ВЕРА

Вера - это дар Божий

Иметь живую веру чрезвычайно важно
"Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано... Единому премудрому Богу, чрез Иисуса Христа, слава во веки. Аминь" (Римлянам 14, 24. 26).
Христианину встречается много такого, что удручает его и делает печальным. Но ничего не может сравниться с той великой печалью и непрестанным мучением, которое пережил апостол Павел ради своих братьев (Римлянам 9, 2-3). В чем же заключалась его печаль? Он видел сердца, измученные в безуспешных поисках спасения и праведности. Он видел ищущих людей, которые не находили верного пути.
Он видел и других, уверенных и самодовольных, не подозревавших, как жестоко они обмануты. Они еще очнутся, но будет поздно. Они не догадываются даже, что они лицемеры и фарисеи (1 Тимофею 1, 13).
Почему это так? Причина в том, что они не познали тайны, которая открывается только тем, кто ее ищет со смиренным сердцем.
Об этой тайне пишет апостол Павел в Римлянам 9, 31-32: "А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона".
К примеру: человек сокрушается о своих грехах и решает исправиться и стать лучше. Но взявшись за дело всерьез, он раз за разом падает. Он стонет: бедный я человек! Скоро ему становится очевидным, что он не в силах достичь своей цели. Он сдается. Позже он слышит весть о Духе Святом, но решает, что принять Его могут только искренно обращенные души.
Он вновь пытается исправиться, молится и борется со злом, но... вновь падает и делает то, от чего уже прежде отказался. Так последнее становится хуже первого. Он продолжает думать, что не может принять благодать, потому что он не таков, как должен быть. Иначе, думает он, это было бы злоупотреблением благодатью.
Другой пример: человек приходит в себя и обнаруживает, что широкий путь, которым он идет, ведет не в небо. Он пытается овладеть собой, читает Библию, молится и творит много добрых дел. В целом, это неплохо ему удается. Кое в чем он, конечно, терпит неудачи, но он ведь всего только слабый человек. Он утешает себя тем, что Господь милостив к слабому человеку, желающему и ищущему добра. Бог ведь уже дал ему Свою милость и силу, так что он стал другим человеком и ведет христианскую жизнь. С Божьей помощью он мог бы стать еще лучше.
И что же происходит дальше? Его жизнь заканчивается спокойной и тихой смертью. И вот он предстает перед Сидящим на престоле, которого окружает многочисленное воинство небесное. Но что же так сильно пугает его в образе Иисуса? Это Его раны в руках и ногах и след от копья, пронзившего Его ребро. Это ужасный вид. Ведь он никогда не придавал им значения, и только теперь ему становится ясно, что значат раны Христа.
Здесь приходит конец всякому утешению. Все его добрые дела, слезы и молитвы исчезают, как снег на солнцепеке. Теперь ему ясно, Кого он отверг и обидел своей фарисейской праведностью. Об этом говорит Иисус в притче о фарисее, который благодарил Бога не за милость и благодать, а за то, что он был лучше других людей.
Об этом говорит Понтоппидан: "Человек может неустанно трудиться и быть верным в слове и деле. Он может знать всю Библию и признавать ее за истину. Он может смело исповедовать истинное учение и проливать за него свою кровь. Он может даже творить чудеса во имя Христа, если этого требует состояние церкви. И несмотря на это ему может недоставать самого главного, того, что делает нас Божьими детьми, - спасающей и оправдывающей веры. И он погибнет навеки, несмотря на все его достоинства и превосходства".
Так подтверждаются слова Иисуса о том, что "многие поищут войти" узкими воротами "и не возмогут" (Луки 13, 24). Причина в том, что от них сокрыта тайна Евангелия. Почему же они не познали ее?
Во-первых, потому что она сокрыта и ее нелегко познать. Во-вторых, потому что многим она кажется слишком простой. Другие получают о ней превратное представление.
Те, которым легко этому верить, - не видят истинного содержания Евангелия. Другие, которые его видят, - не могут поверить настолько великим и чудным делам, содержащимся в нем.
Очень легко понять разумом содержание Евангелия, но понять его сердцем без содействия Духа Святого - невозможно. И несмотря на это многие, недостаточно слышавшие о нем, думают, что они все правильно поняли. Они говорят: "Кто же этого не знает, что Иисус умер за нас, и теперь мы оправдываемся без заслуг верою?" Хорошо. А что из всего этого знает твое сердце?
Если ты от сердца веришь, что оправдан пред Богом ради Христа, тогда твое сердце должно возгореться ог-, нем, оно должно быть крещено огнем и духом, оно должно вновь родиться. До тех пор, пока этого не произошло, до тех пор, пока твоя вера ничего в тебе не изменила, ты не видел этой тайны в духовном свете. Это плотская уверенность в тебе, которая делает веру легкой.
Когда же ты придешь в себя и увидишь, какой ты потерянный и погибший, тогда тебе будет тяжело верить.

