Заслуживает внимания в плане религиозного развития и классификация католических ученых. Они предлагают следующую схему:
а) Младенцы
Существует традиция считать, что этот вековой период является временем абсолютной безрелигиозности. Католические психологи считают, что это не верно. Они утверждают, что уже во втором полугодии можно четко увидеть религиозное поведение. Младенцы переживают два этапа: 1) арелигиозную фазу; 2) фазу квазирелигиозного поведения. Во второй фазе, благодаря способности различать цвета, звуки, формы и действия, ребенок может научиться простым религиозным жестам, а к концу этого периода может соединять их с отдельными словами: складывать ручки на слова аминь и Бог. На первом этапе жизни для человека существенным является чувствовать от окружающих его тепло и ласку, заботу и любовь, особенно от матери. Это сеет в ребенке прадоверие, что помогает преодолевать страх, несет выразительную радость и открытость к другим, и тем самым закладывает психологический фундамент для развития религиозности, которая заключается в доверии к Богу.
б) Период раннего детства
1) Период "материнской" религиозности". Он охватывает второй год жизни ребенка. В конце этого периода ребенок может произносить простые молитвы, а также может понимать отличие религиозной ситуации от другой, в которую он попадает. Иногда во время тематических игр дети этого возраста могут разыгрывать простые религиозные сцены. Развитие чувств помогает ребенку выражать некоторые религиозные переживания. При внимательном наблюдении за непостоянством ребенка необходимо быть толерантным к проявлениям незаинтересованности в религиозных занятиях, а также заботиться об их кратковременности или в частом переплетении с такими занятиями, которые в этот момент могут быть более привлекательными.
2) Истоки индивидуальной религиозности. Значительное развитие речи у детей на третьем году жизни позволяет им выучить отдельные религиозные понятия такие как Бог, Иисус Христос, Спаситель. В этом возрасте ребенок может назвать некоторые места и символы, связанные с религией. Но и дальше возможно только кратковременная концентрация ребенка, когда он может молиться в конкретных намерениях. Имеет одновременно чувство исключительности молитв и интимности связанной с ними атмосферы. Следует отметить, что кроме игрового подхода к религии граница между игровыми и чисто религиозными явлениями становиться полностью выразительной даже для самого ребенка. В этом возрасте возникает много вопросов метафизического характера. Эти вопросы очень просты и адресованы конкретным и ближайшим людям. Идея Бога вызывает явное уважение, а иногда и страх. Здесь ребенок склонен также и к антропоморфизации Бога и в восприятии Его как сказочного героя.
В) Дошкольный период
Бурное развитие воображения, образное восприятие мира, полного неожиданностей и тайн, оказывает большое влияние на ребенка и склоняет его к восприятию высшей реальности. Наблюдается сильное влияние на детей христианской иконографии и библейских рассказов. Представления о Боге имеет чувственно-представленческий характер. Поскольку ребенок более всего пользуется зрением и слухом, то аналогически приписывает это и Богу. Считается, что антропоморфическое восприятие Бога уменьшается после четырех лет. Под конец этого периода дети уже воспринимают Бога как нематериальное существо, немного похожее на человека и которое может все. Конкретных представлений о Боге становиться все меньше, преобладают рефлексионные. К 6-7 годам дети воспринимают Бога как всесильного Творца. Истина о всемогуществе для ребенка ближе, чем понятие о пребывании Господа в человеческих сердцах. Дети могут переживать некоторые истины веры в кругу своих сверстников. У них возрастает интерес к религиозным актам и обрядам.
Г) Младший школьный возраст
Одновременно с началом обучения в школе формируется новое отношение к миру. Ребенок проявляет заинтересованность к познанию естественной и человеческой среды. В связи с этим возрастает круг личностей и организаций, имеющих значение для ребенка. Сюда входят не только родители и дом, но и учителя и школа, церковь и люди в ней (пастора, учителя воскресных школ, дьякона, регента и др.)
