Исследователи религиозности часто рассматривают генезис и функции религиозности параллельно. Самыми важными естественными потребностями человека, в пределах которой функционирует религиозность, относятся познавательные, эмоциональные и общественные нужды. Иногда трудно разграничить эмоциональные и познавательные потребности, например, чувство идентификации. Оно держится на фундаментальной стабильности Я, но содержит также и удовлетворение (или неудовлетворение) от этого факта. Разграничение затрудняется из-за того, что субъектом исследования является один и тот же человек.
Среди эмоциональных нужд первоочередной потребностью является чувство безопасности. Оно формируется первым и фундаментально определяет бытие человека в мире. Его успокоение производит в человеке склонность к доверию. Религиозность - доверие своей жизни Всевышнему - гарантируют человеку чувство безопасности, утверждают в победе добра над злом, жизни
- над смертью. Чувство опасности рождает хаос. Религия не только помогает выбраться из этого состояния, но и указывает на неизменный Абсолют-Творца, Который близок к человеку, Который может развязать проблему угрозы чувству безопасности.
Известно, что напряжение и страх возникают из-за расхождением между возможностями и желаниями человека, что проявляется в потере чувства собственной тождественности человека. Религиозная самоидентификация у каждого отдельного человека связана с осознанием способа восприятия его Богом - что Бог думает обо мне? Основной опыт - это принятие истины, что Иисус Христос принимает личность без всяких условий, такой как она есть.
Самоактуализация - необходимость делать то, что человеку доступно. Связь религии из самоактуализацией для многих людей определяет способ реализации своих даров и обязывает их к этому.
Самооценка также имеет этико-религиозные аспекты: если она правильная, то способствует нормальному поведению, а если занижена, то возникают: агрессия, эгоцентризм, легализм (показательное послушание, законничество). Ю. Макселон по этому поводу в своей работе показывает зависимость самооценки и поведения человека , что можно рассмотреть в таблице.
Этико-религиозные связи самооценки
|
Аспекты
поведения |
Самооценка |
|
Высокая |
Низкая |
|
Общая
позиция |
Покорность |
Грубость |
|
Способ
интерпретации действия |
Эмпатия |
Заинтересованность
в себе |
|
Мотивация |
Удовлетворение |
Страх |
|
Реакция
на похвалу или критику |
Достойная |
Отсутствие
чувства достоинства |
|
Стиль
защиты собственных ценностей |
Смелость |
Страх |
|
Источник |
Благодать |
Легализм |
Применяя данные психологии познания, можно утверждать, что религия обеспечивает человека системой моральных понятий, опираясь на которую, она приводит в порядок и оценивает его внутренний мир. Эта оценка начинается с формирования образа собственной личности. Поэтому необходимо найти ответ на вопрос о смысле жизни, человеческой чести, критериях ценностей. Это и первичные, и фундаментальные вопросы человеческой сущности, на которые религия имеет ответы.
Религиозное самовосприятие разрешает преодолеть различные сомнения - помогает человеку защищаться от пустоты.
Убежденность в неизменном и божественном характере любви Бога также составляет окончательный и ничем не обусловленный источник познания. Это в свою очередь приводит к условности других источников познания. Религиозный человек ни в одном из общепринятых описаний не находит определений того, что он переживает, но владеет неизменным пунктом отношения, относительно которого разные аспекты жизни поддаются осмыслению .
Религиозность, основанная на неизменной любви Бога, помогает избежать опасности чрезмерного подчеркивания и абсолютизации собственного Я, и достичь определенной свободы в сфере развития ряда гипотез относительно реального мира. При всем своем развитии, наука не в состоянии объяснить многих фактов из человеческого опыта, а религия, несмотря на все перегибы, всегда исполняет незаменимую роль интегрирующего личность носителя трансцендентности.
Контакт человека с Богом не является одномоментным и статическим явлением, но подвержен постоянным изменениям. Решающее значение имеет вопрос: каким образом в жизни личности рождается и развивается религиозность?. В понимании онтогенеза религиозности первостепенное значение имеет понимание человека как религиозного существа и религиозной личности ( см. гл.1-2). Развитие этих признаков является основным измерением динамики религиозности. Известно, что религиозная жизнь растет, или должна расти, вместе с человеком, проходя различные испытания, переживая частые кризисы. В таком случае, какое значение имеют кризисы в динамике религиозности?