Сами мы не можем верить
Когда речь заходит о Евангелии, многие думают, что они его уже досконально знают и все поняли. На самом же деле нет такого человека, который бы понял его до конца. Об этом говорит Павел в Послании к Филиппийцам 3, 12: "Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился". Мы уже раньше приводили слова д-р Сфебелиуса: "Закон очень доступен и понятен нашей плоти. Евангелие же - это тайна, превосходящая всякое разумение". Лютер говорит: "Евангелие - это высшая мудрость и искусство христиан, в котором они упражняются всю жизнь. Однако тому, кто первый раз о нем услышал, кажется, что он уже все усвоил, и он мнит себя учителем и наставником в нем, желая слышать что-то другое и новое".
Такие люди не часто думают о Евангелии. И если речь и заходит о нем, то они не могут дождаться конца разговора. Они думают примерно так: я ведь знаю, во что мне нужно верить, я знаю милость Божью. Лучше поговорить о том, как нам жить и что нам делать. Они никогда не получат истинной силы и желания жить, потому что не поняли чего им недостает - самой жизни, истинного обращения и веры. Они никогда не разочаровывались в самих себе и поэтому не поняли, что такое вера или что производит вера и благодать. Иначе бы они никогда не сказали, что они достаточно об этом слышали. Только истинно пережив милость Божью и Его благодать, можно получить настоящее желание и силу жить. Об этом говорят нам Слово Божье и наш опыт. Иоанн говорит: "Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь" (1 Иоанна 4, 8). Если мы действительно познали Бога, мы будем Его и любить. Ведь Бог - это великая пылающая Любовь, и каждый, кто познал Его, - воспламеняется от нее. Любовь - мать всех добрых дел. Любовь - исполнение закона.
Кто думает, что достаточно познал Евангелие, тот не выучил еще и первых его букв. "Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать" (1 Коринфянам 8, 2). В Евангелии заключается так много, что видящий его не в состоянии всему поверить. Кто может легко верить в Евангелие, тот не понял, что оно содержит. Лютер говорит, что если бы мы могли постичь все, что в нем заключается, и поверить тому, мы бы умерли от бесконечной радости, которая переполнила бы нас. Тот, кто прочувствовал Евангелие, не может быть таким холодным и равнодушным, как те пресыщенные и умудренные. Если бы мы верили тому, что содержится в Евангелии, нам не было бы так тяжело следовать за Христом, любить и служить Ему, свидетельствовать о Нем и страдать ради Него.
В этом причина того, что многие не приходят к познанию истины. Иисус говорит: "Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть" (Матфея 11, 27). Если Сын не откроет это человеку, то все бесполезно. В 25-м стихе Иисус говорит, кому Он хочет это открыть: "Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам". Мудрые и разумные не считают себя младенцами и думают, что могут понять Евангелие посредством исследования. Многие так изучают Евангелие, как будто это какая-нибудь наука. От них Господь утаил его.
Павел очень хорошо проповедовал Евангелие. Но он был убежден, что недостаточно слушать его проповедь или читать послание. Все покоится на откровении Божьем. И поэтому он в молитве вспоминал свои церкви. В послании к Ефесянам 1,17 описано, как он молился, чтобы Бог даровал им Своего Духа, "Духа премудрости и откровения к познанию Его".
Почему так многие не видят нужды, склонившись пред Богом, настойчиво и усердно понять Евангелие, в то время как первые герои веры были вынуждены признать, что они все еще не поняли его? Этим "умудренным" и ослепленным дьяволом нужно сперва выучить христианский алфавит. Дай Бог, чтобы они вовремя задумались над этим!

Верить - это нелегко
Тайну Евангелия можно ясно и коротко выразить так: "Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их" (2 Коринфянам 5, 19). В этом тайна, что с того часа, как Божий единородный Сын взял на Себя весь грех мира, - мир примирен с Богом. Это тайна, что только кровь Иисуса Христа способна оправдать и помиловать грешника. "Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни" (1 Иоанна 5, 12).
В этом тайна, что все твои грехи, даже те, которые тебя сегодня удручают, прощены смертью Христа. С Божьей стороны нет никаких препятствий, мешающих тебе прийти к Нему. Ты можешь прийти таким, как ты есть, сокрушенным или жестоким, праведным или нечестивым, чистым или нечистым, - таким как ты есть и принять милость, которая дана для твоей праведности и святости.
Об этом свидетельствует Ветхий и Новый Заветы. Бог примирил с Собою мир только через кровь Иисуса Христа.
Нет такого дела, которым можно было бы заслужить милость Божью, и нет такого греха, который не могла бы она покрыть. Грешнику остается только прийти к Отцу, который ему уже все простил, и принять верой этот дар Христа.
Но прийти к этому шагу самоуверенный и гордый грешник может только тогда, когда закон сделает его беспомощным. Заповедь оживляет грех. Похоть пробуждается, и грех становится таким большим, что кажется будто и надежды нет, - тогда нелегко верить.
Чаще всего бывает так, что человек не хочет признать благодать истинной, когда дело доходит до того, что нужно ее принять. Человек, осознавший свое страшное положение и слыша о благодати, часто думает так: это все истинно и хорошо для тех, кто покаялся и возрожден. Но я этого еще не имею и поэтому не могу принять благодать. Это так, что не обращенные и самоуверенные люди, пренебрегающие милостью Божьей, не имеют пользы от того, что совершил Иисус. Но они могут прийти ко Христу, осознав безнадежность своего положения. Понятие, что сперва нужно быть возрожденным, чтобы принять благодать Божью, - совершенно ошибочно. В таком случае никто не смог бы спастись.
Если только ты поймешь, в какой нужде ты находишься, и захочешь вернуться к Отцу, оставив свою прежнюю самоуверенность, то тогда ты уже достаточно обращен, чтобы принять великое утешение. Не то утешение, что ты обращен, возрожден и стал таким, как должно, но то утешение, что ты искуплен кровию Христа такой как ты есть. Тогда только изменяется твой внутренний человек. С этого дня ты видишь мир совсем другими глазами. Тебя наполняют другие мысли, и речь твоя становится совсем другой. Дела, которые ты теперь делаешь, тоже отличаются от прежних. Такого возрождения не может быть до того, как ты станешь верить. Это плоды веры, как говорит Лютер: "Вера, которую дарит Бог, преображает нас и делает нас новыми людьми".
Итак, тебе нужно прийти к Богу не обращенным и возрожденным, а потерянным и нечестивым (Римлянам 4, 5). Христос помогает тебе не после того, как ты станешь таким, как должно. Он помогает тебе, если ты не можешь стать таким, как должно.

