ГЛАВА III

Истинный предмет спора в полемике о присутствии, распределении и вкушении нами Христовых Тела и Крови.

В данной полемике настолько переплетены самые различные предметы, что разум читателя оказывается совершенно запутан всевозможными доводами, как уместными, так и вовсе не относящимися к делу. Это лишает его всякого понимания подлинного предмета спора. Поэтому будет весьма полезно определить сей предмет из самих слов Христова установления и как путеводную нить, постоянно держать его в поле зрения в течение всей полемики. И для нас было бы чрезвычайно полезным отделить вопросы, действительно относящиеся к данному делу, от всех других неуместных.

Предмет данной полемики не имеет никакого отношения к пресуществлению, то есть к полному изменению вина и хлеба, либо наоборот — к полному и постоянному присутствию в них Тела и Крови, независимо от цели их применения — либо к тому, чтобы их носить, хранить, жертвовать или им поклоняться. Исходя из Святого Писания, обе стороны данной полемики одинаково осуждают и отвергают все эти обычаи.

К данному предмету также никак не относится ни частичное включение в причастный хлеб Христова Тела, ни капернаумское жевание, глотание, объедение и опивание сим Телом и Кровью, ни полное материальное смешение в нашем желудке всех субстанций, происходящее в случае всякой другой материальной пищи. Все указанные представления мы решительно осуждаем и отвергаем.

И это также не дискуссия о духовном пребывании в нас Христа посредством нашей веры. Его Слова и Духа. Ибо мы и веруем, и учим именно так, как это описано в стихах Ин 14:23, Рим 8:9-11, Еф 3:16-19 и далее.

И это также не спор о том, должны ли мы отрицать духовное принятие нами при Евхаристии Христовых Тела и Крови посредством своей веры, как это описано у Ин 6. Ибо мы открыто учим и недвусмысленно заявляем, что всякий, кто при Святом Причастии вкушает Тело и Кровь только сакраментально, но не духовно, ест осуждение себе, делая себя виновным против Господних Тела и Крови.

Теперь, когда все вышеуказанные предметы удалены из настоящей полемики, нам уже гораздо легче понять, как определить истинный предмет спора. Ибо нам вовсе не следует позволять каждому по собственному ли его мнению или же исходя из совершенно неуместных ссылок на Святое Писание, определять предметом данной полемики все, что ему только вздумается.

Но лишь исходя из слов установления Причастия, и лишь в соответствии с ними, действительно излагающими суть данного дела, предмет нашего спора и может, и должен быть установлен по-настоящему определенно и точно.

Кроме того, в словах Христова установления содержатся следующие два обстоятельства, которые нам следует рассматривать совершенно недвусмысленно и каждое по отдельности.

Первое обстоятельство относится к самой сущности или субстанции Даров Евхаристии, то есть к тому, что именно присутствует, распределяется и вкушается всеми причастниками. Именно это и приводят нам слова Христова установления:

Господь Иисус взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: «приимите, ядите, cиe есть Тело Мое, за вас ломимое». Также взял Он чашу и благодарив, подал им и сказал: «cиe есть Кровь Моя» (1 Кор 11:23 и дp.).

Второе обстоятельство: с какою целью, и для чего именно распределяет Христос это среди причастников, и в чем именно заключается спасительный смысл или духовная польза того, что мы от Него получаем? Это обстоятельство нам также объясняют слова данного установления:

«Cиe творите в Мое воспоминание»

То есть помните, что Тело Мое, вами вкушаемое, было отдано за вас, и Кровь Моя, вкушаемая вами, была пролита за вас. во отпущение грехов; и также его объясняют слова:

«Сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови»

Указанные слова говорят нам не о нашем обыкновенном, сухом и праздном, воспоминании некоего исторического события, но именно о подлинной вере, захватывающей нас целиком и сосредоточенной полностью на Христе, со всеми Его достоинствами и благами, ради нашего освящения, спасения и жизни вечной. Именно таково наше духовное вкушение Христа или благ Христовых.

Указанные два обстоятельства, рассматриваемые по отдельности в словах Христова установления, нам не следует смешивать, как если бы при Евхаристии было лишь одно духовное вкушение или благо Христова Тела, возникающее только благодаря нашей вере. Но именно так, как мы производим должное различение между самою субстанцией Даров Евхаристии и ее свойством или ее назначением, так и в словах данного установления слова, описывающие саму субстанцию этих Даров, нам надлежит рассматривать особо, отделяя их от иных слов, описывающих благотворную силу и действенность, назначение и благо сего Таинства.