К 9 годам жизни исчезает наивный образ Бога и возникает понимание Его как Духа Святого, имеющего ряд особенных черт, таких как вездесущность, доброта, справедливость. В восприятии Бога преобладает Его исключительность и наивысшая ценность. Возникает также и амбивалентность чувств относительно образа Бога, который является добрым, но одновременно исполняет человека страхом. Бога еще не сравнивают с источником и целью моральной жизни, но быстрее с хранителем. Но если в этот период проводить интенсивное наставничество, то дети приходят к пониманию Бога как Отца и Всемогущего Попечителя.
Конкретный характер мышления еще приводит к перенесению черт родного отца на образ Бога. В этом явлении задействованы различные психические процессы, особенно наследственность, идентификация и проецирование.
В образе отца вмещаются три существенных элемента, которые пребывают в связи с христианским восприятием Бога. Отец выступает носителем прав, определенных приказаний и ограничений, а также образцом, который необходимо наследовать. С ним связаны возможности дальнейшего развития. Иногда формирование образа Бога может складываться и из представлений другого рода, например ассоциаций, связанных с мамой, учителем, монахиней, священником. Но все-таки отец выступает самым главным. Психологами исследована закономерность, что дети "злых" родителей имели значительно более негативный образ Бога, нежели дети "добрых". Доказано также, что мальчики в большей мере, нежели девочки, переносят особенности личности отца на образ Бога. Американская статистика утверждает, что 61% взрослых признали похожими черты собственного отца с их представлениями о Боге, а 25% подтвердили о подобии личности матери к своему видению Бога. С личности матери на образ Бога переносятся такие черты: терпение, примиримость, нежность, что помогает понять черту милосердия. Отмечено, что образ Бога как Творца, Целителя, Друга, или Милосердного Отца ближе к восприятию своей матери. Но концепция Бога как Царя, Судьи, Учителя, Освободителя является проекцией черт отца.
В процессе дальнейшего психического и религиозного развития личность может отступать от механического приписывания Богу тех черт, которые она видит у своих родителей. Д) Средний школьный возраст
Этот возраст связан с приобретением новых психических возможностей, среди которых большое значение имеет развитие абстрактного мышления и гипотетически-дедукционного анализа. Бурное развитие чувств и возникновение понимания своего пола создает различные проблемы и чувство растерянности. Возрастает также обеспокоенность в мировоззрении, возникают критические оценки некоторых проявлений религиозности. На смену авторитарно-моральной религиозности приходят тенденции навязывания более личного контакта с Богом. Моральный авторитет старших уже не имеет предыдущего значения. Большую ценность приобретает собственный выбор и влияние окружения.
К концу этого периода встречается явление персонификации идеи Бога - Его понимание как Кого-то, Кто есть Творец, Отец, Господь, Искупитель. С персонификацией связана интериоризация. Это означает, что концепция Бога окрашивается субъективными и чувственными элементами: Бог есть высшей любовью, которую следует прославлять. Личность в этом возрасте доверяется Богу как источнику морального выбора. Поэтому в чертах человека формируется автономная религиозность, которая становиться основной. Этот возраст полон опасности для религиозного развития. Прежде всего подросток входит в различные группы сверстников, имеющих иногда не конструктивное влияние. Отбрасывание авторитетов, половое созревание, некоторый скептицизм и чрезмерная обидчивость иногда могут приводить к легализму (внешнему соблюдению морали) и утилитаризму (практицизму, корыстолюбию). Е) Старший школьный возраст
Это время называют "временем бурь и давления", когда более-менее конечно формируется отношение к религии. Это иногда приобретает вид невыразительных высказываний о религии и некоторого ожидания, что связано с общим чувством амбивалентности и поиска. Очень быстро растет потребность в познании и заинтересованность философией. Также идет борьба за личное мировоззрение, так как имеют сильное действие противоположные мнения. Очень часто могут возникать различные кризисы собственной идентичности. Кроме конфликтов со взрослыми, у молодых людей возникают беспокойства, связанные с первым сексуальным опытом, что противоречит религиозным нормам. Конфликт совести в этом случае может привести к уходу от веры, а также негативного или агрессивного отношения к ней.