Вера от слышания
Писание говорит, что наше спасение основывается на вере. Поэтому мы будем рассуждать над следующими вопросами: как можно прийти к вере? Что такое вера?
Христос говорит: "Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам". В 55-й главе пророка Исаии читаем: "Послушайте, и жива будет душа ваша". "Итак вера от слышания" (Римлянам 10, 17). Она не появляется сама по себе. Она не появляется и от желания и ожидания Святого Духа. Не появится она и от наших собственных усилий побудить свое сердце к вере.
Обрати внимание, что говорит Господь. Опирайся на Его Слово. Он не обманет тебя.
Как бы ни обстояли дела с твоими успехами и стремлениями стать лучшим человеком, если ты только ухватишься за Его Слово, ты тотчас будешь иметь Самого Искупителя вместе со всем, что Он совершил.
Слушай, как дивно говорит об этом Павел в Послании к Римлянам 10, 6-9: "А праведность от веры так говорит: "не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? " то есть, Христа свести; или: "кто сойдет в бездну? " то есть, Христа из мертвых возвести. Но что говорит Писание? "Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем", то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо, если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься".
Близко к тебе слово. Ты имеешь слово - слово о вере. Прими это слово, тогда ты обретешь Христа. Тебе кажется, что Христос далек от тебя, как если бы Он был на небе или в бездне. И при этом ты знаешь, где Он и как ты можешь Его приобрести.
В тот момент, когда Слово о Христе займет твое сердце. Сам Христос и все, что содержится в Слове, - становится твоим. Так спасает нас Бог. Он дает тебе Слово, и если ты его примешь, - ты имеешь все, что содержится в Слове.
Этому хотел научить нас Иисус, когда Он странствовал и всем помогал Словом. Он говорил только Слово. Люди верили, и оно тут же исполнялось. Особенно поучительна история о царедворце, описанная в Иоанна 4, 46-53. Его сын лежал при смерти. Он просил Иисуса прийти и исцелить его. Иисус ответил ему: "Пойди, сын твой здоров". Царедворец поверил Ему и пошел домой. Лишь на следующий день он узнал, что его сын выздоровел в тот самый момент, когда Иисус сказал эти слова. Это значит - "ходить верой". Царедворец не наблюдал само чудо исцеления. Иисус с ним не пошел. Он не дал ему никакого лекарства, которое он мог бы употребить для лечения сына. Он получил только Слово.
Также и нам нужно удовлетворяться Словом Господа и ходить верой, даже если мы не сразу видим исполнение слова. В Отчем доме на небесах полное блаженство. Если сейчас мы ходим во тьме, то в тот великий день мы увидим, что истинно все, что говорило Слово.
Очень важно убедить в этом свое сердце. Многие переживают большие трудности, прежде чем освободятся от влияния своих чувств и поймут эту тайну: нужно принимать слово от Христа и полагаться на него. Нам всегда хочется что-то чувствовать в своем сердце и ощутить жизнь духа внутри нас прежде, чем мы можем верить. Но сперва мы должны принять Слово.
"Как я могу узнать, что оно принадлежит мне?" - думают многие. Христос умер для всех, и Его Евангелие приглашает всех. Но несмотря на это не все спасены. Господь ведь говорит: "Не все вы чисты".
Обрати внимание на Слово. Только Слово из Божьих уст может дать уверенность. Вера от слышания и: "верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом" (1 Иоанна 5,10). Многие не спасаются из-за того, что они не верят.
Обрати внимание на то, что говорит Бог. Спасающая вера это нечто другое, чем теоретическое знание дела искупления. Спасающая вера - это нечто другое, чем признание за истину и согласие со Словом Божьим. Она выражается в том, что бедный грешник принимает обещанное прощение грехов.
Так случилось со всеми спасенными. Грех и приговор Божий пугает их. Но Слово Христа привлекло их к Его ногам, и они услышали: "Вера твоя спасла тебя".
Черпать утешение в обещанной благодати и во всех искушениях и нападках греха твердо держаться этого утешения - это вера. Такая вера соединяет человека со Христом и Его словом так, что он не мыслит жизни без них. Вера от слышания. 
Если ты черпаешь свою веру из хорошего настроения, берешь ее из ничего или из собственных рассуждений, так что тебе не нужно Слово, - тогда это не вера, а плотская уверенность. Поэтому Христос говорит:
"Чрез слово, которое Я проповедал вам". Он говорит только о Слове и даже не упоминает веру, чтобы обратить внимание на Слово. Мы должны понять, что спасаемся не через веру, исходящую из нашего сердца, но через веру, рожденную от Его Слова.

В вере заключается прощение грехов

Если исповедуем грехи наши
"Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды" (1 Иоанна 1,9).
Иоанн говорит: "Если исповедуем грехи наши". Из этого видно, что подразумевает Иоанн под исповеданием грехов. Перед этим стихом он говорит о тех, кто ходит во тьме (стихи 6-8). Они говорят, что не имеют греха и тем самым обманывают себя. Противоположность этому - признавать свой грех.
Он подразумевает не легкомысленное и поверхностное признание грехов. Он имеет в виду грешника, который озабочен и удручен своими грехами. Но можно быть и озабоченным своими грехами по-разному. Есть люди, сожалеющие в определенной мере о своих грехах, но продолжающие в них жить. Пример тому - история Саула. Он осознал, что преступил волю Божью и нарушил Его повеления. Но он никогда не искал полного примирения с Богом.
С фараоном было также. Он говорил: "Согрешил я пред Господом, Богом вашим и пред вами" (Исход 10,16). Но сознавал он это только по причине наказания Божьего. Каин тоже признал: "Мой грех так велик, что его нельзя простить" (цитата из немецкого перевода М. Лютера, Библия издания 1726 года). Но он ушел от лица Господа, не ища Его милости. Иуда говорит: "Согрешил я, предав Кровь невинную" (Матфея 27, 4).
Из этого видно: к истинному исповеданию грехов относится полное обращение. А его производит только Дух Святой в нашем сердце. Тогда грех становится преступлением против Бога. Он так сильно удручает нас, что мы исповедуем его и молим о милости.
Многие с болью исповедуют свои грехи, но только из-за страха наказания за них. Сам грех не огорчает сердца, и оно не тоскует по общению с Богом. Грех изредка тревожит душу, но она все также остается в рабстве греха.
Исповедание истинно только тогда, когда голос Божий коснется совести и разбудит ее, повергнув душу перед справедливым судом Божьим. Но грешник должен также уповать на милость Божью, чтобы искать благодати и прощения. Не знающий о милости Божьей не может прийти к Нему. Для того, чтобы исповедовать грех, нужна искра веры.
До тех пор, пока Адам и Ева знали только грех и приговор, - они бежали от Бога. Так же было и с Давидом. Он не хотел признать свой грех и сторонился Бога. Но впоследствии он говорит: "Исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего" (Псалом 31,5).
Примером истинного признания грехов может служить 50-й Псалом. Мы остановимся только на отдельных моментах.
Несмотря на то, что Давид тяжко согрешил против Урии, вызвав этим большое возмущение и раздражение людей, он взывает: "Тебе, Тебе единому согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал" (стих 6).
Заметим, что не только тяжкое падение в грех удручает его. Он со скорбью говорит о том, какой он испорченный по природе: "Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя" (стих 7). Поэтому самое важное - осознать, насколько греховна наша плоть и испорчено сердце. 
Если мы замечаем только некоторые совершенные грехи, но невидим греховности сердца, то мы никогда не придем к сознанию собственной беспомощности и безнадежности своего положения, а в таком случае - Христос не может нас полностью освободить и дать мир. Поэтому важно осознать испорченность своего сердца, которая выражается в пренебрежении Богом, самоуверенности, неверии, жестокости, лицемерии и прочем зле. Тогда наш опыт совпадает с определением Божьим, которое гласит, что "лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено" (Иеремия 17, 9).
Осознав это, мы не будем считать, что приговор Божий слишком суров. Напротив, мы сами не находим слов, чтобы описать, насколько все ужасно.
"Но я не чувствую греха, - скажешь ты, - я такой черствый и легкомысленный". Да, но как раз самоуверенность, черствость и легкомысленность и есть источник греха. Теперь ты признаешь испорченность сердца и это необходимо.
"Но ведь я не сокрушен, не смирен и не раскаян. Напротив, черств и легкомыслен", - отвечаешь ты. Да, ты таков, и ты должен прочувствовать свою испорченность, она должна испугать тебя, чтобы ты ужаснулся.
Тем же, кто сознает свои грехи и свою греховность, принадлежит утешительное обетование: "...Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши)" (1 Иоанна 1,9). Помни, что закон не может совершить большего, чем сделать грех большим и страшным. Не забудь также, что Бог не хочет ничего другого, как получить возможность помиловать тебя.
Сопротивление сердца сломано. Теперь ты согласен с приговором Божьим. Теперь ты выходишь на свет и судишь себя сам. Ты не можешь осмелиться принять благодать Божью, хотя так сильно желаешь этого. Но ведь написано: "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Иоанна 1, 12). Кто еще так нуждается в спасении и милости, как не эти несчастные, осуждающие сами себя? 
И те, кто это делает, открыты для милости, и им она возвещается.
Если ты еще не рожден от Бога и не имеешь силы веры, но все же открыт для Слова Божьего и осуждаешь сам себя, тогда ты тот человек, которого Бог хочет миловать и утешать. Поэтому ты можешь без страха прийти к престолу благодати. Там ты можешь исповедать все свои грехи и скорбь - и будешь оправдан и возрожден Богом, даже если ты не сразу почувствуешь это в своем сердце.

