ЖИЗНЬ

Жизнь верою - не видением

Мы умерли со Христом и воскресли с Ним
"Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге; когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе" (Колосянам 3, 1-4).
"Если вы воскресли со Христом". "Вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге". "Христос - жизнь ваша".
Все, что течет из другого источника, - ложь и лицемерие. Многие этого не понимают и утешаются тем, что они не такие, как люди мира. Они упражняются в страхе Божьем, как могут, и удовлетворяются этим. Но придет время, когда раздастся зов: "Жених идет!" Тогда решающее значение будет иметь то, была ли наша жизнь во Христе. У кого было иначе, тому Он скажет: "Свяжите ему руки и ноги и выбросьте его во тьму внешнюю. Я не знаю его. Я не был его жизнью. Он не имел масла в светильнике. Он не одет в брачную одежду".
Что же значит воскреснуть со Христом из мертвых? Павел говорит об этом во второй главе. "В Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых" (Колоссянам 2, 12). Смертью и воскресением Христа мы в глазах Божьих - умерли и воскресли.
Как Павел говорит в другой связи: "Если один умер за всех, то все умерли" (2 Коринфянам 5, 14). С таким же основанием можно сказать, что Он за всех воскрес, значит, все воскресли. Во второй главе имеется не это в виду. Здесь говорится не о том, что совершилось во Христе, а о том, что происходит в нас.
Павел много говорит в своих посланиях о том, что значит умереть и вновь воскреснуть. Мы умерли и похоронены со Христом, но и воскресли с Ним. Он говорит о том, как Христос становится нашей жизнью.
Так он говорит в Послании к Галатам 2, 19-20: "Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сорас-пялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Бо-жия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (Сравните с Римлянам 7, 1-6).
В обоих этих местах говорится об освобождении совести от рабства закону; о том, как она возрождается от неверия и самоправедности и как возникает жизнь веры во Христе. Одновременно рождается новое сердце. Через это мы освобождаемся от рабства греха, чтобы жить для Бога.
К этой теме относится и Римлянам 6, 2. 4. 9-11: "Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? ...Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни... Зная, что Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха, а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем".
Вот что значит умереть и воскреснуть со Христом. Мы умерли в совести нашей для закона, а в нашей жизни - для греха, так что, как говорит Лютер, мы даем дорогому закону отпуск и говорим: "Спасибо за службу, ты мне больше ничего не можешь сделать; я уже понял, что бесполезно пытаться устоять пред тобой; но я теперь имею Христа, который сделал за меня то, что ты требуешь. Теперь ты не можешь больше потыкать мной. Теперь только любовь Христа побуждает меня делать добро". Таким же образом христианин увольняется со службы греху, говоря: "Я не могу больше служить тебе. Если же я падаю в искушении, то это для меня то же самое, что упасть в огонь или в воду. Я не могу там оставаться, моя служба греху закончилась".
Как происходит смерть для закона через закон, показывает Павел в Римлянам 7, 7-13: "Когда пришла заповедь, то грех ожил". Я боролся, старался и молился, но похоть усиливалась. Я испугался и сильнее стал бороться, но продолжал грешить. Грех все увеличивался, а я все больше отчаивался. Я желал молиться и бороться, но не мог больше. "Я умер", я сдался и махнул на все рукой, ожидая своей участи.
Но когда я лежал, как тот израненный, умирающий человек в притче Иисуса, пришел милосердный сама-рянин, омыл мои раны вином и елеем, поднял меня и ввел в гостиницу. Я услышал Евангелие о крови Христа, пролитой для прощения грехов. Я получил жизнь среди смерти, небо среди ада.
Римлянам 7, 4: "Так и вы, братия мои, умерли для закона Телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу". Все наше упование и утешение, вся жизнь и праведность только в Нем. Так подтверждаются слова: "Законом я умер для закона... Я сораспялся Христу. И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (Галатам 2, 19-20).
Итак, я верой воскрес со Христом. Я был мертв, но ныне вновь живу, и жизнь моя - Христос и только Он. Я как бы оказался в другом мире. Раньше имели значение мои дела, а теперь дела Другого.
Раньше имя Христа не много для меня значило. Или Он считался новым законоучителем. Теперь же Он является великой действительностью, моим Спасителем, моей жизнью и песней, моим утешением и славой.
Раньше для меня имело значение только то, что я видел и чувствовал. Теперь я нахожу жизнь и радость в том, что нельзя увидеть. Одно слово, которое произнес Бог, значит для меня больше, чем весь остальной видимый мир.
Раньше смыслом и целью моей жизни был мир - его богатство, слава и удовольствия. Теперь же мое богатство, слава и радость - во Христе одном.
Вот что значит "умереть со Христом и воскреснуть с Ним".

Христос - наша жизнь
Я имею не только веру и новое сознание, но и греховную природу. И все-таки христианином руководит вера и обновленный разум. Я не настолько умер для закона, чтобы он больше не мог нападать и подавлять меня, притеснять мою совесть. И тем не менее, я не могу под ним оставаться и вынужден бежать к незаслуженной милости.
Я не настолько умер для мира и греха, чтобы они не могли искушать и порой даже превозмогать меня. Однако я не могу продолжать служить им, но встаю и вновь продолжаю свой путь.
Моя немощная вера и ничтожное упование на Бога совершенны в Его глазах. Я облачен во Христа независимо от того, сильна или слаба моя вера. Я полностью сокрыт в милости и свободен от закона, так что мне не вменяется грех. Если мое сердце и не может полностью оценить значение крови Христовой, то я все же имею чрез нее постоянный мир, так как эта кровь ценится на небесах невыразимо высоко. Там она действительна в любое время, всю вечность.
Поэтому мы в Божьих глазах полностью умерли для греха и воскресли со Христом, как только мы верой облеклись во Христа. Пред Господом мы целиком и полностью свободны от греха, так же как Христос, воскресший из мертвых. Поэтому те, кто соединен со Христом, не осуждаются. Они свободны от закона, а "грех не вменяется, когда нет закона" (Римлянам 5, 13). Теперь мы не ответственны пред законом. На этом основании помилованному грешнику не вменяется грех. Лютер говорит: "Христианин - это не безгрешный человек, а человек, которому не вменяется грех". Его преимущество заключается не в том, что он безгрешен, а в том, что он не судим по закону, когда он грешит. Если бы мы все еще судились по закону, тогда никто не спасся бы. Тогда было бы лучше сразу отбросить всякую надежду на блаженство. В таком случае все Евангелие было бы ложно. Тогда бы Христос напрасно претерпел смерть.
Но Писание говорит: "Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной". Библия говорит также: "Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою" (Галатам 3, 13).
Мало того, что мы освобождены от закона и нам не вменяется грех. Нам еще приписывается праведность, которую мы не имеем в самих себе, совершенная и вечная праведность - праведность Христа, и это "потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего" (Римлянам 10, 4).
Поэтому мы не только свободны от греха в глазах Божьих, но и совершенно праведны (2 Коринфянам 5, 21). Теперь Бог может любить нас всей любовью Своего сердца, так как мы облечены в Христа. Лютер говорит:
"Посмотри, каким богатством преизобилует христианская вера. Ей даны в собственность все дела и страдания Христа. Она может уповать на них так, как если бы она это сама совершила. Потому что Христос воистину совершил их не для Себя, а для нас. Они были Ему не нужны, это для нас Он собрал это сокровище, чтобы мы обладали им". Так как Христос чрез веру - мой и я Его, то закон не может обвинить меня - так же, как и Христа. И если он все же приближается ко мне и хочет напасть, то я говорю ему следующее: "Я сделал все, чего ты требуешь и даже сверх того (через Христа, который поручился за меня). Хотя моя плоть все еще влечет меня ко злу, но поднимаю свои глаза вверх на моего Христа. Он дает мне все, что Сам имеет; так Его праведность становится и моей.
Поэтому закон ничего не может сделать мне. Если же я гляжу вниз, то вижу еще много нечистого, на основании чего закон имеет право на меня. Закон говорит: "Ты грешен пред Богом". Если я соглашусь и скажу: "Да!" - то я потерян, а для того, чтобы сказать "нет" мне нужно надежное основание, на которое можно опереться. Где же мне взять "нет"? В моих покаяниях я его, конечно, не найду. Только во Христе можно найти его и представить закону. Он может сказать "нет" всему закону. Он имеет и основание, ведь Он чист, безгрешен и праведен. Это "нет" Он дает и мне, так как Его праведность принадлежит мне".
Об этом говорит Писание: "Вы умерли для закона" (Римлянам 7, 4), или: "Потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего" (Римлянам 10, 4), или "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу" (Римлянам 8, 1). Мы воскресли со Христом. Это значит, что мы умерли для греха и родились от Бога новыми и святыми (1 Иоанна 3, 9). Мы "сделались причастниками Божеского естества" (2 Петра 1,4). Поэтому мы не можем грешить, как говорит Иоанн. Это не то же самое, что быть безгрешным. Не исключается также, что мы все еще будем чувствовать любовь ко греху и даже можем упасть в грех. Но христианин не может оставаться во грехе. Он не может оправдывать и защищать его. Если Бог в нем, то грех является для него мучением и горем. Если он падает в грех, то это для него равносильно тому, что упасть в огонь или в воду. Он не будет иметь покоя, пока не освободится от греха. Если такой человек, к примеру, что-то сворует, то он наказывается собственным грехом. Пройдет немного времени, и он вернет похищенное. Если же он может удержать это у себя - значит, семя Божье не живет в нем. "Рожденный от Бога не делает греха" (1 Иоанна 3, 9). 