Тяга к знаниям и понимание мира, связанные с определенными достижениями в этой области иногда приводит к восприятию религиозных утверждений как таких, которые противоречат разуму. В ранней молодости Бога воспринимают как кого-то таинственного и одновременно близкого. Для юношей Бог предстает больше как Бог-Творец, Первая Личность, а для девушек - Бог-Любовь. Психологи обращают внимание, что этот период характеризуется, в какой-то степени, бунтом против Бога, когда приходится переживать неудачи, а особенно невинно терпеть. Молодые люди, испытавшие некоторую горечь, начинают сомневаться в действительной опеке Бога в человеческой жизни. Молитвы преобладают больше с прошениями но мало еще спонтанности и доверия в контактах с Богом.
Но это время не только конфликтов и кризисов, иногда и естественных. Случается и ряд парадоксов религиозной жизни. Хотя в этот период встречается больше обращений, возникает одновременно и больше сомнений и пренебрежения религиозных обязанностей. Это объясняется тем, что в этот период человек принимает много решений относительно жизненных ценностей, собственной идентичности, а также религиозных убеждений. Проблему собственной идентичности молодежь иногда пытается решить через нервозные и незрелые контакты с лидером группы, друзьями или сексуальными партнерами. Помочь в этот период можно через партнерское поведение. Ж) Период молодости
Сложность психических и религиозных чувств в этот период возникает из целого ряда причин, но прежде всего - с новой социальной роли, которую молодежи приходится исполнять после окончания школы. Одни из них идут работать, другие продолжают учебу. Такое разделение социальных ролей отображается и на характере религиозных отношений в самом человеке. Например, у студентов технических и естественно-научных вузов концепция Бога достаточно ортодоксальна, а в гуманитарных она более натуралистическая, благодаря чему у них возникает больше проблем.
Но не смотря на эти различия, можно утверждать, что период университетского образования или профессиональной деятельности связан с некоторой стабильностью, попыткой синтегрировать различный опыт и знание о человеке и мире, чтобы сформировать свое личное мировоззрение. В сравнении со школьным, этот период характеризуется меньшей эмоциональной поспешностью и неустойчивостью, а большим размышлением и уважением в отношении к духовной действительности. Но это не связано с пассивностью, а наоборот - толкает к динамичности и идеализму. Об этой стадии религиозного развития можно говорить как о периоде религиозной аутентичности. Здесь у молодых людей появляется стремление к чистой религии, которая открывала бы смысл жизни. Возникает желание самоусовершенствования через полное доверие Иисусу Христу как фундаменту жизни. Религия становиться источником силы, бескомпромисности, вдохновляет на социальные и патриотические идеи. Время молодости есть временем, определяющим судьбу человека, поэтому некоторые люди могут отходить от веры в результате примитивных религиозных взглядов и срабатывания защитных механизмов в ответ на сверхсильные раздражители для данного человека. З) Ранняя зрелость
Этот период связан с большой и малой жизненной стабилизацией. Семья, профессиональная деятельность, и другие мелкие и большие заботы настолько захватывают человека, что если его религиозность поверхностна, у него нет времени на религиозную жизнь. Очень мало таких ситуаций и личных переживаний, которые направляли бы мысли к религии. В это время люди нередко переживают смерть близких, но благодаря жизненной силе и активности быстро забывают. Иногда это время называют временем религиозной стабилизации. Во время кризиса, который завершает этот период, человек начинает осознавать свою ограниченность, а это создает возможность для фундаментальной религиозной ориентации, то есть для доверия себя Богу. Это может быть основным итогом этого периода жизни человека.