Жизнь человека - это полоса бесконечных поворотов. Поэтому необходимо говорить, что в религиозном развитии запрограммировано обращение, которое следует понимать как одномоментное действие или же, как процесс постоянной корректировки однажды совершенного религиозного выбора.
В этой главе будут рассмотрены вопросы, связанные с развитием религиозности в человеке, а также теории, освещающие динамику религиозности.
§ 1. ФАКТОРЫ И ПРИНЦИПЫ РЕЛИГИОЗНОГО РАЗВИТИЯ
РЕЛИГИОЗНОСТЬ не является чем-то неизменным, что дано человеку раз и навсегда, но она как будто бы возрастает вместе с человеком, становясь каждый раз все более сложной и интегрированной. Религиозное развитие и созревание не происходит изолированно от интеллектуальных, эмоциональных и волевых процессов. Но нужно отметить, что в каждой религии есть личности, которые глубоко вникают в религиозную жизнь и вроде бы опережают нормальное психическое и религиозное развитие.
Главную роль в религиозности человека играют несколько факторов, к которым относятся прежде всего следующие: опыт, потребности, эмоции и социальные группы.
ОПЫТ
Опыт, приводящий к религиозным переживаниям и вызванный религиозными факторами, охватывает всего человека. Это открывает для людей неповторимые возможности для развития в направлении Бога. Нужно отметить, что жизнь взрослого человека в большой мере обусловлена опытом, вынесенным из детства, а прежде всего - из контактов с матерью. На почве этих контактов создается основание доверия, являющееся основанием для открытия возможностей и формирования своего способа понимания Бога. Так, ребенок, который не узнал акцептации в своей семье, во взрослом состоянии будет иметь серьезные проблемы с доверием Богу, поскольку опыт, вынесенный из жизни в кругу семьи, делает наиболее весомый взнос в развитие его сегодняшней и будущей религиозности.
В родственных контактах и первых воспитательных влияниях происходит передача детям определенной экзистенциональной сути, то есть всего, что касается наиболее ценных аспектов жизни человека, прежде всего - правды о смысле жизни. Сформированный в этот период образ Бога составляет или может это делать как помощь, так и препятствие в религиозной жизни.
Как и в каждом восприятии и переживании важной для человека сути, определяющее значение имеет пример конкретного человека или встреча с кем-то, кто является для ребенка авторитетом. Но не только ребенок тянется к авторитетам и аутентичности, это происходит с каждым человеком.
Религиозные переживания человека могут быть очень разнообразными, начиная с простой заинтересованности и достигая вершин мистики или духовной жизни. Конечно, не все следует принимать за истину - это отдельный вопрос - чаще всего приходится иметь дело с проявлениями средней религиозности, которая более всего отвечает человеческим потребностям.
ПОТРЕБНОСТИ
Потребности относятся к мотивам человеческого поведения и в том или другом способе требуют успокоения. Удовлетворение потребностей приводит к возрастанию ценностей того, кто вынуждает или успокаивает потребности. Например, если кто-то получает ответ от Бога на свои молитвы, то увеличивается его вера в Бога, а также возрастает значение молитвы.
ЧУВСТВА И ЭМОЦИИ
Чувства имеют исключительное значение в жизни человека вообще, а также заметно их влияние в сфере формирования религиозности. С одной стороны, они до определенного уровня определяют форму человеческих взаимоотношений, а с другой стороны - раскрываются или закрываются для опыта вне- или сверхчеловеческого. Нередко случаются случаи, которые можно определить как чувственное помрачение или чувственная закомплексованность .
По словам некоторых католических ученых в области психологии религии, чувства исполняют ведущую роль, если разговор идет о религиозной заангажированности, как в позитивном, так и в отрицательном понимании. Очевидно, что почти все чувства, известные у человека, могут проявляться в религиозном поведении, но некоторые из них имеют преимущественное значение. Выдвигается даже мысль о существовании комплекса особенных религиозных чувств, а прежде всего - религиозного страха и религиозного увлечения (заинтересованности) . Очень интенсивные проявления контакта с Богом определяют экстаз, чувство привязанности, близости, доверия, надежды, сочувствия и др.