Наша жизнь во Христе не всегда обнаруживает себя и не всегда очевидна
В нашей христианской жизни много противоречий. Всегда чувствуется напряженность и разногласие между тем, что мы видим, и тем, что мы не видим. Если я прислушиваюсь к тому, что чувствует и думает мое сердце, - тогда я погиб. Тогда я прихожу к выводу, что я никогда не видел праведности Христа. Разве Дух Святой живет во мне? Разве Христос - жизнь моя? Тогда Он, наверное, бессилен! Тогда моя жизнь в Боге очень неприметна и сокровенна!
Да, это действительно так: неприметна и сокрыта. В Колоссянам 3, 3-4 Павел говорит : "Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге; когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе".
Христос - жизнь наша. Но Христос сокрыт. Поэтому и наша жизнь сокрыта. Так говорит об этом Писание и подтверждает опыт. Мы можем сказать: "Если бы это была истинная жизнь со Христом в Боге, то она не была бы так сокрыта, но обнаруживала бы себя. Мы должны ее видеть и чувствовать".
Да, это так. Тот, кто не знает о покаянии, о новой жизни со Христом, тот еще одно с миром. Он сам себя обманывает, если думает, что эта жизнь никак себя не проявляет. Одно ясно: доброе дерево приносит и плоды добрые, как написано в Слове (Матфея 7, 17).
Но зачастую мы не удовлетворяемся плодами, о которых говорит Писание, но хотим "потрогать" саму жизнь. Написано: "Плод же духа: любовь, радость, мир...", - но многие возражают: "Конечно, я пережил новую любовь, радость и мир при прощении грехов. Но они так слабы и непостоянны во мне. Мне надо бы иметь намного больше любви, радости и мира".
Потом приходят времена, когда мы вообще не ищем плодов, но гонимся за чем-то новым, не зная толком, что это должно быть. Или мы ищем внутренних впечатлений и чувств и, не находя их, сомневаемся в том, что вообще имеем жизнь. Наиболее сокровенна и незаметна наша жизнь в Боге в такой момент, когда Бог отнимает у нас не только всякие чувства и силу, но допускает, чтобы грех превозмог нас. В таком состоянии нам кажется невероятным и бессмысленным, что Дух Божий живет в нас. Скорее можно поверить в то, что дьявол правит нами. Да, в таком состоянии наша жизнь во Христе действительно не проявляется.
Может быть, нас постигают также несчастья и страдания, как Иова. Но это все же нельзя сравнить с грехом. Если он буйствует в нас, тогда нам придется оставить всякие мысли о том, что в нас есть жизнь, и взирать только на вечного и неизменного Бога, уповая на Его помощь.
Когда же вокруг снова светлеет, тогда мы видим, что даже среди непроницаемой тьмы Бог-Отец был с нами, и праведность Христа также полностью принадлежала нам, да и в нашем сердце была живая и борющаяся с грехом жизнь.
Бог, ведя Своих детей, скрывает жизнь за смертью, праведность за грехом, милость за гневом. Знание этого есть совершенное познание. Мы нуждаемся в нем, если хотим устоять в вере.
Об этом говорит Лютер: "Бог оставляет в нас образ и ощущение греха, смерти и дьявола так, что грех жалит нас и нападает на нашу совесть, желая привести к отчаянию. Суд Божий нас пугает. Также и смерть нападает на нас, желая поглотить. Дьявол желает склонить нашу голову и поработить нас. Это внешнее Бог оставляет, не освобождает от него. Эта маска должна остаться, чтобы мы ничего другого не чувствовали, кроме того, что мы грешники, подвластные смерти и дьяволу. И все же под этой маской остается жизнь, непорочность и победа над смертью, грехом и дьяволом, как Господь Сам говорит в Матфея 16, 18: "Врата ада не одолеют" Церковь. Оннеговорит: "не коснутся ее", так как испытания и искушения остаются, но Он говорит: "не одолеют ее".

"Блаженны не видевшие и уверовавшие"
Когда верующий находится в искушении, он переживает большие страдания. Иначе и быть не может: его тревожит совесть, пугает гнев Божий и обнимает страх смерти. Но их победа толька мнимая.
Среди искушения Слово и Дух ему близки. Они дают силу верить и уверенность, что Бог не гневается на него, что грехи его прощены и Бог не оставил. Да, и как раз в такой ситуации он находит радость и утешение в том, что во Христе Иисусе он праведен перед Богом.
Лютер говорит: "Не думаешь ли ты, что мы должны бы радоваться, если бы увидели человека в такой праведности перед Богом? Я сам еще никогда не видел человека, который был бы свят сам по себе, таковых нет. Возьми кого хочешь - и ты найдешь грех. Павел, наисвятейший апостол, признается о себе, что обнаруживает грех в своих членах. Он говорит, что желание добра есть в нем, но чтобы его сделать - того нет. Доброго, которого он хочет, не делает, а злое, которого не хочет, делает. Павел очень бы хотел быть безгрешным, но вынужден жить в греховной натуре. Я и многие другие тоже охотно были бы безгрешными, но это у нас не получается! Мы натуживаемся - и падаем, снова встаем и все это время сами себя мучаем и наносим себе раны".
Все это порой погребает под собой всю нашу жизнь с Богом, так что нам может показаться, что ее и нет вовсе.
Однако наша жизнь с Богом может быть скрытой не только от нас самих, но и от окружающих. Они претыкаются при виде наших ошибок и слабостей. Да и верующие сами озабочены при виде такой массы недостатков в народе Божьем. Изумленно можно спросить: "Это разве в самом деле народ Божий?"
Об этом Лютер говорит в своем предисловии к толкованию Откровения: "Дело в следующем: я верю, что святая церковь также должна приниматься верою, как и все остальное. Поэтому любая мудрость, сколько бы очков она ни одела, не может ее познать. Дьявол вполне способен набросить на нее соблазны и так ополчиться на нее, что святости не будет видно. Бог также может допустить, что святость наша невидима из-за всяких немощей и слабостей, так что можно прийти в безумие и произнести ей неправильный приговор. Святость должна быть понята верою, а не быть увидена глазами. И Церковь вместе со Своим Учителем знает что говорит, произнося: "Блажен, кто не соблазнится о Мне".
Положение христианина перед Богом бывает скрытым от него самого, так что он не видит своей святости и своих добродетелей, а находит в себе только собственные недостатки и свою порочность. А ты, грубый самодовольный мудрец, хочешь увидеть в нас Христа своим непросвещенным умом и нечистыми глазами? Мой вывод: наша святость в небе, где Христос, а не в этом мире перед глазами всех, как барахло на базаре".
Все сказанное и подтверждает, что жизнь наша сокрыта со Христом в Боге. Насколько непостижимо то, что мы, имея такую славную жизнь во Христе и такую полноценную и совершенную праведность пред Богом, все же не видим всего этого. По нашей природе мы видим только то, что перед нашими глазами. Мы живем среди необъятного моря зримых вещей, которые нас постоянно ослепляют, манят и беспокоят. Но самое дорогое^ нашему сердцу сокровище мы не видим.
Иногда становится тяжко. Мы переживаем это как невыносимое напряжение. "Жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге" (Колоссянам 3, 3). Если сокрыта, значит сокрыта. Если сокрыта, значит не очевидна.
Так же было и со Христом. Он был сокрыт в этом мире. Он был рожден в хлеву, вырос в небольшом городе, о котором говорилось: "Из Назарета может ли быть что доброе?" Он был беднее, чем птицы небесные. Он не имел где преклонить голову. У Него не было ничего, что Он мог бы назвать Своим. Он был презрен и отвержен людьми. И в конце - Его распяли посреди двух разбойников. Но все равно, несмотря на все это, Он воскрес на третий день, как и предсказал. Величие Божье в этой обыкновенной фигуре было сокрыто.
Мы подобны Ему в этом мире. Как Глава, так и члены; как Жених, так и невеста. Под внешней ничтожностью сокрыто Божественное величие, под нищетою скрывается небесное богатство, под слабостью и болезненностью - вечная и святая праведность.
Важно, чтобы то, что мы видим и чувствуем, не вводило нас в заблуждение. То, что мы являемся детьми Божьими, не более невероятно, чем то, что Иисус был Сыном Божьим. Но имея обетование Божье, что чрез веру в Христа мы являемся детьми Божьими, нам следовало бы верить с такой твердостью, как если бы мы были уже на небесах. Да, это твердо и определенно, даже если мы не чувствуем в сердце и малейшей доли всего этого.