И) Средняя зрелость
В этом возрасте возникает проблема пересмотра и углубления религиозности. Но не только этот период является этапом формирования зрелой религиозности, поскольку и на предыдущих этапах жизни у человека есть такая возможность. Некоторые люди, идя по пути наименьшего сопротивления, демонстрируют приспособленчество и религиозное безразличие. Их религиозность не личная, а социологическая. Другая категория - люди, все больше посвящающие свою жизнь Богу. К) Поздняя зрелость
Психологическое определение этого периода связано с личной переоценкой жизни как целостности. Эти оценки двойственны: жизнь определяется как та, которая имела смысл или абсурдная. В старости должно произойти утверждение собственного жизненного цикла - что должно было произойти и чего нельзя изменить любым способом. Плодом этого становиться мудрость, которая заключается в восприятии неизбежности смерти. Поддержкой здесь является понимание того, что смерть не победит, а будет побеждена.
Люди, заботившиеся раньше о вере, теперь делают окончательный выбор в пользу религиозных ценностей. В зрелой религиозности старых людей наблюдается как будто объединение со всей вселенной, толерантность, уравновешенность, поскольку они уже не зависят от страстей и не полагаются на земные надежды.
Если же человек не приобрел в предыдущих периодах выразительной и глубокой веры, то в старости у него наблюдается ряд ритуальных поступков; часто это только внешняя религиозность, в которой человек стремится преодолеть страх перед будущим и показать себя как личность, исполняющую религиозные обязательства, но не происходит наложение религии на жизненный опыт. Иногда может появляться зависть к молодым и агрессивность относительно них или паническое ожидание близкой смерти.
Существует распространенное мнение о том, что люди в старости больше обращаются к религии. Усиление религиозных проявлений мотивируется переживанием своей недостаточности и диспропорции между реальностью и нуждами, стремлением полноценной жизни и страхом смерти, волнением совести. Но чаще всего это связано с проблемой смерти и загробной жизни, так как религия играет ключевую роль в приготовлении к смерти, разрешая в процессе умирания избежать депрессии, связанной с чувством вины, помогает безболезненно принять приближение отхода и одновременно единение с вечностью.
Религиозное обращение
Формирование христианской личности в процессе ее развития начинается с обращения.
Греческое слово metanoia (метанойя) подразумевает полное изменение направленности жизни человека. По словам У. Джеймса "обращение, возрождение, обретение благодати и веры, достижение внутреннего мира - все это выражения, обозначающие медленный или внезапный процесс, которым раздвоенная и сознающая себя недостойной и несчастной душа приходит к внутреннему объединению, к сознанию своей праведности и к ощущению счастья: она находит твердую опору в своей вере в реальность того, что ей открыли ее религиозные переживания" . Обращение - это переориентация, включающая в себя ортодоксию, ортопраксию и ортопатию, то есть переориентацию в сторону правильных убеждений, правильных поступков и правильных чувств. Это очень сложный процесс и с психологической, и с богословской точек зрения. Его необходимо рассматривать отдельной темой. Но самое ценное то, что это является началом формирования здоровой религиозности человека.