Поэтому в отношении второй, последней части данного установления, то есть в отношении силы, действенности, назначения и блага сего Таинства, у нас нет вообще никакой полемики. Здесь у нас полное согласие. И вся наша дискуссия сосредоточивается именно на первой части данного установления. А сам предмет спора не может и не должен определяться никак иначе, нежели следующим образом: что именно открыто и совершенно понятно предоставляют и предлагают подлинные слова Христова установления тем, кто стремится к этому Таинству?

Отсюда ясно, что в Евхаристии присутствует нечто даваемое или нечто предлагаемое нам посредством того самого внешнего распределения, которое наказал принимать нам Спаситель. Поэтому когда Он говорит: «Ешьте, пейте», Он указывает нам сам способ нашего принятия: что мы собственными своими устами вкушаем именно то, что присутствует и распределяется при этом Причастии. Ибо мы должны понимать, что слова "есть" и "пить" применяются именно к данному виду нашего вкушения. Этого никто не сможет отрицать, если он не самонадеян настолько, чтобы совсем уничтожать или упразднять все внешнее действо Причастия.

Именно в этом заключается суть данной полемики:

Причем вовсе не тем способом, который покажется наилучшим каждому из нас в отдельности, но именно посредством еды и питья.

Словами данного установления все Евангелисты учат тому, что Христос брал в руки хлеб, и что в чаше был плод виноградный. То же подтверждает нам и Апостол Павел: что и после Христова благодарения и благословения это был именно хлеб

И наш главный вопрос: что же присутствует и распределяется в Евхаристии, и что же вкушается нашими земными устами? Обыкновенный или освященный хлеб? И то же в отношении плода виноградного.

Однако подлинный предмет данной полемики заключается именно в том, что Иисус Христос Сам изъявил Свою Волю и Завещание в тех самых словах, которыми Он установил Свое Причастие и сообщил всей Церкви истинное, во веки веков, исповедание сего догмата веры. Ибо о том, что именно присутствует в Евхаристии, что именно распределяется и что именно вкушают своими устами причастники, Он провозглашает и утверждает:

Cиe есть Тело Мое, за вас ломимое. Cиe есть Кровь Моя, за вас изливаемая, во оставление грехов.

Эти слова Завещания Сына Божия нам следует принимать именно такими, какими они являются, просто и правильно, в том естественном, надежном и общепринятом смысле, который отражает и показывает нам само Святое Писание. Ибо нет ни малейшего сомнения в том, что в Святых Дарах Евхаристии присутствуют, распределяются и вкушаются устами причастников не только вино и хлеб, но одновременно и само Христово Тело, за нас преданное, и сама Его Кровь, за нас излитая.

Именно этот смысл и будет определять саму суть как всей данной полемики, так и всех наших в ней доказательств. И нашею целью будет доказательство каждому искреннему сердцу, помнящему, что слова Воли и Завещания Сына Божия нам следует рассматривать и обсуждать чрезвычайно почтительно, чрезвычайно преданно и в полном страхе Божием, что не существует достаточно серьезных и убедительных, достаточно определенных и неизменных оснований, заставляющих человека отвергать тот здравый смысл, который слова Завещания Спасителя передают и наглядно доказывают своим естественным смыслом.

И еще нашей целью будет привести многие совершенно ясные и вполне надежные, несомненные и убедительные доводы и доказательства, как из подлинных слов Христова Завещания, так и из других мест Святого Писания, повторяющих и раскрывающих нам сей догмат уже после его установления. А потому самым простым, самым надежным и несомненным будет признать и сохранять то самое его значение, которое слова Христова установления отражают, проявляют, передают и показывают нам в своем собственном, естественном и самом определенном смысле.

Все эти вопросы просты и несомненны, неизменны и полезны для определения и сохранения верного исповедания Святого Причастия. Когда же это простое понимание станет сравниваться нами со взглядами наших противников, то читатель сможет судить, сколь разнообразные и поразительные измышления скрывают они, чтобы изменить, исказить, обойти и запутать подлинную суть данной полемики; из сего рассмотрения он сам сможет судить, сколь ненадежны и слабы все обоснования их воззрений.

На самых ранних этапах данной полемики они утверждали, будто во Святых Дарах под простым видом вина и хлеба было и есть одно лишь напоминание или некое театральное действие, как бы повторяющее предание за нас Христом Своего Тела и излития за нас Его Крови, либо просто некий символ, научающий нас тому, что как хлеб является пищею нашего тела, так Христос является пищею нашей души.