"Ищите горнего!"
Царство Христа должно быть царством веры. В этом причина того, что наша жизнь так сокровенна. Это тесные и смиряющие ворота для высокомерных детей Адама. Тот, кто хочет постоянно видеть и чувствовать любовь Божью, кто хочет всегда быть горячим и богобоязненным внутренне, кто хочет быть без пороков и недостатков, кто не может верить в то, что он дитя Божье, даже если в его сердце все выглядит иначе, - непригоден для этого пути. Народ Распятого должен довольствоваться хождением в тумане веры, не чувствуя милости Божьей.
Как Христос был сорок дней в пустыне, так и нам надлежит быть испытанными среди зноя и пустоты духовной пустыни вопросом дьявола: дитя ли ты Божье? Да, христианин подчас так долго бредет в этой непроглядной мучительной темноте, что ему начинает казаться, что Бог покинул его. И все же среди этой темноты он остается любимым дитем Божьим. Он облачен в праведность Христа, и Сам Бог и Его ангелы приветливо улыбаются ему. Но ты ошибаешься, если думаешь, что он замечает это. Поэтому очень важно, чтобы наше сердце твердо усвоило истину: "Наша жизнь сокрыта со Христом в Боге". Да, Христос наша жизнь. И когда Он явится в славе, тогда и мы будем с Ним во славе.
Размышляя о том, что наша жизнь сокрыта во Христе и что наша святость в небесах, Павел говорит: "Ищите горнего" (КолоссянамЗ, 1). Невеста хочет быть там, где жених. Здесь вы не дома, здесь вы как иностранцы в чужой, даже враждебной стране.
Не ищи рая на земле. Это обманчивое заблуждение, если христианин думает найти в чем-то земном большую радость, чем в Боге. Нет, если что-то станет для тебя важнее, то оно станет мешать твоей духовной жизни.
Если ты хочешь вести мирную жизнь на земле и сохранить любовь Отца, тем больше ищи горнего. Забудь всякую другую прибыль и все потери. Земное счастье и радость могут привести тебя в опасность и нужду. Ты не получишь мира до тех пор, пока находишь в чем-то другом большую радость, чем в Боге.
Если ты находишь в чем-то большее удовлетворение, чем в Боге и Его благорасположении, то с твоей жизнью в Боге что-то не в порядке. Конечно, ты должен работать и пользоваться земным, но твое сердце должно быть в небе, где находится Христос. Если Бог дает тебе что-то хорошее, то принимай это не только с благодарностью, но и со страхом. Хорошая работа и заработок, уважение и духовные дары, опыт и доверие братьев - все это ценные дары Божьи, за которые мы должны быть благодарны. Смотри только, чтобы они не увлекли твое сердце от Бога.
Искать мирского счастья и радости - неблагодарное занятие. Если мы их приобретем, они станут для нас опасностью. Если не приобретем - мучением. Если что-то земное становится для нас более ценным, чем радость в Боге, то оно станет вечным несчастьем. И если нет большего счастья и радости, чем мы уже имеем в Боге, то и не стоит тратить силы и время, чтобы найти его. Мы ведь и так обладаем высшей радостью.
Итак, если мы замечаем, что наше сердце желает другой радости и другого сокровища, чем мы имеем в Боге, то это должно побудить нас вспомнить слова Преториуса: "Величайшее счастье христиан - не иметь счастья в этом мире".
Кто хочет попасть в небо, тот должен любить бедность больше, чем богатство; унижение и презрение больше, чем честь; страдания больше, чем счастье; да, даже смерть больше, чем жизнь. Ведь мы распяты со Христом и умерли с Ним. Это горько нашей греховной природе. Здесь нам становится ясно, как важно воскреснуть со Христом, иметь другую, отличную от плотской жизнь; быть рожденным от Бога и быть счастливым в Боге, иметь Царство Божье в сердце, чтобы Христос был нашей жизнью, сокровищем и нашей радостью. Иначе станет слишком тяжело искать горнего, а не земного.