...Бог верен и праведен
Бог верен - что это значит? Это значит, что Господь нас не подведет, но выполнит все, что обещает. Он не делает различия. Он любит каждого человека и каждому дает Свою милость: "Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может" (2 Тимофею 2, 13). Что же значит слово "праведный"? На первый взгляд это звучит противоречиво: "праведный" и... "прощает". Но если принять во внимание то дело, которое совершил Христос, становится ясно, что здесь нет никакой ошибки или противоречия. Это не самовнушение, но чудная реальность, что Бог отдал Сына Своего, чтобы примириться с нами; что Господь возложил на Него наши грехи и пригвоздил ко кресту наши долги.
Итак, Бог справедлив, не требуя от нас того, что сделал Его Сын вместо нас. Если мы приходим к Нему и исповедуем нашу вину, то Он дает нам то, что было так дорого куплено - прощение грехов.
Об этом говорит и Павел в Римлянам 3,25-26: "Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его... да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса". Если бы Бог прощал грехи без ставшего жертвой за грех Иисуса Христа, то Он был бы неправеден. Божья справедливость требовала наказания за грехи. Но Бог послал Сына Своего для того, чтобы Он пострадал за наши грехи, и теперь Бог может прощать грехи. Он может прощать грехи, не нарушая закон и справедливость, так как смерть Иисуса полностью удовлетворила их.
О, если бы мы могли постигнуть эту великую истину, что наше усыновление имеет законное основание пред Богом: "Если один умер за всех, то все умерли. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2 Коринфянам 5, 14. 21).
Христос понес наказание за все наши грехи. И если мы хотим принять благодать, то это справедливо, что все наши грехи ничего не значат и не вменяются нам.
Да и как могли бы мы радоваться и чувствовать себя в безопасности, если бы милость не основывалась на высшей Божественной справедливости? Тогда бы мы всегда опасались, что Бог устанет нас терпеть. Но слава Богу! Он полностью удовлетворен примирением, которое действительно вечно!
Итак, наше усыновление Богом законно и оправдано юридически. Плата за долги признана Богом. Бог праведен, поэтому Он не требует ни того, ни другого: выкупа и самого выкупленного. Лютер говорит об этом:
"Если тебе покажется, что Бог гневается на тебя и хочет тебя отвергнуть, то скажи Ему так: "Милосердный Бог, тогда Ты должен отвергнуть выкуп. Твоего единственного Сына, чего Ты, конечно, никогда не сделаешь".
Какая милость и какое блаженство! Если ты в борьбе покаяния или уже давно христианин и чувствуешь свой грех и глубину своего падения, - признай, как некогда Давид, как плохи твои дела, и тогда Бог выполнит Свое обещание и поступит справедливо, простив тебе все. Ты имеешь право положиться на то, что имеет пред Богом
вечное значение.
Бог верен! Его Слово вечно, Его завет мира никогда не поколеблется. Неужели ты не веришь этому? Разве на Слово, которое сказал Сам Господь, нельзя положиться? Ведь Он не может так зло подшутить над грешником, пообещав ему вечное блаженство и не выполнив Своего обещания. Нет, ты знаешь, что Бог верен, вечно верен!
Это Его обещание: "Тогда придите, и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю" (Исаия 1, 18). Иисус говорит, что мытарь, молившийся стоя в отдалении: "Будь милостив ко мне грешнику!" - пошел примиренным в свой дом.
В притче о блудном сыне Иисус говорит так: "И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и побежав пал ему на шею и целовал его" (Луки 15, 20).
Разве это не убедительно? Разве для того призывает нас Иисус к Себе, чтобы оттолкнуть, когда мы придем? О нет, так Господь не поступает! "Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды" (1 Иоанна 1, 9).

