Свет Жизни

Бог повелел — и исполнилось (Быт. 1:3,6). До того как были сказаны эти слова, ничего не существовало, даже пустоты, — ничего, кроме Самого Бога. Создавая мир, Он ничего не взял от Себя, а также не употребил никакого материала. Он сотворил все силой Своего слова: «Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось» (Пс. 32:8). «Из ничего» — именно это подразумевают христианские термины «сотворить» и «сотворение», прилагаемые к Богу.

Сотворение тесно связано с положением Бога как Господа и как Источника всей жизни. Потому учение о сотворении имеет отношение к величию и славе Божией. Если когда-нибудь случится так, что человеческое существо произнесет: «Да будет» (Быт. 1:3)— в смысле сотворения, это будет означать, что он возомнил себя Богом и таким образом согрешил против величия Божия (Быт. 3:5).

2. Время и пространство в творении

Любые рассуждения о времени и пространстве принадлежат этому миру. Посему, подобные слова имеют смысл только пока мы существуем в этом мире. Время и пространство не существовали до сотворения мира. Так же будет и в конце всех времен, когда настанет «всему конец» (1 Петр. 4:7). Когда земля и небо исчезнут, время и пространство не будут существовать, как сейчас (Матф. 24:35; Откр. 10:6). Будет царить лишь вечность.

В Библейских повествованиях о сотворении говорится о том, как было создано время и пространство, обеспечившие существование мира и человека. Это произошло, когда все, что существует вне Бога, только начиналось. Это произошло «в начале» (Быт. 1:1). Эти два русских слова выражаются одним словом в еврейской Библии. Это единственное слово обладает столь богатым содержанием, что если бы мы полностью поняли его, то все вопросы, касающиеся Писания, откровения, сотворения и спасения, получили бы ответ, и все бы открылось нам. Необходимо лишь одно доказательство: когда Св. Иоанн начал писать свое Евангелие о нашем Господе и Спасителе, Который является также Создателем мира (Иоан. 1:3), он открыл его словами: «В начале» (Иоан. 1:1).

3. Вера в сотворение и спасение

Вера в сотворение и вера в спасение во многом связаны. Уже в момент сотворения Бог имел замысел спасения мира (Еф. 1:3-10; 3:1-21). Он знал, что произойдет грехопадение. Поэтому Его замысел спасения сложился еще до того, как мир начал быть. Этот замысел включал в себя Его пришествие как «Слова» и «Сына» (Иоан. 1:3, 9, 14). Ему надлежало избавить мир и падших людей от греха.

Вопрос о шести днях творения (Быт. 1:3-31) истолковывался четырьмя разными способами. Некоторых толкователей смущало то, что Богу понадобилось целых шесть дней для сотворения мира. Чтобы почтить Бога и подчеркнуть Его силу и славу, они утверждали, будто Он совершил Свое деяние сотворения моментально. Но таким образом толкователи унизили Слово Божие. Они исказили текст Библии, отказались от того, что в ней сказано.

Другие толкователи двигались в ином направлении. В слове «день» они увидели, по их словам, «вероятно, очень продолжительный отрезок времени», возможно измеряемый эпохами или почти безграничными периодами. Говоря это, некоторые указывали на истинные слова из Библии: «У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Петр. 3:8). Но это утверждение понято ошибочно. Процитированные слова не свидетельствуют о продолжительности дней сотворения. Они указывают на терпение Бога и на Его расположение к человеку. Эти слова показывают, что Он вечен, Он господствует над пространством и временем.

Существуют и другие интерпретаторы, понимающие слова «шесть дней» как чрезвычайно продолжительный период, но по другой причине. Они стремятся открыть «эволюционизму» путь в учение о Сотворении. Но каждый, кого одолевает соблазн рассуждать так, должен осознавать, что поставлено на карту. Всякий, кто думает, будто «первейшие и простейшие существа» начали свое существование «сами по себе», или «случайно», — вступает на опасную стезю: каждая его мысль содержит осознанное или нет отречение от Бога, от Его силы и даже от Его существования.

С христианской точки зрения остается единственно возможный способ толкования. Тот, который всегда давала Церковь, — продолжительность сотворения надлежит понимать дословно. Как давно это случилось, мы не можем установить, поскольку авторы Ветхого Завета не оставили нам даже намека на время сотворения. Что касается продолжительности самого акта творения, можно сказать, что если бы Господь хотел сотворить мир как-то иначе, за более продолжительный или более короткий отрезок времени, то Он бы сделал это. Но если Он открыл нам, что это произошло в течение шести дней, мы должны следовать этому.

