когда они были созданы, но это должно было произойти в один из шести дней, поскольку до этих дней существовал только Бог, а на седьмой день Он отдыхал после трудов.

Значение слова «ангел» — посланник, то есть кто-то, посланный Богом для выполнения какого-то задания, «на служение» (Евр. 1:13-14). Пророков или других Божиих людей иногда называют ангелами. Иоанн Креститель, среди прочих, был назван так в греческом тексте (Марк. 1:1-4). Наш Господь Иисус и Его предшественники названы ангелами у одного из пророков (Мал. 3:1).

В большинстве случаев словом «ангел» определяется такое существо, которое было сотворено Богом «в начале», но отличается от человека тем, что духовно. Оно не имеет тела, однако, в отличие от человека, это полноценное существо даже без тела. Эта разница между ангелом и человеком очень важна. При определенных обстоятельствах на это указал Сам Иисус (Лук. 24:39). Когда Писание сообщает нам, что ангелы являлись в телесном обличии, ели и пили с людьми и т.д., — они принимали такую форму в особых случаях.

Иногда ангелов называют духами, а Бог Сам есть Дух (Иоан. 4:24), таким образом, они обладают одной общей чертой — у них нет тел. В другом отношении существует огромная разница, — разница, имеющая место между Творцом и сотворенными существами.

2. Великое грехопадение

При сотворении первые люди были похожи на Бога — Господь сотворил их «по образу» Своему и «по подобию» (Быт. 1:26). Это не означает, что они обладали всеми качествами Бога. Например, они не были всемогущими и вездесущими. Но они были как Бог праведны и свободны от греха. Они имели способность исполнять Божии заповеди. Поэтому не было неизбежности греха. Если бы они согрешили, то понесли бы за это полную кару — они бы умерли (Быт. 2:15-17).

Сначала все ангелы были добрыми, потому что все творение было благим (Быт. 1:31), но как ангелы, так и люди были подвергнуты испытанию. Это значит, что они должны были выбрать между послушанием и непослушанием Богу. И так произошло грехопадение, великое грехопадение. Оно началось с падения одного ангела, а другие последовали за ним. В Писании есть свидетельство, что причиной первого грехопадения были гордыня и тщеславие (1 Тим. 3:6). Затем «произошла на небе война» (Откр. 12:7-9). После чего «диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр. 5:8). Его гнев направлен в первую очередь против Бога, но поскольку он не может причинить Ему вреда, диавол нападает на людей. Он начал с первых двух (Быт. 2:1-24), а затем продолжал это постоянно.

Великое грехопадение является одним из важнейших факторов в истории человечества. Его можно сравнить только с двумя другими великими событиями — сотворением мира и спасением через страдания, смерть и воскресение Христа. Сообщение о грехопадении является основным свидетельством в христианском исповедании веры. Оно содержит и объяснение того, как случилось, что человек впал во грех, и каково его положение после грехопадения. Человек попытался спрятаться от Бога, чтобы Он не видел его. Это одна из самых больших глупостей, на какую способен человек (Пс. 138:1-12). Поняв, что от Бога не скрыться, человек начал выдвигать ложные оправдания (Быт. 3:9-13). Потом он назвал Бога ответственным за это грехопадение и обвинил Его в том, что Он сотворил как человека, так и искушающие силы. Достоверность Библии подтверждается, если мы изучаем поведение сегодняшних людей по отношению к Богу и другим людям.

Во многих других религиях предлагаются различные объяснения существования смерти. И только христианство учит, что смерть напрямую связана с грехопадением человека (Быт. 2:17; 5:5). Смерть, это не «что-то естественное», как полагают многие люди. Напротив, она противоестественна, то есть полностью противоречит изначальной природе человека, дарованной ему Богом. Смерть пришла через грех одного человека и была преодолена одним Человеком, Иисусом Христом, Господом нашим (Рим. 5:12; 6:23).

3. Состояние человека после грехопадения

Для описания этого состояния Писание применяет двойное объяснение — грех приходит от диавола, а также от самого человека. Это показывает нам обе стороны проблемы. Когда диавол действует в сердце человека, добро и зло перемешиваются. Человек начинает сомневаться в том, что сказал Бог, и даже больше верит великому лжецу, чем Богу (Иоан. 8:42-44). Иногда человек не осознает полностью, что он совершает. Он в замешательстве. А в другое время он полностью уверен в том, что делает. Он понимает, что это неверно, но все равно делает. Так он становится грешником. Окружающим людям мы можем казаться хорошими, и Иисус говорит, что в некотором отношении мы хороши (Матф. 7:9-11). Но в действительности мы злы изнутри, в глубине своих сердец (Матф. 15:10-20).