Жизнь в бодрствовании

Убегайте от блуда!
В Послании к Колоссянам Павел говорит такие слова: "Итак умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления, в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними. А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его" (3,5-10).
Из первого и третьего стихов следует, что Павел обращается к истинным христианам. И вот теперь он призывает их умертвить блуд, нечистоту, страсть... Из этого становится очевидным, что они не совершенные святые, в которых не найти ничего злого и нечистого. Казалось бы, что искренние, серьезные христиане должны были бы полностью освободиться от всего этого. Но здесь мы видим другую картину. Существует превратное мнение, что они сами по себе стали или должны стать чистыми и безгрешными. Из прочитанного видно, что они не только сохранили греховную природу, но и находятся в постоянной опасности упасть в сквернейший грех.
Из этого становится ясно, что Лютер говорил правду в своем изложении к 50-му Псалму: "Это совершенная выдумка, что есть святые люди. Подобное высказывание равносильно словам, что Бог согрешил, что тоже совершенная выдумка". Поэтому нужно распрощаться со старыми убеждениями, будто Петр, Павел или еще кто-либо были безгрешными людьми.
Мы, как верующие, названы святыми потому, что Христос стал за нас жертвой и освятил нас. Разбойник, раскаявшийся на кресте, так же свят, как и Петр. Петр и Павел совершили великие дела, большие чем мы, но дело не в этом. Мы, грешники по природе, - святы во Христе.
Если тебе кажется, что нет другого христианина такого ничтожного как ты, то знай, что многие переживают подобное. Это еще ни о чем не говорит, что ты чувствуешь грех в твоей греховной природе, если только ты не живешь и не желаешь оставаться в нем.
Гнев Божий приходит только на сынов противления. Верующие, напротив, избегают гнева. Они не под законом, но под благодатью. Есть еще различие: неверующие чувствуют себя в грехах, как рыба в воде. У верующих же дело обстоит иначе.
Они нуждаются в наставлении и предупреждении, т.к. духовная жизнь не часы, которые равномерно идут сами, если их хорошо завести. Это жизнь, которая подвержена изменениям, опасностям, болезням и смерти.
Остановимся только на двух грехах, о которых говорит Павел: на блуде и зависти. Сперва несколько слов о блуде. Даже наше собственное сознание говорит нам, что это ужасный грех. Но в час искушения старый змей может так затуманить наше сознание, что даже блуд перестает казаться ужасным. Это верный признак усердной работы дьявола. Если грех, который кажется тебе ужасным, когда ты бодрствуешь, начинает казаться незначительным - это верный признак, что искушение близко. Это древний змей хочет обольстить тебя, и если ты вступишь в разговор или начнешь торговаться с ним, то знай, что ты уже побежден. Падение Евы началось с разговора со змеем. В этом поединке побеждают больше бегством, чем борьбой.
В Библии не найти лучшего текста для того, чтобы убедить христианина бодрствовать и удержать его от этого греха, чем 1 Коринфянам 6,15-16и 19-20: "Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: "два будут одна плоть". Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших...".
Обрати внимание: "Вы куплены дорогою ценою". Вы не можете делать со своими телами, что хотите, так как вы не свои. Если вы верите в Христа, значит вы храм Святого Духа.
Блуд приводит человека в отчаяние и через это убивает его. Очень быстро открывается то, что это жуткий грех. И трудно верить, что он тоже омывается кровью Христа и прощается.
Борющиеся против этого греха вначале верят, что они победят. Но вместо этого все глубже впадают в грех. Их можно сравнить с утопающим, который изо всех сил барахтается и бьет по воде руками и ногами, но несмотря на это все глубже погружается, чтобы никогда больше не всплыть. Если человек уже много раз получал прощение и вновь грешит, то верить становится очень трудно.
Но как раз тогда нужно научиться чудному искусству верить. Это единственное, что может помочь. Нет более могучего средства для того, чтобы разбить цепи дьявола, чем вера, что твой грех, как бы ни был он тяжел, снимается с тебя и возлагается на Агнца Божьего. Радость в Господе - сила наша.
Эта вера происходит не только от желания верить. Для того, чтобы иметь ее, нужно использовать предусмотренные Богом средства: Слово Евангелия, исповедание, молитва братьев, вечеря и личная молитва о вере.

Берегитесь любостяжания!
Павел говорит в Колоссянам 3, 5 о любостяжании (жадности). Этот грех легко обольщает душу, так как он на вид довольно безобидный. Он привлекательно выглядит и его можно очень легко извинить. Мало кто может или хочет признаться, что он жадный. Христианин сам того не замечает, что становится жадным. Ведь мы имеем даже повеление обеспечивать себя и семью. И деньги, собственность, дом, пища и одежда - это ведь безобидные вещи. Только по уровню наших запросов можно распознать, находимся ли мы в опасности. Но есть различные уровни. Как установить, что такое любостяжание?
Христианин, который не хочет стать Димасом, не должен обманываться. Он должен видеть, куда ведет его путь. Он должен знать, что такое любостяжание и куда оно ведет.
Ты успокаиваешь себя тем, что защищающие тебя вещи совершенно невинные. Но обрати внимание на слова Иисуса, когда Он перечисляет вещи, мешающие людям стать спасенными: "Я купил поле", "я купил волов", "я женился". И когда Иисус говорит о том, что заглушает семя Слова Божьего, то называет заботы века сего и обольщение богатством. Он не говорит о грубых грехах и преступлениях. Если заботы житейские заглушают доброе семя, то это признак того, что они превратились в любостяжание. А оно ведет к смерти. Как же это происходит?
Доброе семя - это Слово Божье. Его действие в сердце двояко. Закон делает сердце разбитым, которому грех становится так ужасен, и мир вокруг него так тесен, что оно вынуждено искать мира и спасения во Христе. Евангелие же действует иначе, так что душа находит через Христа мир, жизнь, утешение и радость в Слове. Она получает и новую любовь, которая выражается в том, что человек охотно говорит о Христе и живет для Него. Доброе семя заглушается тогда, когда Слово не может более производить такое действие, когда сердце так занято земным, что заботы о Боге и Его дружбе вытесняются. Тогда Слово не имеет силы в сердце.
Ты допускаешь теперь то, что раньше удручало тебя и было грехом. Вместо этого ты ищешь пути, чтобы извинить и защитить грех. Так ожесточается твое сердце и совесть. Если закон не имеет больше власти над тобой и грех не беспокоит тебя, то что значит для тебя вера, Евангелие и Христос? Не больше, чем старая заученная лекция, которая не производит на тебя никакого впечатления. Там, где закон не сокрушает и не умерщвляет, там и Евангелие не может дарить жизнь и силу.
Если ты не хочешь этого познать и гордишься Евангелием, то это уже начало лицемерия, которое кончается ожесточением.
Желающие обогащаться причиняют сами себе различные страдания (1 Тимофею 6, 9-10). В конце концов они с отчаянием уходят из жизни, как Иуда, и потом видят, насколько они были неверны своему Господу, который призвал их наследовать богатство неба.
Это великое приобретение - довольствоваться малым, с усердием трудиться в своем призвании и принимать то, что Бог дает. Это самые счастливые люди на земле. В 1 Послании к Тимофею 6, 8 написано: "Имея пропитание и одежду, будем довольны тем". Благочестие - это большое богатство, если оно связано с довольством. В Притчах 28,20 написано: "Верный человек богат благословениями; а кто спешит разбогатеть, тот не останется ненаказанным".

Будь осторожен в своих словах!
Бедность и заботы могут стать тернием, которое заглушает доброе семя Слова. Но еще опаснее, когда нищета превращается в богатство.
Один молодой человек был праведным и благочестивым, когда не имел ничего, кроме одной одежды и одного Бога. Но вскоре он женился на богатой невесте и получил хорошую работу. Через некоторое время этого благочестивого молодого человека уже трудно было узнать. Ему пришлось по вкусу богатство этого мира.
Одному ревностному проповеднику приходилось очень тяжело. Но он работал без усталости для блага душ. Со временем он получил хорошо оплачиваемую работу и обеспеченное будущее. Вскоре он не был уже тем сторожем на стенах Сиона, как раньше. Поначалу его пастырский голос по-прежнему слышался с кафедры, но, в целом, в нем не было больше той ревности, тепла и любви, как прежде. Он приобрел свое счастье, и оно так наполнило его сердце, что ему на ум не приходило проверить свою духовную жизнь.
Важно принять к сердцу слова Христа: "...Горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение" (Луки 6, 24). Или: "Трудно богатому войти в Царство Небесное" (Матфея 19, 23). Если Иисус так говорит, то можно считать за большее счастье - не иметь богатства на этой земле и охотно распрощаться со счастьем в этом мире, стремясь к вечным обителям неба.
Грехи, которые апостол Павел перечисляет дальше в Колоссянам 3,5-9, кажутся менее весомыми, однако они не менее извинительны. Речь идет о гневе, ярости, злобе, злоречии, сквернословии уст, лжи. К этому относится предупреждение Христа: "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна" (Матфея 26, 41).
Иначе мы можем в возбужденном состоянии наговорить таких вещей, которые причинят большой урон. "Так и язык - небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает:
И язык - огонь, прикраса неправды. Язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны" (Иакова 3, 5-6). Поэтому Давид говорит: "Гневаясь, не согрешайте" (Псалом 4, 5).
Если гнев в тебе поднимается, то подумай о Боге и Его милости, о Христе и о том, как Он тебе все простил. Нет лучшего средства против гнева и раздражительности, чем мысли о прощении грехов. Вспомни о том, какую большую вину и долг простил тебе Бог. Это должно побудить тебя прощать своему брату и не гневаться на него.
Когда дьявол искушает тебя ко лжи, то вспомни - Бог слышит все и является свидетелем. Подумай, что случилось с Ананием и Сапфирой. Не забудь, что ты дитя Божье, а среди них о таких грехах даже и речи быть не должно. Дети Божьи освободились от старого человека и облеклись в нового, который сотворен по подобию Божьему.
Христианин более и более уподобляется Христу и все больше помышляет о небесном. Здесь все зависит от того, стал ли Христос для моего сердца все во всем. Мы должны быть внимательны к тому, стала ли милость Божья для нас живой действительностью и живем ли мы так, как говорит Павел: Христос Иисус "сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением иискуплением" (1 Коринфянам 1,30). Если Христос стал для нас всем и это выражается в нашем разговоре и в нашей жизни, тогда мы обладаем полнотой христианской жизни. Да поможет нам в этом Господь!