Чувства являются фактором психической жизни, который в значительной мере способствует формированию личной религиозной зрелости большинства людей.
По мнению протестантских ученых-психологов (трихотомистов) это не совсем так. Здесь связь с Богом происходит на уровне духа, и чувства не являются определяющими религиозное развитие человека, а должны подчиняться его духу, и должны контролироваться человеческим разумом. Первостепенное значение отводится интуиции.
СОЦИАЛЬНЫЕ ГРУППЫ
Человек - социальная личность и может полноценно развиваться только в отношениях с остальными. Библия говорит о том, что человек создан Богом для общения: "И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему". (Быт. 2:18) Даже жизнь в монастырях, где предусмотрена внешняя изоляция, не означает полного разрыва связей с миром. Наоборот: в некотором понимании смысл существования таких религиозных общин заключается в помощи миру таким способом, чтобы быть образцом для него. В то же время монахи пользуются материальными благами мира.
Во свете постоянно длящейся дискуссии на тему эффективности изучения религии в школе следует отметить, что на формирование религиозной жизни детей гораздо большее влияние имеет религиозность родителей нежели уроки изучения Библии или Закона Божьего. Не следует также забывать, что семейное религиозное воспитание происходит не в пустоте. Оно соединяется с определенным климатом среды, который довольно часто только частично затрагивает сущность религии. Основными факторами влияния считаются группы сверстников, друзей, "идолов", мода, средства массовой информации и др. Входя в общественную среду, человек постоянно учится чему-то новому. Это относится и к религиозному поведению, и к умению лучше понять себя самого - на что способен человек и чего ему следует избегать.
Существует еще одна очевидная истина, что любое религиозное развитие возможно благодаря Божественной милости и основным биолого-психологическим склонностям. Даже самое лучшее религиозное окружение не может помочь обрести развитую веру умственно или эмоционально незрелому человеку.
Как любое другое развитие, так и религиозное связано с аккомодацией, то есть с приспосабливанием собственных систем познания к требованию приобретения нового опыта. Поэтому на религиозное развитие следует смотреть как на процесс интеграции нового и старого. Здесь не говориться о механическом сложении нового религиозного и старого нерелигиозного опыта, но о попытке соединения его на высшем уровне. Со временем углубления религиозных знаний эти уровни становятся еще более стабильными, а горизонты интегрирования все более расширенными. На протяжении столетий ученые-теологи и философы описывали ситуации, когда кто-то прожил короткую жизнь, но прожил много - имел специальные возможности для непосредственного и глубокого схождения к самим высотам религиозного опыта.
Приобретение нового религиозного опыта и согласование его с тем, который приобретен раньше, не происходит легко. Этому препятствует желание сохранить status quo или страх перед изменениями. Не исключено, что страх перемен становится основным составляющим страха перед действительностью. Помимо разных способов обороны перед новым встречается много случаев, когда люди разного возраста пытаются сопоставить новое понимание религиозности с теми принципами, которые вынесли с детства. В этом случае старый нерелигиозный опыт может препятствовать новому и не может быть речи об их интеграции. С этой целью переоцениваются старые жизненные системы и накапливается новый религиозный опыт. Такая же ситуация может случится и при переходе человека из одной религии в другую.
В теориях религиозного развития обращается внимание на два типа восприятия перемен: относительно взгляда на пассивность человека считается, что такое развитие возможно, но это вопрос времени, поэтому не следует его сильно ускорять; согласно другому типу утверждается, что религиозная жизнь развивается благодаря усилиям человека. Эти две концепции религиозного развития человека можно условно разделить на пассивную и активную. Последняя становится все более популярной в психологии религии вообще, а в христианстве - в православии, в католицизме и в некоторых протестантских деноминациях. Большинство же протестантов придерживаются первой концепции
-
пассивной.