Возрождение (рождение свыше) - это сверхъестественная перемена в человеке, в результате которой дух человека соединяется с Духом Святым и природный человек меняясь, становиться "…причастником Божьего естества…" (2-е Петра 1:4). С этого момента человек становиться обладателем не только физической и психической жизни, но и духовной, вечной, Божественной. Рождение свыше является основанием для будущего духовного совершенствования, которое достигается в последовательном процессе освящения или духовного возрастания
Человек рождаясь в мир по своему духовному состоянию является полностью разрушенным в результате грехопадения. Способности его души и духа так или иначе искажены. В тот момент, когда природный (греховный) человек уверует в Иисуса Христа как своего личного Спасителя, он рождается свыше. Бог дарует ему Свою вечную жизнь, чтобы человеческий дух мог обрести связь со Своим Творцом (иными словами - ожить). Возрождение греховного человека происходит в его духе. Библия говорит о том, что с человеком происходят грандиозные перемены:
И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять. И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом. (Иезекииль 36:26-28)
Этот процесс освобождает душу от господствующего положения и приводит человека в гармонию - в состояние, подобное до грехопадения. Дух возрожденного человека занимает господствующее положение, душа - становиться на место "управителя" (менеджера) и подчиняется духу как законному хозяину, а тело теперь исполняет роль слуги и подчиняется обновленной душе. Теперь у возрожденного человека - христианина есть не только желание, но и способность подчиниться требованиям Всевышнего:
Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. (К Римлянам 8:9-11)
Религиозность человека переходит на самую высокую стадию - личностную. Функция жизни, дарованной от Бога, выражается в следующем:
Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. (От Иоанна 17:3)
Вечная жизнь это более, нежели только будуюшее благословение, ожидающее христианина, это также своего рода способность духовная: не обладающие этой жизнью никто не в состоянии познать Бога и Господа Иисуса. Только благодаря Слову Божьему, проросшему в нас Своей Божественной сущностью, мы в состоянии превратиться в итоге в духовных людей. Истинно духовную жизнь нельзя обнаружить в различных помышлениях и видениях разума, даже в самых возвышенных чувствах и в телесной сфере. Ее можно обнаружить только в жизни вытекающей из сокровенного внутреннего человека. Именно дух человека является тем местом, где искупленные, возрожденные люди вместе с Богом достигают гармонии в своем духовном развитии: "Соединяющийся с Господом есть один дух с Господам" (1Кор. 6:27). Наш возрожденный и обновленный дух вместе со Святым Духом свидетельствует нам о нашем усыновлении Богом: "Сей самый Дух свидетельствует вместе с нашим духом, что мы дети Божьи" (Рим.8:16)
При возрождении разум человека получает спасительное просвещение. Он уже понимает то, что было ранее недоступным для его понимания: " Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе"(Еф5:8). Основные направления просвещения разума человека следующие:
1. Он просвещен в познании Бога и имеет совершенно другие мысли о Нем, чем когда-либо прежде. Человек приходя к Богу и к 'Новому пониманию сущности Бога может сказать: "Я слышал о Тебе слухом уха, теперь же мои глаза видят Тебя" (Иов 42:5).
2. Человек просвещен в познании греха. Он имеет другой взгляд на него, чем он имел раньше. Некогда его взгляд не мог проникнуть сквозь покрывало, которым сатана закрыл его глаза, чтобы увидеть какой-то грех, но теперь Дух Божий обнажает его перед человеком, стирает краску и камуфляж и человек видит грех в истинном свете, как самое худшее из всех зол, как крайне грешное" (Рим 7:13). Он понимает, насколько оскорбителен грех для Бога, и разрушителен для души, он называет себя безумцем за то, что так долго противился Богу и укрывал этого разрушителя, как своего закадычного друга.
3. Он просвещен в отношении самого себя. Возрождающая благодать заставляет грешника "придти в себя" (Лука.5:17) и тогда" внутри он исполняется очей", познавая каждое " бедствие в сердце своем". "Тогда вспомните о злых путях ваших и недобрых делах ваших и почувствуете отвращение к самим себе" (Иез. 6:31). Человек не стал хуже, чем он был прежде, но солнце светит и видна вся та грязь, которую он не мог распознать тогда, когда в нем еще не было света ( Ис.8:30).