И многие из них так полагают доныне, поддерживая это мнение в своих печатных изданиях. Играя словами Воли и Завещания нашего Господа, они сравнивают Его с женихом или мужем, который, отправляясь в дальний путь, дает своей невесте или жене кольцо, говоря: «Сие и есть твой нареченный или твой муж. Всякий раз, когда будешь на него смотреть, одевать или целовать его, делай сие в мое воспоминание».

Есть и другие, которые, не желая разделять подобных нечестивых взглядов, учат тому, что в Дарах Причастия присутствует и ими передается лишь одна божественная природа Иисуса Христа. И поскольку, благодаря единству Христовых Ипостасей, Божество соединено в Нем с Его человеческой природой, то сим как бы вторичным образом и само Тело Его также распределяется и вкушается нами при Причастии — сколь бы далеко от нас оно ни было.

Другие относят ту же мысль к Самому Святому Духу, присутствующему при Причастии и соединяющему Себя с верующими. Так можно утверждать, будто передача Христова Тела и Крови происходит лишь потому, что один и тот же Дух присутствует как во Христовой Плоти, так и во всех верующих.

Известное правило геометрии утверждает: «О двух частях одного предмета, соединенных третьей частью, можно утверждать, что они образуют собою одно целое». Рассуждая таким путем, мы сможем в итоге утверждать, будто вкушая Дары Евхаристии мы насыщаемся и всеми святыми, ибо тот же самый Дух находится также и во всех святых, и тогда наше приобщение к Иисусу Христу никак не отличается от приобщения к этим святым.

Однако Сам Сын Божий не говорил о хлебе Причастия: «Сие есть Дух Святый», или: «Хлеб сей есть Дар Причастия Моей Божественной природы». Но напротив, Он говорил: «Сие есть Тело Мое», то есть: «Хлеб сей есть Дар Причастия Моего Тела».

Другие толкуют эти слова, относя их не к самой субстанции Тела и Крови, а ко всем благам и достоинствам преданного за нас Тела, или к той праведности и к тому братскому общению, которыми мы обладаем в излитой за нас Христовой Крови. Они хотят, чтобы лишь одно это и передавалось причастникам, но никак не субстанция Тела и Крови.

Тем не менее даже Кальвин, понимая что слова Христова установления столь выразительно говорят нам о самой сущности Его Тела, что отрицать ее было бы не только великою дерзостью, но также и богохульством, решительно указывал своим сторонникам, что он понимает слова данного установления именно в отношении субстанции Тела. Они же восклицали, что этим к ним проявляется великая несправедливость, как будто они посмели отрицать истинное присутствие в Дарах Евхаристии самой субстанции Тела и Крови.

Бог запрещает, — восклицали они, — думать, будто в Дарах Евхаристии нет Тела и Крови! И добавляли, что с их стороны было бы серьезным заблуждением считать, будто сии Дары содержат одни лишь внешние признаки вина и хлеба, но не саму субстанцию Тела и Крови.

И пусть читатель заметит, сколь старательно преподносят они свое признание подлинной субстанции Христова Тела. Пусть он также заметит, что они вовсе не желают раскрывать полное удаление ее из Даров Причастия, ибо они отлично видят, что слова Завещания Сына Божия преподают и подтверждают нам его со столь очевидною и звучною силою, что их очень страшит осуждение их собственного сердца за двуличие, утверждай они нечто меньшее. И пусть читатель внимательно отметит сей довод в пользу собственного естественного смысла слов Христова установления.

Но остерегайтесь подмены. Вы услышали все их условия, услышали их согласие именно на субстанциональное присутствие Христова Тела в словах Его Воли и Завещания. Однако они немедленно добавляют к сему такую уловку: будто Христово Тело действительно присутствует в Дарах Евхаристии, но в некоем огненном царстве, вне этого мира. То есть они совершенно изменяют как само Святое Причастие, так и его отправление (actio). Так Петр Мартир утверждает: «Если под словом присутствие здесь понимается такое объятие Христа своею верою, что мы, духовно возносясь к небесам, и духом, и помыслом сохраняем в себе Христа во всем Его величии, то с этим я совершенно согласен».

Ту же самую уловку они применяют и когда утверждают, что в Евхаристии происходит субстанциональная передача причащаемым Христова Тела и Крови. Но в конечном итоге они полностью разоблачают себя, утверждая, будто мы вкушаем своими устами одни лишь некие символы вина и хлеба, тогда как подлинная субстанция Тела и Крови столь же далека от сих принимаемых нами символов как от земли небо. Ибо именно так, как эти символы находятся на земле и нигде более, так и Христос, в полном соответствии со Своим Телом, находится на небесах и нигде более, — утверждает Беза.