...И прощает нам грехи наши
Искренний христианин часто озабочен тем, что чувствует в своем сердце не милость Божью, а только свою греховость. Об этом говорит Лютер в одной пасхальной проповеди:
" Встает вопрос: если Христос победил смерть и устранил наши грехи, то почему же мы все еще чувствуем смерть и грех в нас? Грехи все еще кусают нас и совесть жалит, вселяя в нас страх перед Богом.
Но между чувствами и верой есть разница. Чувства противостоят вере и, наоборот, вера противостоит чувствам. Поэтому нужно полагаться не на чувство, а принять слова верой и вписать их в сердце, если даже мы все еще чувствуем в нас грехи наши. Нужно отказаться от того, что говорят чувства, и твердо держаться слова, которое говорит, что грех, ад и смерть побеждены, даже если мы все еще чувствуем себя в грехе и смерти.
И это потому, что хотя чувство нашей греховности все еще в нас, но служит оно только для того, чтобы побудить нас верить и сделать нашу веру сильней, чтобы мы вместо чувств приняли Слово Божье и полностью уповали на Него. И тогда вера ведет нас наперекор всем чувствам и убеждениям нашего разума мимо греха, смерти и ада. И только в вечности мы увидим наше спасение воочию. Только тогда мы полностью осознаем, что исполнилось то, во что мы верили - смерть и всякое зло преодолено.
Так бывает с рыбами в воде. Сеть, в которую попала рыба, очень незаметно и осторожно вытягивается из воды, так что рыба думает, что она все еще в воде! Но когда ее вытащат на берег, тогда она начинает биться и понимает, что она поймана. Так же происходит с душами, которые пойманы Евангелием, которое Христос сравнивает с сетью (Мафея 13, 47). Таким же образом Слово прикрепляет душу ко Христу и ведет ее неприметно и тихо из ада и греха, хотя душа все еще чувствует грех и думает, что все еще находится в нем. Тогда и поднимается борьба чувства с духом и верой, и наоборот. И чем больше возрастает вера, тем менее становятся чувства. Грехи все еще в нас - гордость, жадность, гнев и т. д. только потому уже, чтобы вести нас к вере, чтобы вера наша возрастала изо дня в день".
То же думал Иисус, когда говорил Фоме: "Ты поверил, потому что увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие" (Иоанна 20, 29).
Некоторые встречаются с другими трудностями. Они говорят: "Я верю, что мои грехи прощены, но в повседневной жизни я не таков, как должен быть. Поэтому я не могу верить, что Бог меня помилует".
Но это заблуждение, думать, что грехи прощаются только при первом основополагающем покаянии, и после этого душа может жить безгрешной жизнью, приобретая чрез это Божье расположение.
Нет, все честные христиане и даже величайшие праведники ежедневно нуждаются в покаянии, потому что они ежедневно грешат: "Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас" (1 Иоанна 1,8).
Но несомненно и то, что мы имеем совершенную праведность во Христе, которая покрывает не только побежденные грехи, но и те, с которыми нам приходится ежедневно бороться. Пред Богом мы уже имеем ту праведность, которую требует закон. Поэтому грехи в твоей жизни - это как раз те грехи, которые требуют ежедневного покаяния.
Может быть, кто-то скажет: "Если праведность Христа покрывает все наши грехи, даже и те, которые мы еще не победили, тогда нам и не надо бороться с грехом. Главное - уверовать в Иисуса Христа. Другими словами: нам не нужно стремиться к христианской жизни, если мы уже получили прощение грехов и благодать".
Верно одно - мы же должны вести христианскую жизнь для того, чтобы заслужить милость Божью и получить ее. Это значило бы отказаться от совершенного для нас Христом и похитить Его славу. Поэтому Павел говорит: "Не отвергаю благодати Божией. А если законом оправдание, то Христос напрасно умер" (Гала-там2,21).
Нечто другое побуждает нас жить христианской жизнью. Мы желаем так жить из благодарности за Его дивную милость и из любви к Нему, пожертвовавшему для нас все. Как Христос говорит: "Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое" (Иоанна 14, 23).
В жизни христианина есть две области, которые он должен четко различать. Первое, это его жизнь - в мыслях, словах и делах. Здесь он не может быть достаточно строгим, чтобы жить так, как должно. Другое, это его отношение к Богу. Тут он не может "перегнуть линию", отвергая и унижая свои собственные дела и заслуги, прославляя вместо этого Христа. В этом он не может слишком сильно отказаться от себя.
Что касается нашей жизни, в этом мы не можем быть достаточно строгими. Но как раз здесь мы обычно бываем спокойны и легкомысленны. А что касается принятия милости и благодати от Бога, нам следует свободно и радостно полагаться на заслуги Христа. Но именно в этом мы зачастую слишком скованы и боязливы.
Это мы находим и в 1 Иоанна 2, 1: "Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали" - это касается нашего хождения, "а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника" - это относится к вере.

...И очищает нас от всякой неправды
Если мы хотим действительно оправдаться исключительно жертвой Иисуса Христа, то мы уже оправданы, независимо от того, верим мы этому или нет. Мы должны только уповать на Христа и во всем полагаться на Его милость. Господь хочет дать нам все по милости, без платы.
Прощение грехов полноценно. Оно объемлет все грехи, и унаследованные нами, и те, которые мы совершили сами. Оно также полноценно и вечно, как праведность и милость Иисуса Христа. Все это исходит из нашего совершенного Первосвященника, который может оправдать всякого, кто чрез Него приходит к Богу. Он вечный Ходатай за нас.
Поэтому в Даниила 9, 24 сказано, что Христос принес на землю вечную правду. А в Псалме 88, 29 говорится:
"Вовек сохраню ему милость Мою". "Он прощает все беззакония твои" (Псалом 102, 3). "Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши" (Михея 7, 19). "Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако" (Исаия 44,22). "Как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши" (Псалом 102, 12). В таком совершенном прощении живет верующий. И если он колеблется, то причина этому - его слабая вера или неверие. Это потому, что он не всегда взирает на Христа и ищет в себе самом нечто "хорошее".
Хорошо об этом сказал Франке: "До тех пор, пока сердце находит все доброе только у Христа, а не в себе самом, оно живет в небесном мире и утешается Богом. Но как только гордость наполняет сердце так, что оно ищет спасения не только в прощении грехов, - оно наполняется беспокойством, так как здесь начинается собственный путь".
Поэтому мы должны всегда видеть себя такими, как мы есть - нечестивыми, грешными и погибшими, не забывая, что если даже мы будем делать только добрые дела, - все равно останемся только грешниками, удел которых вечная погибель. Однако пренебречь добрыми делами при этом нельзя, так как "делами вера достигла совершенства" (Иакова 2, 22).
Мы должны быть всегда сокрыты в праведности Христа, радуясь и утешаясь тем, что Бог видит нас во Христе. Как говорит Лютер: "Мы должны представить себе, что мы сокрыты в Царстве Христа от гнева Божьего. Это Царство подобно необъятному небу, сияющему милостью и прощением. Оно наполняет собой всю вселенную, так что по сравнению с ним все грехи не больше капли в сравнении с морем. И хотя грехи нас тяготят, повредить нам они не могут и исчезнут, превратившись в прах".
Новообращенные часто находят утешение в изменении образа своих мыслей и дарах благодати, которые они получили. И если они ищут свой мир больше в том, что дает милость, нежели в Самом Христе, и свое утешение больше в своем освящении, чем в прощении, - то они скоро станут сухими и бессильными. Они становятся беспокойными и неуверенными, сознавая свое несовершенство. И когда они в конце концов станут совершенно нищими духом, им кажется, что они еще и не вступили на путь.
Тогда им нужно вновь, а может быть, и в первый раз, искать мир в ранах Христа и полностью полагаться на милость. Если я не держусь за праведность Христа и не уповаю постоянно на прощение грехов, то очень скоро закон вновь поработит меня, сделав боязливым и неспокойным. Христианская жизнь тогда становится немощной, а от освящения нет и следа. Мы должны понять, что прощение - это главное, и все исходит из благодати. Сам Христос говорит: "Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне" (Иоанна 15, 4). "Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего" (Иоанна 15, 5).
Желание наше, чтобы Он, Основатель и Совершитель нашей веры, вел нас к истинной вере и сохранил в ней до конца! Аминь!