§ 2. Этапы религиозного развития
Многие исследователи предпринимали попытки понять духовное развитие, опираясь на психологию развития. Теории духовного развития можно разделить на три группы: структурные, функциональные, интеграционные. Последняя включает в себя совмещенные функционально-структурные подходы, а также теории, продиктованные богословским взглядом на мир.
Структурные теории
Рональд Голдман является одним из первых исследователей религиозного развития с точки зрения психологии развития. Его взгляды выражены в книгах "Религиозное мышление с детского до взрослого возраста" и "Готовность к восприятию религии". Он выделил три стадии религиозного развития:
1) дети младшего дошкольного возраста--находятся на интуитивной стадии религиозного мышления;
2) дети 5-9 лет - имеют физиологическое или антропоморфическое представление о Боге;
3) дети 9-13 лет - постигают Бога конкретным, логическим образом.
Девид Элкинд описывает религиозное развитие детей, анализируя становление религиозного мышления. В своих ранних трудах он описывает молитвенную жизнь детей, показывает склонность их к переходу от молитв о себе к молитвам за других. Он считает желательным развивать тягу к вере у детей и подростков, но при этом иметь чуткость по отношению к этому вопросу.
Джеймс Фаулер сделал структурный подход к психологии развития общепринятым и убедительным. На него оказали влияние труды Эрика Эриксона и Лоренса Кольберга - с одной стороны, и богословие Ричарда Нибура - с другой. Теория Фаулера описывает, каким образом люди верят, а не то, что является предметом их веры. Он полагает, что "вера есть наиболее фундаментальная категория поиска связи человека с трансцендентным,.. вера - система отношений". Эти отношения включают в себя трех участников: я человека, других индивидуумов и "средоточие ценностей и силы" - Бога. "Вера формирует понимание повседневной жизни…". Для Фаулера вера - способ миропознания и возможность осмыслить существование человека. Фаулер выделяет шесть стадий развития веры .
1. Первичная или недифференцированная вера. Наблюдается у детей в пренатальном состоянии и в младенчестве - младенец постепенно развивает доверие к окружающей среде и к своему "я".
2. Интуитивно-проекционная вера. Дети 4-7 лет мыслят предоперационно, и вера представляется им чем-то чудесным, сказочным. Они могут копировать веру родителей.
3. Мифическо-буквальная вера. Дети 7-11 лет склонны мыслить конкретными логическими понятиями, что может приводить к буквальной трактовке веры и религиозных представлений. Дети этого возраста начинают ценить повествование, которое становится для них важным средством самопознания.
4. Синтетическо-конвенциальная вера. Дети 11-13 лет начинают использовать в процессе мышления формальные операции, пытаясь соединить разрозненные факты своего повседневного существования в осмысленное целое. Они делают это посредством форм веры, наиболее типичных для данной субкультуры, что позволяет назвать эту стадию "вера как конформизм". В процессе выработки собственной веры дети охотно подпадают под влияние сверстников и привлекательных и авторитетных личностей.
5. Индивидуально-рефлективная вера. Молодые люди, вышедшие из подросткового возраста, могут начать переход к данной стадии веры. Здесь человек пытается стать хозяином своей веры. Он подвергает сомнению и отрицанию традиционные убеждения.
6. Объединяющая вера. Ее еще можно назвать "вера как парадокс", потому что здесь
значительно ослабевают попытки разрешить парадоксы веры. Это происходит не ранее чем в 30 лет. Человек заново открывает для себя богатство символа и таинства.
7. Всеохватывающая вера. К такому пониманию веры человек может прийти не ранее 40-50 лет. На этой стадии людям свойственно полное самоотречение.
Это узко структуралистский подход к вопросу веры. Другие ученые в своих трудах брали за основу этот подход Фаулера и дополняли его или объединяли какие-то пункты. (Мэри Уилкокс "Путешествие-развитие", Брюс Пауэрс "Растущая вера", Шерон Паркс "Годы изменений")
Функциональные теории
Льюис Шеррил один из первых рассматривал духовное развитие с точки зрения функционализма. Вера у него не просто еще один аспект развития личности, а то, что связано с различными стадиями жизни: жизнь как замкнутый круг, жизнь - как сага, и жизнь - как паломничество.