Бодрствуй и молись!
В притче о десяти девах Иисус, предупреждая нас, говорит: "И как жених замедлил, то задремали все и уснули" (Матфея 25, 5). Теперь мы сами этому свидетели. Между нами царит необъяснимая сонливость. Мир мертв, самоуверен и черств. Лицемер обманывает себя из года в год ложным христианством и ложной надеждой. Пробужденные верующие устают и, став безразличными, останавливаются и через время возвращаются назад в греховную смерть. В чем же причина? "Жених замедлил". Время становится долгим и однообразным. Ничего волнующего не происходит. Один день похож на другой, один год не отличается от остальных. Нет никаких признаков пришествия Христа. Безбожники благоденствуют и радуются в своем благополучии, выглядят счастливо и радостно. А уповающим на Господа встречаются беды и различные превратности. Зачем же тогда стараться идти по узкому пути? Так пренебрегают молитвой и Словом Божьим.
Когда живые христиане начинают дремать, тогда духовное становится для них незначительным и маловажным. Они становятся самодовольными и самонадеянными. Грех не кажется им больше бременем. Нет больше борьбы между плотью и духом, нет страха перед врагом, нет недоверия к самому себе - как у Петра перед тем, как он отрекся от Христа. Так было и с Давидом, когда он легкомысленно смотрел на жену Урии, не чувствуя опасности.
Живого христианина от мертвого отличает озабоченность собственным состоянием. Он встречается взглядом с Иисусом, выходит вон и горько плачет. И если Господу приходится наказывать его, то он принимает предупреждение и наказание к сердцу, признает грех и стремится исправиться.
Если же христианин спокоен и доволен в своей дремоте, не принимает предупреждения, но скрывает и оправдывает грех, то это верный признак того, что духовный сон и самоуверенность привели его к смерти или к ложному христианству.
Такие люди могут не отличаться от живых христиан, как неразумные девы были похожи на разумных, но им недостает жизни в силе благодати. Они слышат, читают и верят, что тысячи других обманывают сами себя, но даже не подозревают, что это может произойти с ними. Они слышат о признаках такого состояния, но не обращают на это внимания.
Типичный пример такого состояния - Иуда. Ожесточение его сердца началось с того, что он шаг за шагом следовал греху, начав с мелкой кражи. Чтобы опуститься до состояния, в котором ученик Христа может совершить тяжкий грех, он должен был начать с малого. В конце концов, в последний вечер он настолько был ослеплен, что мог спокойно слушать слова Иисуса: "Горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается:
лучше было бы этому человеку не родиться" (Матфея 26, 24). Несмотря на это Иуда не отказался от своего плана и поцелуем предал Господа. Это пример того, как полностью затуманивается сознание, когда сердце ожесточено.
Исходя из этого, можно согласиться со словами Лютера: "Тот, кто не боится, больше всех имеет основание страшиться". Это жуткий признак духовной смерти, если человек не сердится на себя, если он живет в тайном грехе, не считая его опасным, и доволен собой.
С другой стороны, это добрый признак живого христианина, если он боится сам себя. Да, тот, кто бодрствует, страшится себя и тогда, когда нет опасности. Он не доверяет самому себе, боится обмануть самого себя и больше всего опасается уснуть в опасности.
Состояние недоверия своему "я" - истинное бодрствование. Оно имеет такое действие, что душа будет стремиться ко Христу, как овцы льнут к своему пастырю и птенцы ищут защиты под крыльями птицы. Такой человек ежедневно ищет праведности Христа. Поэтому он в безопасности и то, что надвигается на весь мир, не коснется его. Он готов в тот день предстать пред Сыном Человеческим.
Что говорит Павел? "Оттого многие из вас немощны и больны, и не мало умирает. Ибо, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы; будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром" (1 Коринфянам 11, 30-32). 
Иисус говорит: "Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его" (Откровение 16, 15). "А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте" (Марка 13, 37).

Жизнь с Библией в руках

Как правильно читать Библию?
Мы можем попасть в различные опасности, если будем выбирать себе случайных учителей и случайные книги. Мы как овцы в пустыне. Нас зовут со всех сторон:
"Идите сюда! Здесь путь!" В мире так много книг и в них столько различных мнений и учений. Но Писание призывает нас испытывать духов, от Бога ли они (1 Иоанна 4, 1). Нельзя забывать, что многое зависит от книг, которые мы читаем. Поэтому нужно усвоить: если мы читаем книги, которые содержат противоречащее здравому смыслу учение, то это приносит ущерб нашей душе. Оно проникает в твою душу и отравляет самое доброе, что мы имеем.
Некоторые думают, что для утвержденных христиан, считающих Библию - Словом Божьим, опасности нет. С одной стороны, это правильно. Тот, кто в смирении и с молитвой читает Библию и принимает ее как Слово Божье, несомненно найдет воду жизни и будет сохранен Богом от заблуждения.
Но "колодец" глубок, и нам нужно устройство или приспособление, чтобы добыть воду. Другими словами, нам приходится пользоваться помощью людей, которые излагают Слово Божье, и здесь кроются опасности, а толкователей Библии большое множество. Сам дьявол использовал слова Священного Писания, когда искушал Иисуса в пустыне. И те, кого он посылает, - делают то же.
Что же нам делать? Прежде всего нам нельзя смело доверять мнению людей. На ошибки способен любой. Но мы имеем правило для выбора книг и учителей; если ты ищешь Христово учение, то ищи признаки Его учения.
Мы имеем два основных признака: там, где проповедуется Христос и Его учение, всегда находятся души, которые отдаются Христу. Самоуверенные и нечестивые люди превращаются в богобоязненных верующих, которые получают радость во Христе. Это первый признак.
Второй: там, где учение Христа имеет успех, дьявол со своими ангелами начинает злобствовать, мир приходит в беспокойство, рассматривая христианское учение как какое-то новшество и сумасбродство.
Давайте рассмотрим, как нам правильно читать Слово Божье. Нельзя забывать, что неправильное чтение Слова Божьего наносит нам ущерб. Его можно сравнить с острым ножом. Он очень полезен, если его правильно употреблять, но неправильное применение приносит большой ущерб. Нужно знать, что Слово Божье никогда не остается бездейственным. Проникая в сердце, оно производит или благословение, или проклятие.
Вспомни Иуду. Он много видел и слышал, но не придал этому должного значения. То же случается и сегодня. Многие знают почти всю Библию наизусть, но спокойно продолжают спать в грехе. Другие, как Иуда, были в общении со Христом и Его учениками, но вновь утеряли духовную жизнь. Они находятся в худшем состоянии, чем те, которые никогда не слышали Слово Божье. Библия говорит, что они в семь раз хуже.
Читая Библию, ты должен принимать ее как Слово Божье со страхом, верой и послушанием. Ее нужно не только слушать или читать, ее нужно принимать с верой и исполнять.
К примеру, ты видишь, что тебе недостает света в духовных вопросах. Ищи его и молись об этом. И если ты видишь, что тебе нужно оставить грех, то сделай это сразу. Ведь если ты только слушаешь, но не исполняешь, то ты ожесточаешь свое сердце. И какая польза от Слова Божьего, если не жить по нему?
Ты скажешь: "Я не могу исполнить волю Божью", но разве слишком много требует Бог от тебя? Не имеет ли Он право потребовать, чтобы ты любил Его больше всего и ближнего как самого себя? Больше Он от тебя ничего не ожидает.
Сделал ли ты все возможное, чтобы исполнить волю Божью? Может быть, ты недостаточно серьезно принял это и был легкомысленным, самоуверенным и черствым? Разве не справедливо в таком случае, что Бог осудит тебя?
Если бы ты всерьез читал Слово Божье и следовал ему, то твоя гордость и высокомерие исчезли бы очень быстро. Ты проснулся бы от греховного сна и осознал бы свой грех.
Сознание привело бы тебя к покаянию. И в своей нужде ты был бы вынужден взывать о водительстве Духа. И в этой школе испытаний ты можешь получить чрез Слово Божье истинный свет, свет свыше.
Даже самые ученые люди не сведущи в духовных вопросах, если не имеют духовного опыта. Никто не может понять Слово Божье, если не откроет ему Дух Святой, как говорит Лютер: "Когда Бог давал нам Свое Слово, то Он сказал: "Я позабочусь о том, чтобы его ясно и доступно писали и проповедовали, но сделаю так, чтобы постигнуть его можно было только чрез Духа Святого". Поэтому тот, кто думает сам разобраться в Слове Божьем, но не желает смириться пред Богом, остается во тьме.