Вера ищет уверенности в Слове

Почему ты не имеешь уверенности?
Пробужденных, но не имеющих уверенности людей можно разделить на три группы.
К первой группе относятся люди, которые не познали собственной испорченности. Они в определенной мере все еще уповают на собственную праведность. Они не хотят быть полностью разоблаченными и находят себе многочисленные извинения. Их уста еще не заграждены. Они не заботятся всерьез о своей душе и не ищут пути к миру. Они удовлетворяются теми лучами милости, которые изредка падают в их душу. Им нужно увидеть безнадежность своего положения, чтобы забота о собственной душе стала у них на первом месте.
Ко второй группе можно причислить искренне ищущих, но находящихся в плену какого-либо любимого греха. Поэтому они не находят мира и не получают уверенности в вере. Они так привязаны к своему любимому греху, что даже сами не знают, хотят ли они от него освободиться, тем самым лишая себя благодати. Если их сердце верой не вкусит от любви Божьей и от сокровища, которое дороже всего, то они останутся пойманными грехом.
Это печальное состояние. Здесь человеческая помощь бесполезна. Но Господь может освободить и таких рабов. Если они будут продолжать слушать Слово Божье, то они могут оказаться в нужде, ведущей к полному изнеможению - грех станет для них мучением. Или же познанием величия Божьей милости они возненавидят грех.
К третьей группе относятся люди, которые сознают бедственное положение, в котором они находятся, но не находят мира. Они молят о прощении, желая иметь его больше всего на свете. Но они робки и боязливы по своей натуре и склонны жить по закону. К тому же, к ним приходит дьявол и сеет в них сомнения и всякого рода невероятные мысли, так что они совершенно сбиваются с толку. Они чувствуют только греховность и испорченность своего сердца, слепоту, черствость и неверие.
Таких людей нужно ободрять иным образом. Ведь очень часто именно у них оказывается больше веры, чем они сами думают. Они имеют плачущую и борющуюся веру. Ведь тоска и голод, жажда и искание - это и есть начало веры. "Господи! Ты слышишь желания смиренных" (Псалом 9, 38). "Кто обращал взор к Нему, те просвещались, и лица их не постыдятся" (Псалом 33, 6). Иисус называет блаженными тех, кто нищ духом, тех, кто алчет и жаждет правды (Матфея 5, 3-6). Они как надломленная трость, которую Господь не переломит, и как лен курящийся, которого Он не угасит (Исаия 42, 3). Они получат утешение. Почему? Потому что вина их прощена (Исаия 40, 2).
Они должны утешаться этими словами: ".. .Доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших" (2 Петра 1, 19).
Это ошибка, что они так надолго остановились на своих грехах и испорченности сердца. Хорошо, что они увидели испорченность своего сердца, свою черствость и неверие. Они же об этом и молились. Но им нельзя на этом останавливаться. Им нужно теперь от закона, который просвещает грешника, перейти ко Христу, делающего его блаженным. Они должны взирать на Христа, а не на грех. Познание греха должно привести их к Распятому. И тогда они поймут, что Он изгладил их грехи и понес их неверие, слепоту и испорченность их сердца.
Почему люди сомневаются в том, что Бог прощает все грехи? Ведь вина уплачена, и Бог оказывает им незаслуженную милость. Поэтому нужно взирать на Христа, а не на свои грехи. Не нужно ждать, пока ты станешь праведным, благочестивым и достойным. Иди ко Христу, как ты есть - недостойным и нечестивым (Римлянам 4, 5).
Лютер говорит об этом: "Мы просим не потому, что мы достойны просить или получить милость, но если мы знаем, что мы недостойны и уповаем только на верность Божью, то мы как раз поэтому имеем право просить и получаем ответ на наши молитвы".
Такой человек должен постоянно и усиленно внимать милости, довериться обетованию Евангелия и уповать на милость во Христе. Ему нужно знать, что Бог не требует никаких заслуг, но хочет все простить и оправдать того, кто верит.