Кальвин в своей «Формула Соглашения» выразительно заявляет, что он отвергает понятие субстанционального присутствия на земле Христова Тела, ибо в полном соответствии со Своим Телом Господь от нас совершенно далек. Но если вы спросите, что же тогда все верующие, пока еще живущие во плоти на земле, принимают при Евхаристии, каковую, согласно Апостолу Павлу, надлежит праздновать в собрании церкви здесь, на земле, Кальвин вам ответит: «Я говорю о том, что Христово Тело распределяется действенно, но отнюдь не натурально, согласно своей способности, но не своей субстанции». И в своей Апологии Соглашения он пишет то же: «Христово Тело дается нам и питает нас в такой степени, что оставаясь по-прежнему в небесах, Господь нисходит к нам Своей силою». Подобно же: «Он щедро изливает на нас животворную силу Своей Плоти, и мы питаемся его лучами не менее, чем живым теплом солнца».

Обосновывая свою «Формула Соглашения», Кальвин утверждает: «Эту благую Господню силу и Его способность жизнедания невозможно правильно обозначить ничем, что существовало бы отдельно от ее субстанции».

Однако затем все они настолько удаляются от слов Христовой Воли и Завещания, что не имея уже совсем ничего постоянного и убедительного, совершенно не могут определить, что же они отстаивают. Ибо ввиду свидетельства слов Христова установления они вынуждены принять, что Дары Евхаристии содержат не только простые признаки и внешние символы вина и хлеба, но также и Тело, и Кровь, и что с ними нам сообщается не одна только действенность, но также и сама субстанция данного Тела.

Но когда они, этими пышными словами долгое время продержав слушателя в полнейшей неопределенности, приблизятся, наконец, к самой сути дела, то оставляют нам одни лишь внешние символы и признаки Тела и Крови, вкушаемые устами верующих в Причастии, когда оно служится в церкви здесь, на земле. Однако подлинную субстанцию Тела они удаляют от сего служения столь же далеко, сколь далеко небо, подставляя на ее место, — чтобы те признаки не казались нам такими простыми, — некую абстрактную силу и действенность.

Они действительно открыто утверждают, что никоим образом не может быть никакого подлинного единства Христова Тела и хлеба из-за разделяющего их громадного пространства, пространно разглагольствуя о том, что субстанция сего Тела может сообщаться нам именно посредством нашей веры и Духа, даже невзирая на то, что ее с нами нет, и что она остается столь же от нас далека, сколь далеко небо; и тем не менее, силою Святого Духа, происходит истинная и действенная Евхаристия.

Однако дело вовсе не в том, на что способна сила Божия, и какой именно вид ее сообщения и присутствия нам представляется наиболее действенным и выдающимся. Но предмет данной полемики относится к словам Завещания Самого Спасителя, каковые слова, как мы уже показали выше, в своем естественном смысле, ясно и определенно утверждают нам именно о присутствии субстанции Его Тела при отправлении Евхаристии — здесь, среди нас, на земле. Ибо относительно того, что же именно распределяется и вкушается нами при Его Евхаристии, Христос заявляет: «Сие есть Тело Мое».

И эти Его слова вписывают наше причащение Его Телом именно посредством выражения «вкушение», каковое осуществляется нашими земными устами, ибо таков простой смысл Его слов: «Приимите, ядите; сие есть Тело Мое», как мы еще будем объяснять ниже.

Поэтому, среди многих поразительных умолчаний и уловок наших противников, среди всех их пышных и благовидных речей, самым надежным и безопасным для нас средством будет постоянно обращать предмет спора вспять, к самим словам Христовой Воли и Завещания, и удерживать его в сих пределах, не позволяя ему покидать сего простого и существенного основания. Далее, для разоблачения всех тайных уловок наших противников нам будут особенно полезны следующие правила сравнения доктора Лютера:

Ибо данное устремление мысли выводит на свет все скрываемое нашими противниками, так что даже самым простым людям это становится совершенно понятно.

Мы уделили столь много внимания всем перечисленным выше вопросам, ибо хорошо понимаем, насколько сильно обеспокоены многие верующие, насколько их обманывает и сбивает с толку эта путаница в отношении самого предмета данной полемики. Когда же предмет спора уже установлен нами определенно, то у нас появляется наиболее понятный из всех возможных способов правильного объяснения. Если только мы действительно желаем все объяснять, исходя из самих слов Христова установления, что мы несомненно обязаны.

предыдущая | содержание | следующая

Помощь сайту - Z725213213574                                                                                       © Svitlo.net 2001-2007