Первородный грех

Чтобы описать состояние человека после грехопадения, мы часто употребляем выражение «первородный грех». Эти слова означают и вину, и испорченность. Грех идет рядом с нами с самого начала нашей жизни. Поэтому он не зависит только от соделанных грехов. Это имеет место благодаря тому, что согрешил Адам, что его мысли были грешны (Рим. 5:18-19). Испорченность означает, что все люди после Адама родятся склонными к эгоизму и злу, они отвернулись от Бога, и неспособны совершать благое, особенно перед Господом. Поэтому, два слова — «вина» и «испорченность» — объясняют состояние человека после грехопадения.

Но существуют и два других выражения, описывающих состояние после грехопадения — «плоть» (Кол. 2:18) и «природа». Когда слово «плоть» используется в этом смысле, оно не указывает на тело или физическую жизнь как на противоположность «духу» или «духовной жизни». В человеке даже дух является падшим и грешным. Слова «плоть» и «плотский» указывают на падшего, необращенного человека, на него всего, его тело, его душу, его дух, его образ существования и образ мыслей. Все люди поэтому «плотски» и нуждаются в обновлении ума, чтобы родиться заново (Иоан. 3:6-7). Выражение «по природе» (Еф. 2:3) означает то же самое, что и «плоть». «Природа» в этом смысле означает падшую сущность человека. Этим обладают все люди, родившиеся после Адама. Они нуждаются в обновлении «природы», дабы соделаться «причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2 Петр. 1:4).

Существуют два способа мышления и выражения

Учение о первородном грехе не утверждает, что человек неразумен или бессилен в чем-то другом. Он все еще имеет множество добрых дарований от Творца. В других сферах жизни человек имеет свободу воли, но не в отношении праведности и любви Божией. Когда Церковь следует Слову Божию и учит о том, что есть первородный грех, это не отрицает великих даров в творении. Это означает лишь то, что она полностью говорит о том, что произошло во время и после сотворения. Очень часто случается, что люди, получившие бесценные дары от Бога, неправильно употребляют их и при этом думают, будто они мудры и умны. Но они глупцы по сравнению с Божией мудростью (1 Кор. 1:17-31).

Учение о грехопадении часто бывает связано с тремя вопросами. Первый вопрос: «Создавал ли Бог зло?», «Если Бог сотворил мир, откуда появилось зло?». И хотя все вопросы такого типа выходят за пределы мудрости и знаний человека, существует достойный ответ на них. Если бы человек был полностью связан благом и вынужден был исполнять волю Божию, то он был бы несвободен, был бы больше похож на пленника или раба. Благое творение должно иметь полную свободу. Это означает, если даже это и покажется нам невероятным, что свобода является частью благого творения, даже свобода, позволяющая пасть.

Второй вопрос: «Почему Бог позволяет злу существовать по сей день?». Мы не можем полностью понять, каким образом Бог управляет миром, но мы в состоянии сообразить, что Он позволяет злым силам существовать и действовать лишь до определенного момента. Однако по Своей великой мудрости и силе и в соответствии со Своей волей Бог способен обратить во благо всякое зло, совершаемое грешниками (Быт. 50:20; Рим. 8:28).

Третий вопрос: «Принимает ли Бог участие во зле?». Никогда. Но Он охраняет и поддерживает жизни даже злых людей, например, позволяя им дышать, ходить, протягивать руки. «Он возводит Свое солнце над злыми и добрыми и посылает дождь на справедливых и несправедливых» (Матф. 5:45). Почему тогда Он не препятствует злу в человеке? Он воздерживается от этого, но не для того, чтобы люди погибли, а для того, чтобы достичь покаяния (2 Петр. 3:9). Но если злые люди употребляют отведенное им время благодати во зло, то им надлежит столкнуться с последствиями.

4. Труды добрых Ангелов

Добрые Ангелы благословенны. Самый главный признак этого — то, что они всегда могут видеть лик Божий (Матф. 18:10). Их труды заключаются в прославлении Бога и в выполнении Его повелений (Пс. 102:19-22), что они и делают с радостью. Их воля находится в полном согласии с волей Божией. Их служение в основном имеет две цели — славить Царство Божие и Его волю, а также спасать людей.

У добрых Ангелов есть особая задача, связанная с детьми, а также с такими людьми, которых можно назвать «маленькие люди» (Матф. 18:10), «наименьшие из Моих братьев» (Матф. 25:40, 45), и со всеми верующими, которая заключается не только в том, чтобы призвать человека покинуть этот мир и войти в вечность (Лук. 16:22; Матф. 13:37-43). Добрые Ангелы имеют отношение ко всему, что касается благополучия и вечной жизни человека. Поэтому они готовы помочь каждому в его особой нужде, и делают все это в соответствии с волей Божией.

предыдущая | содержание | следующая

VI. Ангелы и грехопадение