4. Учение о сотворении тесно связано с верой

Это имеет место благодаря положению человека в творении. Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию» (Быт. 1:26). Таким образом, человек обрел жизнь, отличную от жизни растений и животных. Ни об одном животном нельзя сказать, что он имеет совесть, и ни одно животное не было сотворено по подобию Божию. О человеке же можно сказать, что он — «Его и род» (Деян. 17:28). В этом отношении, как и во многих других, творение и спасение находятся рядом, потому что когда Бог пришел в мир людей, чтобы спасти его, о Нем было сказано: «Пришел к своим» (Иоан. 1:11).

Учение о сотворении может быть принято только верой. В этом отношении оно не отличается от других учений. О сотворении Богом мира известно нам лишь потому, что Господь явил нам это в Своем Слове. Мы можем осмыслять или чувствовать это, рассматривая естественные вещи Природы, но уверенность в этом мы можем обрести лишь через Божие откровение в Писании. Этот факт принимается верой так же, как и другие постулаты и предметы христианской веры (Евр. 11:3).

Человек — это единственное сотворенное существо в мире, которое может иметь с Богом отношения веры. Положение человека также примечательно в другом отношении — сотворенный мир, который видел грехопадение человека, дает ему время и возможность для исправления. Однако когда эти возможности больше не будут нужны, небо и земля исчезнут (Матф. 24:35). Они не нужны будут более после того, как «прежнее прошло» (Откр. 21:4).

5. Провидение и вседержительство

В определенном отношении труды по сотворению завершены (Быт. 2:2), однако в другом отношении они продолжаются непрерывно. Это можно наблюдать каждый день — жизнь на земле непрерывно возобновляется. Чтобы пояснить это, мы должны указать на очевидное отличие сотворения «в начале» от сотворения в наши дни. Самое главное то, что дальнейшее сотворение не происходит «из ничего». Напротив, это осуществляется такими средствами и способами, которые были приготовлены заранее, еще при первоначальном сотворении. Рассуждая о «сотворении» в этом втором смысле, мы можем обратить внимание на то, как начинают свое существование животные и люди. Несомненно, они «рождаются», ведь именно в этом и заключается способ сотворения не «из ничего». Бог также сохраняет мир живым, Он обновляет «лице земли», дает людям то, что можно сажать, а затем сообща убирать урожай (Пс. 103). Нам следует помнить о том, как обновляется атмосфера — растения способствуют сохранению воздуха свежим, пригодным для животных и людей. Мы также можем вспомнить и о солнечных лучах, которые, способствуя осуществлению обещаниям Божиим, помогают вырабатывать зелень растениям и деревьям (Быт. 1:30). Всю эту работу, выполняемую в сотворенном мире, можно сопоставить с благодатью и спасением: «Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, — так и слово Мое... совершает то, для чего Я послал его» (Ис. 55:10-11).

С сотворением было так же, как со вседержительством и сохранением: Бог действовал, «держа все словом силы Своей» (Евр. 1:2-3). Этот труд совершается так же, как и Его Таинства, — через некоторые внешние средства. Высшим и решающим фактором является Его Слово, но все же Он употребляет внешние средства. В сотворенном мире Он призывает служить друг другу. Как растения и деревья служат человеку, так и члены общины должны служить друг другу. Таким образом, мы должны понимать, что призвание человека в служении, а не в праздной и бездеятельной жизни. И до сих пор, его труды — это инструмент в руке Божьей, потому что Бог стоит над всеми трудами и управляет ими.

Когда нормальный порядок нарушается чудесным образом

Некоторые вещи могут совершаться сверхъестественно, иногда они даже просто невозможны в этом мире. И не помогает, даже если мы просто говорим, что таких вещей не бывает. Случаются определенные обстоятельства, помогающие нам избавиться от сомнений и суждений. Они побуждают нас признать, что иногда мы рассуждаем неверно. Нам надлежит признать: «Мы ошиблись. Мы думали, что этого не случится, а это произошло». Нам следует иметь в виду свое непонимание некоторых вещей, а также незнание. Совершив такое, Бог говорил: «Есть ли что трудное для Господа?» (Быт. 18:14). «У Бога не останется бессильным никакое слово» (Лук. 1:37). Посему не нам решать, что под силу Богу, а что нет, или что истинно в Слове Божьем, когда оно повествует о чудесах и знамениях. Каждый, кто берет на себя эту задачу, стремится показать, что он мудрее Бога (Иер. 8:9). Чудеса являются проявлением славы Божией (Иоан. 2:11). При этом они показывают человеку, Кто таков Бог и также способствуют спасению человека (Рим. 15:18-19).

предыдущая | содержание | следующая

V. Сотворение, провидение и вседержительство