Можно ли достичь уверенности?
Христианин, который удовлетворяется неопределенностью и неуверенностью своих отношений к Богу, находится в опасном положении.
Невеста, которой все равно, любит ли ее жених, - и сама не любит его, как должно. Многие люди отрицают возможность уверенности в прощении грехов. Это признак их нераскаянности и пример самооправдания: "Я не высокомерен и не самоуверен".
Об этом Лютер говорит: "Когда Каин (ложные святые) слышит такое признание (уверенность христианина в прощении грехов), он перекрестится и скажет: сохрани меня Бог от такой самоуверенности, чтобы я сказал, что я дитя Божье! Нет. Я буду смиряться и считать себя бедным грешником - и Бог призрит смиренного".
Но Писание говорит: "Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь" (1 Иоанна 3, 14). "И вот, по чему узнаем, что мы от истины" (1 Иоанна 3,19). "Мы знаем, что мы от Бога" (1 Иоанна 5, 19). "Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам (свет и) разум, да познаем (Бога) истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе" (1 Иоанна 5, 20).
Здесь написано, что мы дети Божьи и имеем прощение грехов и жизнь вечную. "Поэтому мы должны приложить все усилия, чтобы искоренить это заблуждение, которым заражен весь мир, что будто бы человек не может знать: находится ли он под благодатью или вне ее" (Лютер).
Причина этого заблуждения не в том, что Слово Божье сокрыто. Оно говорит об этом очень ясно. Это заблуждение происходит из нераскаянного сердца. Хотя и не всегда можно сразу получить уверенность, если мы ее ищем. Но и тогда мы не должны унывать и разочаровываться.
Если даже человек и искренне жаждет и алчет правды, но не уверен в своем спасении, то это все же большой недостаток в его христианской жизни. Конечно, он может иметь прощение, не будучи вполне уверенным в этом. Плачущая грешница у ног Христа тоже имела прощение, прежде нежели Иисус сказал ей: "Прощаются тебе грехи". Но христианин не должен успокоиться до тех пор, пока не будет уверен в том, что он дитя Божье. " Ибо Царствие Божие... праведность и мир и радость во Святом Духе" (Римлянам 14, 17). До тех пор, пока христианин не получит этой уверенности, он не будет иметь силы истинно любить Бога, благодарить Его и жить для Него. Человек со слабой верой имеет ту же праведность, что и другой, у которого вера сильна, но не имеет того освящения, потому что освящение, сила и плод духа всегда происходят от уверенности и силы в вере.
Нужно наблюдать и за тем, каким путем мы достигаем уверенности в вере. Многие стараются испытать и проверить себя, искренне ли они обращены, имеют ли они правильный духовный опыт и т. д. Если они находят признаки этого в себе, то успокаиваются и считают, что все в порядке. Это ненадежное утешение, исчезающее как раз тогда, когда в нем особенная нужда: в наших искушениях и испытаниях. Потому что в искушениях и в нужде исчезают и добрые признаки.
Кроме того, это ложное утешение, так как оно основано не на Христе одном. Истинная же уверенность в спасении основывается исключительно на Слове о Христе. Только слова великого Бога и Его дела во Христе - непоколебимы и в нужде, и в смерти. Слова, которые относятся к нечестивому и погибшему.
Единственно правильный путь к уверенности в спасении - это принять обетования Божьи или просто повторять за Ним то, что Он говорит, как говорил один из древних служителей церкви: "Я утверждаюсь и утешаюсь только тогда, когда повторяю то, что говорит Бог". Павел говорит, что "вера от слышания". Истинная вера и уверенность возникают тогда, когда я с радостью принимаю то, что сделал Христос и обещал Бог. И это утешение я получаю не от того, что считаю себя достойным верить, а напротив, от того, что, находя в себе множество недостатков, не решаюсь верить.
Блудный сын был еще далеко, когда отец сжалился над ним и простил его.
Только найдя утешение во Христе - через Слово - можно обнаружить в себе действия и качества веры. Как говорит Иоанн: "Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом" (1 Иоанна 5, 10). Но первая и основная уверенность в спасении должна возникнуть чрез Слово прежде всех качеств и плодов веры.
Приведем некоторые мысли Богатцкого. Он пишет так: "Я не хочу сказать, что тот, кто не имеет уверенности, не раскаян и не имеет веры. Так можно вселить еще больше беспокойства в робкие души. Одно несомненно: в искушениях и духовной нужде душа ищет уверенности. Нет в мире ничего большего, к чему душа так стремилась бы. Она готова от всего отказаться, чтобы только не оставаться дольше в состоянии неуверенности и неопределенности". Тот, кто не имеет и не ищет мира - еще недостаточно сокрушен сердцем. Такой человек в печальном положении. Но нежелающий успокоиться до тех пор, пока не найдет мир и прощение в ранах Христа, - непременно найдет то, что ищет. К таким людям относятся слова: "Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят" (Матфея 7, 8).

Уверенность имеет основание в Слове
Жаждущий прощения грешник не ищет ложного утешения и не хочет злоупотреблять милостью. Он искренне и чистосердечно отказывается от греха, а поэтому может быть уверен в том, что он помилован и прощен. Бог сделал Иисуса Первосвященником. Он клялся в этом (Евреям 7, 21. 28; Псалом 110, 4). Этой клятвой Он подкрепил и заверил все дело спасения, совершенное Христом, сказав: "Живу Я: Мой Сын, вечный и совершенный Первосвященник. Живу Я: Через Него все примирены со Мной, и Его кровью оплачен всякий грех. Живу Я: всякий, кто обратится и будет веровать, получит прощение грехов в Нем".
Обратившийся может благодаря Божьей клятве быть уверенным и сказать: "Жив Господь! Я имею участие в примирении и совершенно оправдан и спасен. Ведь Бог не просто произнес слова, Он подтвердил это клятвой; Бог не нарушает Своей клятвы. Если я ищу примирения в Иисусе Христе, то нет причины сомневаться или оставаться неуверенным, поскольку нет причины сомневаться в том, что Он исполнит Свою клятву".
Иоанн говорит: "Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь" (1 Иоанна 3, 14). Верующий соединен со Христом и с ним ничего не может случиться, поскольку на Христе нет больше греха. Он безгрешен и находится на небесах. И сокрытый в Нем верующий тоже безгрешен или, лучше сказать, рассматривается Богом безгрешным. Поэтому если грех прощен, то закон не может больше осудить прощенного. А если закон не обвиняет, то человек имеет совершенно чистую совесть (Евреям 9, 9;
10, 1-2). Его совесть не знает такого греха, который мог бы осудить его, так как он видит, что его грехи возложены на Христа. Он знает, что Бог рассматривает его так, как если бы он сам был пригвожден ко кресту, был похоронен вместе со своими грехами, воскрес со Христом, оправдан от всех своих грехов и преобразовался в небесное существо (Ефесянам 2, 6).
Теперь-то он убежден в прощении грехов. Во Христе он безгрешен, свободен от проклятия закона и угрызения совести. Совесть верующих - так говорит Лютер - жилище Жениха. В нем живет только Жених. Закон, конечно, может нападать на греховную плоть, он даже должен это сделать. Но в нашу совесть он не должен больше проникать со своим приговором и угрозами.
Мы зачастую не применяем закон против нашей греховной плоти и натуры и делаем то, что нам заблагорассудится. Наоборот, мы допускаем закон туда, куда не следует - в нашу совесть. Таким образом, он наполняет нас страхом и порабощает нас. Так мы ставим все вверх ногами.
Мы свободны там, где не должны быть свободны - относительно нашей греховной плоти. Это неминуемо приводит к тому, что мы связаны там, где нам надлежит быть свободными - в нашей совести. И вот мы уже снова имеем духа рабства и полны страха. Поэтому нужно помнить правило: закон должен ограничивать и сдерживать нашу плоть и старую природу, но он не имеет права сковывать нашу совесть. Если речь идет о нашем усыновлении Богом, то закон не имеет права голоса. Приниматься во внимание должен единственный тот факт, что "Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" (Римлянам 5, 8), и это основание нашего усыновления Богом. Размышлять об этом - верный путь к уверенности в прощении грехов.