Джон Глизон "Рост по направлению к Богу" - на каждой стадии развития в поле зрения человека попадают определенные богословские учения и его развитие зависит от того, как человек усваивает преподнесенный богословский урок. Глизон помогает задуматься над тем, какая богословская тема является важной на каждом жизненном этапе:
1- основы доверия и учение о Боге
2 - автономия и добро и зло
3 - инициатива, грех и искупление
4 - предпринимательство и дела
5 - идентификация и человек
6 - интимность и христология
7 - генеративность и творение
8 - целостность и эсхотология.
Дональд Капс является одним из лучших интерпретаторов теории Эриксона в ее применении к религии, к проблеме душепопечительства. В книге "Пастырская опека" он развивает тематический подход к проблеме и говорит о совместимости богословских тем и определенных эриксоновских стадий развития :
|
По Эрику Эриксону
|
По Дональду Капсу
|
|
1 - конфликт между доверием и недоверием к окружающему миру.
|
1 - провидение и доверие в противовес недоверию.
|
|
2 - конфликт между чувством независимости и ощущением стыда и сомнениями.
|
2 - благодать или благодарность в противовес стыду и сомнению.
|
|
3 - конфликт между инициативностью и чувством вины.
|
3 - покаяние и инициатива в противовес вине.
|
|
4 - конфликт между трудолюбием и чувством неполноценности.
|
4 - призвание и предприимчивость в противовес приниженному положению.
|
|
5 - конфликт между пониманием принадлежности к определенному полу и непониманием форм поведения, соответствующих данному полу. |
5 - вера и идентификация в противовес отсутствию идентификации.
|
|
6 - конфликт между стремлением к интимным отношениям и ощущением изолированности от окружающих.
|
6 - участие и близость в противовес изоляции
|
|
7 - конфликт между жизненной активностью и сосредоточенностью на себе, своих возрастных проблемах.
|
7 - призвание и генеративность в противовес застою.
|
|
8 - конфликт между ощущением полноты жизни и отчаянием
|
8 - чувство святости и целостность в противовес отчаянию.
|
§ 3. Интеграционные подходы
Для того, чтобы осветить этот подход, необходимо прежде определить, что есть вера. Причем это определение должно в равной мере удовлетворить как психологию, так и богословие. Во-вторых, необходимо описать telos - цель или идеал христианского развития.
1) Вера.
Джон Вестергофф - первый из авторов, который придерживался в своем подходе не только психологии, но и богословия. Он развил идею "стилей верования", считает, что вера - это прежде всего активное действие. Он уподобил веру росту дерева: древесные кольца нарастают постепенно, но саженец уже является деревом. Кроме того, при появлении новых колец дерево не избавляется от старых, но сохраняет их. Подобным образом происходит и развитие веры. Сначала мы верим на уровне опыта. Эту первую веру мы перенимаем у верующих, окружающих нас в младенчестве и раннем детстве. Затем в нас развивается сыновняя вера, которая ищет принадлежности к обществу верующих людей и ждет от него внимания. Эта вера позволяет нам обрести "духовную родину". В период критического переосмысления жизни в нас развивается ищущая вера - это случается обычно в позднем юношеском возрасте. Наконец, мы обретаем полноценную веру, которая есть стремление сделать так, чтобы устное исповедание веры совпадало с делами. Подобно кольцам дерева, каждый новый стиль веры выстраивается на основе предыдущих.
К сторонникам интеграционного подхода относятся также Крейг Дикстра и Гэбриел Моран. Они считают, что подход к процессу формирования христианской личности должен быть преимущественно функциональным, а структурным лишь при необходимости. Христианское богословие помогает выделить из всего религиозного опыта и теорий развития личности только то, что имеет смысл для христианства. В этом случае вера является чем-то большим, нежели порождение человеческой психики. По мнению Морана : "вера в своем истинном, самом важном понимании не принадлежит человеку. Она - дар, на который человек дает ответ" .