Почему так важно читать Библию?
Ты пробужден, потому что Слово Божье достигло тебя. Так оно открылось тебе. Таким же путем надлежит прийти тебе к искренней вере, если ты в твоей нужде не можешь сам себе помочь и слышишь благую весть о незаслуженной милости во Христе. Это распространяется и на всю остальную жизнь. Позволь Слову Божьему господствовать над твоим разумом, чувствами и всей жизнью. Молись серьезно всякий раз, когда ты будешь читать или слышать Слово Божье. Тогда оно не будет напрасно.
Теперь еще несколько слов о правильном чтении и слышании Слова Божьего. Эти слова должны были бы быть записаны огнем в нашем сердце. Задумывался ли кто, что пренебрежение Словом Божьим является причиной всех бед на земле, всякой слабости в церкви и в отдельных христианах? С другой стороны, применение Слова Божьего является источником всего доброго.
Человек упал в грех и последствия этого ужасны. Но Бог дал нам средство, чтобы мы могли восстановить утраченный образ Божий. Применив это средство, мы можем вновь стать видящими, верующими и блаженными. Но не применив этого средства, невозможно преодолеть зло и получить утерянное.
Мы имеем собрания и хороших проповедников, и все же люди находятся в печальном состоянии. В чем причина? Слово Божье не читается дома, и поэтому люди не получают от него пользы, когда оно звучит с кафедры.
В некоторых местностях проходили обильные пробуждения, все возрождалось. Но спустя некоторое время их нельзя было узнать. Остались только "терние и волчцы". Отчего же такой плачевный результат? По какой-то причине церковь лишилась своего пастора, а сами члены не вникали в Слово Божье.
В других же местах не было никого, кто бы стоял во главе дела Божьего, но люди сами стали назидаться Словом Божьим. И дело Божье росло. Или вспомни свои собственные переживания. Может быть, тебе удавалось устоять в тяжелых испытаниях. "Это силой Божьей", - скажешь ты. Верно, но ведь Бог одинаково верен для всех. Причина угасания духовной жизни не в неверности Божьей. Нет, она заключалась в том, что другие не пользовались средствами благодати, тогда как ты воспользовался ими.
Разве ты из личного опыта не можешь сказать, что, долго не прибегая к Слову Божьему, ты становишься холодным и безразличным? Если бы ты усердно применял Слово Божье, то был бы бодрым в своей духовной жизни. И если бы ты был близок к падению, то слово из Библии разбудило и спасло бы тебя.
Мир пренебрегает Словом Божьим. Но даже многие из уверовавших позволяют миру и злой натуре человека чинить препятствия в чтении Библии. Иногда проходит целый день, а порой и целая неделя без чтения Слова Божьего. Если и случается присесть за Библию на какую минуту, то сердце так наполнено мирскими мыслями, что оно подобно бушующему морю, которое не могут согреть лучи солнца. Результат такого "чтения" - еще большее нежелание к исследованию Слова Божьего. Библию нужно читать в тихом и молитвенном состоянии духа, чтобы сердце было согрето.

Если у тебя нет времени, то нужно найти его!
Многие допускают земному отвлекать себя от чтения Слова Божьего. Это имел в виду Иисус, когда говорил о тернах, заглушающих доброе семя. Он думал о заботах житейских и стремлении к богатству. Многие говорят, что нет времени читать Библию. Нужно переделать такую массу дел. Но все это житейские заботы, а то, что ты можешь упустить - есть небесное семя. И это кажется тебе менее значительным и важным?! Настолько ослеплена душа.
Ты скажешь: "Наши обязанности святы, нам нельзя пренебрегать ими. Кто не заботится о своих, тот хуже неверного". Но Иисус говорит: "Сие надлежало делать и того не оставлять". Если ты точно исполнишь свои земные обязанности, но умрешь духовно, то земное не спасет тебя от смерти и суда.
Это дьявол убеждает тебя, что твои земные дела пострадают от того, что ты будешь читать Библию и молиться. У тебя нет времени, чтобы говорить с Богом и слушать, что Он тебе скажет, однако ты находишь время, чтобы разговаривать попусту с людьми о погоде.
Ты не находишь одного часа, чтобы напитать свою душу чтением Слова Божьего, но для бесполезных дел у тебя есть время. Знай, что если бы Бог допустил тебе заболеть, положив в кровать даже на год, то от этого миру с его заботами не придет конец.
Если ты упускаешь чтение Слова Божьего, то от этого твоя духовная жизнь слабеет. Ты жалуешься, что не можешь преодолеть искушений, но это невозможно без Слова Божьего.
Может быть, ты скажешь, что пытался применять Слово Божье, но это не помогло, ты не стал лучше. Может быть, ты ничего не понял? Ты думал, что сразу же станешь святым и праведным, а не знаешь, что путь пролегает чрез долину нищеты и унижения, и тебе не будет казаться, что ты становишься все лучше, наоборот!
Или, может быть, ты и в самом деле еще раб греха. Ты еще не имеешь духовных сил, чтобы вести духовную жизнь. Причина этому в том, что ты неправильно применял Слово Божье. Ты, к примеру, пытался победить в себе злое до того, как ты принял жертву Христа. Другими словами: ты хочешь приносить плоды прежде, чем будешь привит к виноградной лозе.
Начни сейчас же слушать Слово Божье. Приди ко Христу, прося Его милости. Оставь самоправедность и отдайся со всеми твоими ошибками и недостатками в объятия благодати. Тогда ты поймешь: хотя грех и силен, но милость еще могущественней. И эта милость наполнит твое сердце радостью и так изменит его, что оно не будет больше находить удовольствия в том зле, которое поработило тебя. То доброе, в котором ты раньше не видел смысла, станет твоей радостью и жизнью.
Ты говоришь, что читаешь и слушаешь Слово Божье, но оно не производит на тебя впечатления, - ты холоден и равнодушен. Тогда встает вопрос: если ты удовлетворяешься таким слушанием Слова Божьего, то это признак того, что ты не готов к покаянию и ожесточен. Но если ты неспокоен и не можешь этим довольствоваться, то это хороший признак. Не забывай, что если ты слушаешь Слово Божье даже в таком состоянии, оно не остается бездейственным. Во-первых, ты смиряешься от него больше, чем от хорошей проповеди, и во-вторых, хотя доброе семя и сеется в сухую почву твоего сердца, но когда на нее прольется дождь, оно взойдет, пустит корни и принесет плод.
Может быть, ты скажешь, что тебе не нужно больше так много читать. Ты, мол, и так уже знаешь все, что необходимо знать. Вот только исполнять то, что ты знаешь, тебе не удается. Какойты все же непонятливый! Тебе нужно читать не для того, чтобы получать больше знаний, а для того, чтобы черпать силу для жизни. Если ты уже все необходимое знаешь, то остается только исполнять это. Но только Слово дает силу и желание к этому.
Если у тебя достаточно познаний в уме, то любви, мира, радости, терпения и кротости в сердце у тебя наверняка недостает. Или твоя вера совершенна? Разве твоя любовь так пламенна как должно?
Многие спрашивают: как же будет в трудностях и испытаниях? Дорогой друг, твоя жизнь в благодати не зависит от внешних обстоятельств, а от того, как ты применяешь средства благодати. Можно привести много примеров тому, что многие дети Божьи были хранимы как овцы среди волков в тяжких испытаниях, поскольку они усердно прибегали к Слову Божьему. Напротив, дети Божьи, имеющие все возможности и способности, слабеют и падают только потому, что не держатся Слова Божьего.
Если ты хочешь приобресть жизнь вечную, то тебе нужно питать твоего внутреннего человека. И если у тебя нет времени для чтения Слова Божьего, тогда ты должен освободить какое-то время, будь то днем или ночью.
Ибо "одно только нужно"! Если ты это не исполнишь, то можно наперед сказать, что ты погибнешь. Тогда тебе можно сразу же оставить надежду на Небесное Царство. Если бы ты был в тюрьме и не имел возможности читать или слушать Слово Божье, то Бог мог бы и так сохранить тебя. Но не сейчас, когда ты имеешь возможность слушать Слово и все зависит только от того, что тебе важнее - царство небесное или земное.