Вера может прийти в тупик

Нет таких верующих, которые не искушались бы
"Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился" (Филиппийцам 3, 12).
Уже будучи старым, Лютер сказал следующие слова:
"Теперь я, слава Богу, многими упражнениями почти достиг уверенности, что Бог является Творцом неба и земли". Интересные и непонятные слова! Неужели старый воин и борец был так слаб в вере? Ведь даже малые дети верят в это.
Но даже апостол Павел признается, что не обладает этим искусством: "Не потому, чтобы я уже достиг,или усовершился; но стремлюсь".
Объяснение этой немощи в вере дает Давид в 29-м Псалме: "...Я говорил в благоденствии моем: "не поколеблюсь вовек"... но Ты сокрыл лице Твое, и я смутился".
Павел и Лютер говорят не о той вере, которая находится только в разуме и только в добрые времена. Они говорят о вере, которая живет в сердце и проявляет свою силу во время борьбы и искушения. Верить легко, когда кругом все хорошо. Но когда Лютер говорит о своей вере в Творца, то он подразумевает нечто другое: ту веру, которая давала ему силу противостоять целой армии врагов без чьей-либо поддержки. Ту веру, которая дала ему силу пойти в Вормс, в Рейхстаг и противостоять всем духовным и земным вождям, которых послали против него папа и дьявол.
Потеряв всякую поддержку со стороны, ему пришлось всерьез верить, что Бог есть Творец неба и земли и что Он имеет силу сохранить нас так, что и волос не падет с нашей головы без Его воли. Об этой вере говорит Лютер.
Так же обстоит дело и с верой во Христа и Его Слово. Когда все спокойно, когда сердце черпает силу в молитве и Слове Божьем, когда жизнь улыбается, тогда легко верить. Но когда вокруг все темно и мрачно, когда сердце нечестиво, когда грех и нужда захлестывают нас, а Бог представляется нам грозным судьей, тогда нужно верить по-настоящему. Тогда обнаруживается: может ли якорь нашей веры держаться за то, чего мы не видим и не чувствуем, или нет.
Рассматривающий христианство как философию очень скоро отступится от него. Но нуждающиеся в силе веры для получения утешения в своих скорбях никогда не отступятся.
Мы цитировали Лютера. Другой проповедник, Христиан Скривер, начинает одну из своих проповедей этой же цитатой. Этим он показывает, что тоже не ушел дальше Лютера. Как же получается, что многим так легко дается вера, в то время как герои веры так "слабы" в вере? Мы говорим теперь не о мирских людях, но о тех многочисленных праведниках, которые могут верить столько, сколько захотят. О чем это говорит?
Такие периоды бывают и в жизни истинных христиан. Но если в этом все твое христианство, тогда твоя вера неправильна. Если бы ты жил под водительством Духа, то Он показал бы тебе испорченность твоего сердца, и тебе стало бы тяжело верить. Если бы ты обладал живой верой, то дьявол непременно нападал бы на тебя. Если ты этого не испытываешь, то это признак того, что ты имеешь такую веру и такое христианство, которое дьявол не хочет тревожить и пугать.
Это подразумевает Лютер, когда говорит: "Очень многим людям во все времена вера давалась легко, за исключением меня, бедного грешника, и некоторых "неразумных", вроде Моисея, Давида, Исаии и других подобных им. Поэтому меня, старого ученика и почти отжившего доктора, удивляет, как это люди в наше время, едва заглянув в какую-нибудь книгу, уже знают все, что знает Дух Святой".
Лютер предупреждает также, что очень легко поддаться самообману, будто легко верить в то, что мы имеем прощение грехов и расположение к нам Бога: "Верить этому - самое большое искусство на земле. Обычно создается впечатление, будто это что-то совершенно простое, смысл чего очень легко постижим и исчерпан до дна. Поэтому человек, однажды услышав об этом, мнит себя мастером и доктором в этом вопросе и желает слышать нечто новое и лучшее".
Как раз в тяжкие и бурные дни, когда вокруг нас темно, нам особенно нужна вера и Слово Благой вести. Вера - это твердая уверенность и упование на Слово Всемогущего именно тогда, когда все выглядит так безнадежно.
Видя свое ничтожество и то, что по личным заслугам мы должны быть отвергнуты Богом, мы особенно рады великому преимуществу - уповать на Божью милость и Его благосклонность, которые простираются в вечность. Если сердце неспокойно из-за греха, тогда нужно крепко держаться слов: "Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого, и грехов твоих не помяну" (Исаия 43, 25). Верить - это трудное искусство. Благо тому, кто в такие времена может сказать, подобно Лютеру, что он почти верит.

Но Иисус знает нашу нужду
В истории о двух учениках, шедших в Еммаус, сокрыто большое утешение для нас. В ней видна большая забота Иисуса о Своих учениках. Мы много раз сбились бы с пути, если бы Иисус не искал нас на наших путях и не возвращал бы к Себе, к общению с Ним чрез веру.
Сколько мы ни бодрствуем, все же порой случается, что тьма неверия нападает на нас, и мы не знаем выхода. Тогда мы вздыхаем: "О, если бы я знал, куда мне идти и что делать. Все темно и мертво в моем сердце. Нет мне радости ни в Слове, ни в молитве. Я потерял Христа и сам виноват в этом".
Если бы Господь оставил нас одних в нашей нужде, то мы неминуемо погибли бы. Также было и с этими двумя учениками на пути в Еммаус. Но как раз тогда, когда они были во тьме, им явился Господь и пошел с ними. Если бы им сказали, что это Господь, то они не поверили бы. Ведь они были уверены, что Он мертв.
"Если тебе кажется, что ты мертв, - говорит Лютер, - не имеешь любви и веры и никому не нужен, то Он видит твое сердце глубже тебя, видит, что ты готов все отдать, чтобы иметь радость и огонь веры".
Если тебе недостает такой жизни, недостает веры и любви и ты печален и несчастен по этой причине, тогда твоя вера не мертва и Христос не оставил тебя. Он с тобою на пути в Еммаус.
Но только после того, как Он изъяснит нам Писание и мы узнаем Его, нам станет ясно, что мы были не безразличны Ему и что Он заботился о нас. Он знает, в чем наша нужда, и может помочь нам во всякой беде: "Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности" (Иеремия 17, 10).
Слава Богу, что Он не велел нам оценивать самих себя и определять, в каком мы состоянии. Ведь мы легко можем ошибиться. Но когда мы молимся: "Испытай мое сердце!" - тогда Он не даст нам заблудиться. Он укажет, на верном ли мы пути.
Он и производит в нас все, что необходимо. Он может разбудить и сокрушить; Он начинает в нас Свое дело и совершает то, что начал. "Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" (Филиппийцам 2, 13).
Но почему же тогда не все люди спасаются? Врача ищут не здоровые, а только больные. Ученики на пути в Еммаус были печальны. В таковых Он может действовать. Всякий, кто во тьме своей обращается к Его Слову, не будет постыжен. В Слове и в участии в вечере такой человек снова найдет своего Спасителя, и сердце его будет гореть. Вот какого Брата и доброго Пастыря мы имеем.

предыдущая | содержание | следующая

Помощь сайту - Z725213213574                                                                                       © Svitlo.net 2001-2007