Веру, являющуюся одновременно божественной инициативой и откликом человека, легче всего понять в свете следующих категорий:
- Ортодоксия - познавательный аспект веры. Подразумевает наличие правильных убеждений. Включает в себя то, во что мы верим, и то, как мы в это верим (вера в определенные повествования и его осмысление).
- Ортопраксия - критически осмысленное, верное действие ( Ин.14:15) "Если любите Меня, заповеди Мои соблюдите". Ортопраксия есть соответственные действия по изменению образа жизни. В верующем человеке постоянно восстанавливается образ Божий. Поэтому одной ортодоксии не достаточно.
- Ортопатия - правильные мотивы. Это обозначает, что трансформации подвергается и эмоциональная жизнь. Ортопраксия выражается, прежде всего, в доверии к неизменности Бога, и уверенности в Его обещаниях. Это возникает не сразу, но развивается под действием опыта, который формирует и углубляет это чувство. Мы должны пойти на рискованный шаг и довериться Богу, после чего способность к доверию будет углубляться по мере того, как Бог будет являть свое постоянство.
Углубляя понимание веры как доверия, Бейли Гиллеспи пишет: "сущность христианской веры заключается в доверии, в полном подчинении своего "Я" Богу, Который являет Себя миру" . Идея подчинения Я - центральная идея ортопатии. Подчинение Богу проявляется прежде всего в наших действиях, но проистекает из чувства потребности в Боге и Божьем. Другим компонентом оротпатии является верность, она опирается на волю или желание. Желание производит эмоции, из которых проистекают действия, направляемые верой в Бога. Это элемент веры, соединяющий понимание и действие. Вера есть правильные убеждения, правильные действия и правильные чувства.
2) Зрелость - цель формирования христианской личности.
Религиозность имеет еще одну сторону-это зрелость. Критерий зрелости можно рассматривать как высшую и более значительную категорию, относительно других типологий.
Религиозная зрелость базируется на зрелости личностной и в какой-то мере она зависит от типа вероисповедания. Но общим для всех конфессий в христианстве является отношение человека к святости, любви, истине. По этим признакам можно говорить о духовной (религиозной) зрелости человека. Можно определить несколько критериев такой зрелости: рефлексионность и критичность
автономность
открытость и толерантность
объективность
интегральность
центральность
прообщность
Ларри Крабб отмечает, что зрелость христианина "…связана не столько с совершенством, сколько с растущим осознанием несовершенства, осознанием, которое усиливает нашу благодарность кресту и ведет нас к зависимости от Христа, Который может изменить нашу жизнь к лучшему. Зрелые люди борются со своей греховностью, главным образом ведя внутреннюю борьбу против пятен, которые видны только тем, чьи стандарты несоизмеримо выше и чье осознание самообмана гораздо сильнее. В самый разгар бесконечной борьбы они находят отдых в ощущении Божьей благодати и совершенной любви. Зрелые люди внутренне испытывают уют, но никогда не испытывают самодовольства" .
Формирование христианской личности определяется конечной целью - стремлением возрасти "в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова". По мнению Аласдер Мак-Интайра "без хотя бы частичного представления об окончательной цели, telos, едва ли может быть положено начало развитию" . Каким же должен быть зрелый христианин: может ли он быть зрелым, будучи эмоционально неустойчивым? А может ли не христианин быть духовно зрелой личностью. Эту тему можно рассмотреть в свете представления о "святой целостности". Святость - часто применяют для определения зрелости в исключительно религиозном понимании. Целостность - больше ассоциируется с психологической зрелостью. Иногда эти понятия воспринимаются или как изолированные, или как синонимы. (Освящение и самоактуализация также не синонимы, поскольку самоактуализация иногда препятствует восстановлению образа Бога в человеке-освящению).
Оптимальное человеческое развитие заключается в соединении святости и целостности. Это развитие определяют следующие категории:
-самооъбективация - способность смотреть на себя со стороны, важнейшая характеристика зрелой христианской личности. Быть незрелым - значит не обладать рефлексией. Один из главных способов достижения самооъбективации - борьба за последовательность своего образа жизни - выработки такой философии жизни, которая помогла бы соединить все аспекты существования воедино, подчинить свои поступки и мотивы одной цели. Для христиан Евангелие является той нитью, которая связывает все жизненные аспекты воедино. Человек становиться самим собой тогда, когда помещает свою жизнь в контекст божественной истории, явленной через Христа.