Практические советы к чтению Библии
О, если бы все душепопечители усердно призывали к чтению Библии! Какой пастух может собственной рукой накормить всех овец? Поэтому он должен объяснить своим слушателям, что они должны сами питаться Словом. Так он приведет их на злачную пажить, где они сами найдут пищу.
Перечислим только несколько практических советов к чтению Библии.
1. Лучше всего читать по какому-либо определенному плану. Мало пользы приносит чтение Библии, когда мы читаем, где откроется. Лучше читать определенную книгу Библии или ее часть. Тогда ты получаешь лучший обзор и правильное представление о каждой главе или отрезке. У тебя появится и большое желание читать Слово Божье и не будет затруднений, где открывать Библию.
Если ты еще плохо знаешь Писание, то начни читать Новый Завет - его легче понять, чем Ветхий. Хорошо по возможности читать всегда в определенное время, лучше всего рано утром. Иначе ты будешь отвлечен различными делами, и чтение Библии не получится.
2. Читай не только сам, но и привлекай других. Зачастую ты получишь двойную силу для собственного сердца и послужишь другим. Об этом свидетельствует опыт многих верующих. Если братья делятся Словом Божьим, то это дает большую силу к оживлению сердца. Кроме того, было бы большой наградой, если бы ты через это мог привести хоть одну душу ко Христу.
3. Являясь отцом или матерью, ты несешь особую ответственность за души твоих детей и домочадцев. "И внушай их (заповеди) детям твоим и говори об них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая" (Второзаконие 6, 7).
Многие родители слишком тяжело воспринимают эту ответственность и находятся в страхе. Но не нужно заботиться, делай то, что говорит Господь. Все наши заботы нужно возложить на Него. Это Его дело, и только Он может возрастить посеянное.
Как можно делиться Словом с другими? Лучше всего иметь определенное время для домашнего собрания. Таким образом ты можешь заботиться о вечном благополучии всей семьи. Твои ближние не должны оставаться без духовной пищи.
Конечно, очень часто придется вести борьбу, чтобы сохранить это. Дьявол приложит все старания, чтобы создать всевозможные помехи. Но, с другой стороны, домашнее собрание будет для тебя очень часто большой помощью и благословением. Лютер говорит: "Ты не можешь нанести дьяволу большего вреда, чем если ты будешь говорить и петь о Господних заповедях и жить по ним".
Может быть, ты опасаешься, что семейное собрание станет формальной традицией. Это может случиться, но этой опасности подвержено и все остальное, не только семейное богослужение. Все может быть извращено. Но из-за этого нельзя упускать средства, которые дает Бог: Евангелие, вечерю, посещение богослужений. С помощью средств благодати можно чего-то достигнуть, без них же ничего нельзя достичь.
Разве ты не хотел бы иметь в доме проповедника, который ежедневно говорил бы проповедь для тебя и твоей семьи к назиданию, наставлению, утешению и миру? Так вот, ты можешь бесплатно слышать в своем доме величайших придворных проповедников: царей и пророков, Самого Христа и Его апостолов. Отказавшись от такой возможности, ты будешь сожалеть.

Плодоносная жизнь

Ветвь не может приносить плода сама
"Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой - Виноградарь; всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода" (Иоанна 15, 1-2).
Здесь Христос Сам говорит о различии между истинным и ложным христианством. Иисус говорит, что всякую ветвь, не приносящую плода, Он отсекает. Эти слова должны бы произвести на нас достаточное впечатление и побудить к исследованию о принесении плода. Иначе мы находимся в опасности оказаться отсеченными от Лозы. Если же мы равнодушны к вопросу принесения плода, то это признак того, что мы уже обмануты древним змеем.
Серьезные христиане не уверены в себе и хотят знать истину. Может быть, ты, читающий эти строки, считаешь себя истинным христианином, которого никто не должен учить. Это очень плохой признак, если ты относишь это серьезное предупреждение Христа только к другим, но не применяешь его к себе.
Есть и другие, всегда сомневающиеся в своем возрождении. Они жалуются, считая каждую свою ошибку подозрительным признаком. Они не обратили внимания на слова Христа о том, что является признаком духовной смерти, а что нет.
Какое дивное утешение сокрыто в притче о виноградной лозе и ее ветвях. В ней образно говорится о теснейшем единстве Христа с верующими. Что может быть связано теснее, чем дерево с ветвями? Они ведь воистину едины. Та же жизнь, тот же сок проходит через ствол и через ветви до самого последнего листочка.
Я желал бы глубже понять Его слова, когда Он говорит: "Вы мои ветви". Какие глубокие мысли сокрыты в этом выражении. Ведь Он говорит буквально следующее: "Вы во Мне, и Я в вас". А в Своей Первосвященнической молитве Он говорит: "Я в них, и Ты во Мне" (Иоанна 17, 23). Это действительно не только для апостолов, но и для всех верующих на протяжении всей истории существования человечества.
Он в нас. Он и мы - одно. Это большая тайна в жизни христианина. Недостаточно много знать о Христе и признавать это за истину. Недостаточно делать добрые дела и вести благочестивую жизнь. Нет. Главное, быть с Ним в таком тесном единстве, как ветвь с деревом. Это действительный источник силы в истинном христианстве.
О б этом говорит и Иисус: "Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода" (Иоанна 15, 5). Это тот сокрытый источник, о котором мир ничего не знает. Поэтому он не может понять истинного христианина. Он считает жизнь христианина безнадежным рабством. Ведь мир не знает, что христианин находится во внутреннем единстве со своим Господом.
Тут вновь возникает вопрос: кто связан подобным образом с Господом и как можно получить уверенность в этом? Что говорит об этом Господь?
"Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода" (Иоанна 15, 2).
Вначале мы слышим слова: "Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает". То есть она должна быть отрезана и сожжена в огне.
Тут говорится о внутренней, сокрытой смерти и о самообмане. Человек думает, что живет в общении с Иисусом, а на самом деле не имеет его. Об этом же говорит Иисус в притче о брачном пире, где один из званных не имел брачной одежды и был выдворен вон. Он не остался равнодушным, последовал приглашению, но все же не был принят.
Притча о десяти девах обращает внимание на ту же опасность. Пять дев остались за дверями, несмотря на то, что они принадлежали к вышедшим навстречу жениху. Но они не имели масла в своих светильниках. Очевидно, здесь идет речь о какой-то страшной и таинственной опасности. Его слова призывают нас к особому бодрствованию.