4. Он просвещен в познания Иисуса Христа." В 1 Кор. 1:23-24 написано:
"А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же признанных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божью силу и Божью премудрость
Спасительное просвещение, выходя за рамки всяких человеческих мнений, дает душе определенное знание о Христе и о Его совершенстве: "Потому что наше благовествование... не в слове только, но и в силе и во Святом Духе со многими удостоверениями" (1Фес. 1:5). Свет благодати раскрывает соответствие тайной личности Христа с Его Божественными совершенствами и Его отношения к грешнику. И как следствие, возрожденные восхищаются чудесным планом спасения, осуществленным через распятие Христа, возлагают на Него все свои бремена, всем сердцем соглашаются с Ним, потому что Кем бы Он ни был для других, для них Он - "Божья сила и Божья премудрость". Тот же свет убедительно раскрывает пред людьми величайшую ценность, превосходящую всю славу и величие во Христе, по сравнению с Которым все сотворенные превосходства - это ничто. Просвещение в познании Христа убедительно показывает человеку полноту Христа, достаточную для удовлетворения всех человеческих потребностей и безграничных желаний бессмертной души. Человек убеждается, что во Христе существует такая полнота, и она предназначена для него. Он полагается на это, как на несомненную истину и получает в Нем свой вечный покой.
5. Человек просвещается в познании суетности этого мира. "Я видел предел всякого совершенства" (Пс. 118:96). Возрождающая благодать возвышает душу, вознося ее до самых звезд, откуда эта земля не может не казаться маленькой. Таким раньше казалось небо, когда душа была погружена в суету этого мира. Благодать переносит человека в новый мир. А этот мир остается только сценой для суетных сюжетов, унылой пустыней, долиной слез.
При возрождении разум человека просвещается в познании духовных вещей. "Вы имеете помазание от Святого" (1Ин.2:27). Люди могут не иметь книжной мудрости, но будучи рожденными свыше, они обучаются Духом Святым, н поэтому, все они "научены Богом" (Ин. 6:45). Дух Святой учит их тому, чем они прежде не обладали, а знали только через слушание. Он снова преподает все истины, познанные когда-то только разумом.
Библиография
1. Архиепископ Василий (Кривошеин), "Преподобный Симеон Новый Богослов". Издательство братства во имя Святого князя Александра Невского, Нижний Новгород, 1996.
2. Брайен Дейвіс, "Вступ до філослфії релігії". Київ, "Основи", 1996.
3. Бердяев Н.А. "О назначении Человека". Москва: "Республика", 1993.
4. Вебер Макс "Социология религии". "Избранное. Образ общества". Москва "Юрист" 1994.
5. Джеймс У. "Многообразие религиозного опыта". Москва , "Наука", 1993.
6. Ю.А.Кимелев, "Философия религии". Москва : Издательский Дом "Nota Bene", 1998.
7. Кэрол Флейк-Хобсон, "Развитие ребенка и его отношений с окружающими". Центр общечеловеческих ценностей, Москва, 1993.
8. В.В. Зеньковский "Психология детства". Екатеринбург "Деловая книга"1995
9. Лейбин В.М. "Психоанализ и философия неофрейдизма." М, 1977.
10. Лосский Н. О, "Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция". Москва, Издательство "Республика", 1995.
11. Макселон Юзеф. "Психология". "Свічадо", Львов, 1998.
12. Мень А. "История религии". Москва "Слово" 1991.
13. Стил Литл, "На пути к христианской зрелости". ХО "Библия для всех",
14. Санкт-Петербург, 1999.
15. Франк С. Л., "Реальность и человек". Москва, Издательство "Республика", 1997.
16. Франкл В. "Человек в поисках смысла". Москва "Прогресс" 1990.
17. Фрейд З. "Будущность одной иллюзии." В кн. "Сумерки богов." М. 1989.
18. Фрейд З. "Психоанализ, религия, культура". Москва "Ренессанс" 1992.
19. Фрейд З. "Остроумие и его отношение к бессозна-тельному. Страх. Тотем и табу." Мн, 1998
20. Фромм Э. "Психоанализ и религия." В кн. "Сумерки богов." Москва 1989.
21. Юнг Карл Густав "Психология и религия". "Архетип и символ". Москва "RENAISSANCE" 1991.
предыдущая
|
содержание
|