Такая зависимость "Я" от Евангелия вырабатывает в человеке несколько качеств, которые называют зрелыми религиозными чувствами: последовательность, ответственность, стабильность.
- самокритика - способность критически судить о своем образе жизни. Человек страдает от несовершенства своей природы, а самокритика - это одно из средств ее преодоления. Самокритичный человек признает, что жизнь - очень сложная вещь и на многие вопросы жизни легких ответов нет. Это приводит к выработке такой веры, которая способна выдержать натиск повседневности и не страдать упрощенчеством. А отсюда следует вывод, сделанный апостолом Павлом, что мы не способны познать истину во всей ее полноте. Понимание этого ведет к примирению с неоднозначностью жизни, к скромному восприятию собственных знаний о Христе и к терпимости по отношению к видению христианской веры, не схожему с личной. Христианская зрелость означает твердое следование принципиальным убеждениям и терпимое отношение к разнообразию мнений по несущественным вопросам. Она также означает способность критически оценивать чужую позицию. Рабочей площадкой для самокритики является юмор. Устремленные к зрелости люди работоспособны во всех областях жизни, в том числе в области веры. Они способны с юмором относиться к себе и избавлены от чрезмерной эгоцентрической серьезности.
- самотрансцендентность. Главное различие между христианской и нехристианской концепцией человеческого развития заключается в цели этого развития. Нехристианская концепция сконцентрирована на индивидууме; христианская - выходит за рамки самоактуализации и понимается как достижение полнейшего общения с Богом. Поскольку человек не самодостаточен, самоактуализация не может быть целью развития. У самотрансцендентности есть два важных аспекта: аллоцентричность (забота о других), и генеративность (забота о следующем поколении).
- личность в обществе. Дэнил Дженкинс полагает, что у понятия зрелость есть два аспекта, без которых оно немыслимо. Первый заключается в том, что зрелость познается только в рамках межличностных отношений… второй - в том, что мы заинтересованы в движении друг друга к зрелости" . Совершенствующиеся христиане сознают необходимость в общении и сообщество верующих предоставляет необходимые условия для движения к зрелости. Лорент Дейлоз в своих исследованиях говорит по этому поводу следующее: "среда обеспечивает три вещи: подтверждение, противоречие, постоянство" . Будучи средой утверждения, сообщество верующих дает личности возможность идентифицировать себя и осознать свое место, свои возможности и дарования, а также оно создает необходимые условия для выполнения миссии, дает понимание того, как мы можем послужить верующим, обществу в целом и Царству Божьему. Но иногда могут возникать конфликты между отдельными людьми и группой в целом. Здесь необходим критический подход с двух сторон и поддержка друг друга. Одним из необходимых условий процесса самоидентификации является, помимо одобрения и критики, постоянство сообщества. Благодаря постоянству сообщество приобретает историю и характер, дающие ему право как подтверждать, так и противостоять. Дикстра отмечает: "Характером сообщества формируется характер его членов" . Стабильность важна, когда необходимо противостоять альтернативным историям жизни, непригодным для совершенствующегося христианина.
- Личность в процессе. В результате обсуждения как богословского, так и психологического понимания личности можно сделать вывод, что человек находится в процессе развития. А понимание жизни как процесса - это качество личности, стремящейся к совершенству. Человек сам по себе всегда стремится к стабильности и неизменности - он консерватор по отношению к переменам. Но если бы мы были зрелыми личностями, то нам не пришлось бы меняться. В. Боусма в своих исследованиях вопросов духовного развития указывает: "В основе христианского понимания человека лежит представление о процессе роста,.. христианство понимает незрелость как отказ расти, неспособность мириться с неопределенностью будущего (значит и с самим будущим), а в результате и как отрицание того, что жизнь есть процесс" . Исходя из этого было бы правильнее говорить не о зрелости, а о созревании и совершенствовании - "пунктом назначения является сама дорога".
предыдущая
|
содержание |
следующая
|