Кто пребудет во Христе, тот принесет много плода
Чем отличаются истинные ветви от фальшивых? Первый и основной признак тот, что истинные ветви приносят плод. Верующие приносят плод. Но что Господь имеет в виду, когда говорит: "плод"?
У многих ответ уже готов: Он имел в виду добрые дела. Хотя есть добрые дела, которые действительно являются плодом духа, но есть и такие добрые дела, которые только похожи на плоды духа, а на самом деле не являются таковыми.
Писание различает добрые дела и плоды. Когда Павел говорит о делах плоти, то он противопоставляет им плоды Духа (Галатам 5, 22).
Есть разница между добрыми делами, которые являются выражением человеческой доброжелательности или воспитанности, и плодами духа, которые являются результатом общения со Христом.
Хорошим примером плода духа является любовь, которую Павел называет первой. Иисус также говорит следующее: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Иоанна 13, 35). И в своем первом Послании Иоанн очень много говорит о любви к братьям, как вернейшем признаке дитя Божьего (1 Иоанна 3, 14).
Поэтому несколько слов о братской любви.
Многие верующие скажут: что это за признак? Ведь очень легко любить братьев. Но для мира, для лицемеров или для слуг закона это очень тяжело. Им нелегко любить верующих. Любить какого-то определенного христианина или определенный круг лиц - это им удается. Но от сердца любить ищущих Бога, этого они не могут. Они могут подражать христианам во всем, кроме любви. Напротив, они очень часто питают скрытую вражду против христиан, особенно против тех, которые ревнуют о Христе и Его славе. Они ищут ошибки у детей Божьих и радуются, когда их находят.
Любовь так не поступает, она "не радуется неправде, а сорадуется истине" (1 Коринфянам 13,6). Если христианин спотыкается, то другие страдают с ним и пытаются покрыть его ошибку. Они неохотно говорят об этом и с любовью стараются помочь упавшему подняться, ибо "страдает ли один член, страдают с ним все члены" (1 Коринфянам 12, 26).
Наша природа не имеет такой любви. Разве ты не получил ее, когда нашел своего Спасителя? Значит, она является плодом твоего общения с Иисусом. Эта любовь - плод духа, поэтому так легко любить. Тебе не нужно трудиться над своим сердцем и принуждать его любить. Такая любовь - не плод закона, а плод духа.
Так обстоит с любовью у христиан в целом. Любить только себя и думать только о себе, не заботясь о ближнем, - это одно из основных качеств человеческой природы. Если же ты спасен, то получаешь новую природу, которая не перестает заботиться о других.
Дети мира сего тоже порой помогают друг другу, но к духовной нужде они слепы. Лицемеры и фарисеи могут говорить об испорченности и греховности мира, но они не могут с любовью трудиться над обращением людей.
Но что же происходит, когда человек находится в общении со Христом? Человек начинает заботиться о своих ближних, он искренне желает их обращения и покаяния. Он беседует с ними, дает им читать духовные книги и молится о них. Верующий не может молчать - "от избытка сердца говорят уста" (Матфея 12, 34). Мир же, напротив, духовно нем. Он может тысячу слов сказать о мирских делах, но не в состоянии даже одного слова сказать о Спасителе. Верующий же человек даже под угрозами не сможет молчать о Христе. Это желание его сердца, его новой природы. Таким он стал после прощения своих грехов во Христе. Это плод его общения с Ним. Это плод духа. Ты, обратившись ко Христу, получил новое сердце, и это все больше сказывается в твоих делах, сколько бы ни воевала греховная природа с духом. Обрати внимание:
эти внутренние качества, которые возникли в результате единения со Христом, называются плодами Духа Святого. Иисус подчеркивает, что они возникают путем единения с Ним: "Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода" (Иоанна 15,5), тот пребывает в Его любви.
Именно так ты можешь испытывать и контролировать - проявляются ли эти плоды в твоей жизни. Если их нет, значит, ты не соединен со Христом так, как должно. Если же ты сознаешь, что ты грешник и ищешь Его от всего сердца, то тебе остается только познать, что ты в Нем имеешь, и погрузиться полностью в Его безграничную любовь.
Если же ты все же желаешь идти другим путем, несмотря на то, что в твоей жизни нет этих плодов духа, то ты относишься к тем ветвям, которые должны быть отсечены и брошены в огонь. Сам Господь сказал это.

Всякую ветвь, приносящую плод. Он очищает
Достаточно ли чисты добрые ветви на Лозе? Они ведь имеют любовь и все плоды духа. Разве они не очищены от всего злого?
Христос говорит нечто другое: "Всякую ветвь, приносящую плод, Он очищает, чтобы более принесла плода". Становится ясно, что люди, о которых Иисус говорит: "добрые ветви, приносящие плод", нечисты в самих себе. Многих христиан путает это, и они думают, что плодоносная ветвь уже должна быть чистой. Но это разные вещи.
И у плодоносной ветви может быть дикий стебелек-отросток, который тянет сок из лозы, и поэтому он должен быть удален. Так бывает и со многими христианами, которые, несмотря на обильные плоды духа, все же имеют грехи и слабости, которые должны постоянно распинаться и умерщвляться. Но это не значит, что они относятся к бесплодным ветвям.
Многие не обращенные люди делают меньше ошибок, чем иной христианин, но все же они остаются мертвыми и бесплодными. Ты, принадлежащий Христу, должен знать, что ты отнюдь не безошибочный и не безгрешный. Скорее наоборот. Но это не может стать причиной твоей погибели, пока ты будешь в общении со Спасителем. Ведь ты соединен со Христом и являешься "новым творением" (2 Коринфянам 5,17). Никто так не страдает от своих прегрешений, как искренний христианин, но он чист во Христе и является плодоносной ветвью на Лозе.
Что же делает небесный Виноградарь с плодоносными ветвями? Он очищает их. Это другой признак добрых ветвей. Ветвь, не приносящую плода, Он не очищает. Она может расти так, как ей нравится, ведь она все равно пригодна только для огня. Но ветвь, приносящую плод, Он очищает и ухаживает за ней.
Как это происходит? Притча очень поучительна. Иисус говорит о том, как виноградарь очищает ветви. Он делает это не водой, но ножницами и ножом. Этим инструментом он удаляет лишаи, мох, ненужную поросль и листья. Это переживают верующие. Разве мы не чувствуем нож виноградаря? Разве не знаком нам обоюдоострый меч Слова Божьего, когда оно говорит к нашим сердцам? Сколько раз оно уже попадало в самое больное место в нашей жизни, обличая нашу холодность, безразличие и прочие недостатки?
"Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы - незаконные дети, а не сыны... Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности" (Евреям 12, 6-11).

...чтобы более принесла плода
Господь хочет, чтобы добрая, плодоносная ветвь еще больше приносила плода. Разве мы не замечаем, что это происходит на самом деле? Один христианин, к примеру, имел просвещенное и ясное сознание, но был в определенной мере бесплодным. И вдруг он попадает в скорбь и испытание. Мы переживаем за него. Но когда он выходит из "огненной печи", то обнаруживается, что он изменился, что-то с ним произошло. Он стал плодоносным христианином.
Разве мы не замечаем, что когда наша внешность, гордость и эгоизм начинают господствовать над нами, то очень скоро нас постигает какая-либо скорбь, которая делает нас снова бодрствующими? И когда Господь после этого вновь утешает нас, то мы чувствуем себя вновь свежими и бодрыми - очищенными.
Те, которые понимают смысл Божьего воспитания, могут почти всегда заранее сказать, когда придет наказание. Поскольку Господь заботится о тех, которых готовит для неба, то Он и желает сделать их чище и плодоноснее. Остальные же могут расти свободно, по стремлению греховной природы. В последней главе Библии Господь говорит: "Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще" (Откровение 22, 11).
Нам должно быть ясно, что это воспитание и очищение (особенно внутри сердца) является признаком того, что ветвь добрая. Если человек видит у себя только недостатки и ошибки и хвалится только тем, что сделал для него Христос, то это добрый признак того, что он - дитя Божье. Но если человек, считающий себя христианином, страдает больше от чужих недостатков, чем от своих, то это печальный признак того, что он не относится к очищаемым Господом ветвям. Это свидетельствует о том, что он не имеет Духа Божьего. Если Дух Божий живет в сердце, то Он обязательно найдет нечто, что нужно наказать.

Слова апостола недвусмысленны: "Если же остаетесь без наказания... то вы - незаконные дети, а не сыны". Да вложит Господь эту истину в наши сердца так, чтобы мы никогда этого не забыли.

предыдущая | содержание

Помощь сайту - Z725213213574                                                                                       © Svitlo.net 2001-2007