|
Мало кому из североамериканцев в наше время смерть кажется "обычным" житейским событием, с которым они сталкиваются часто и с самого детства. Однако в прошлом весь жизненный цикл - рождение, старение, смерть - протекал прямо в доме, у всех на виду, и жизненный уклад людей был надлежащим образом к этому приспособлен. Церковь и пастор были неотъемлемой частью этого процесса, и они участвовали в этом столь близко и непосредственно, что пастора часто считали чуть ли не членом семьи.
Общество изменилось. Теперь взрослые дети как правило не живут со своими родителями. Детей как правило не рожают дома, так же как дома не ухаживают за тяжелобольными, - теперь все это происходит в стационарах. Молодожены отделяются от родителей и родственников. Умирают люди в больницах или пансионатах, где мало кто это видит. И немногие люди имеют достаточный опыт общения с умирающими или утешения скорбящих по ним.
Значительно увеличившаяся за последние годы продолжительность жизни и сократившаяся детская смертность порождает в нашем ориентированном на молодых обществе ложное ощущение того, что "мы всегда здесь будем".
Мы "упрятали подальше" стариков и не замечаем умирающих. Зачастую мы испытываем неловкость даже по поводу собственной смертности. И это относится как к пасторам, так и ко всем остальным людям.
Когда пастор непосредственно столкнется с необходимостью служить смертельно больным людям, ему, возможно, придется сначала разобраться и примириться с мыслью о своей собственной бренности, с тем, что и его жизнь - это путь к смерти (путь, который начинается от зачатия и рождения человека). Пастору, представителю Божию, надлежит осознавать это и использовать каждый момент своей жизни как драгоценную возможность предвкушения нашего славного перехода в вечность. Он должен применять средства благодати в рамках Закона и Евангелия к себе самому так же, как и ко всему стаду Божию, - дабы укреплять веру и обновлять надежду. Некоторые считают, будто пастор может развить в себе "необходимую чувствительность", размышляя о том - что он сам переживал бы, если бы узнал, что он неизлечимо болен и вскоре должен умереть. Однако едва ли такую рекомендацию можно считать полезною. Фактически, никто из нас не имеет больше "гарантий завтрашнего благополучия", чем все остальные. Пастор, равно как и неизлечимо больной человек, должен поддерживать свой дом и дела в порядке, "ибо завтра умрем" . В итоге каждый христианин умирает, но при этом он проживает каждый дарованный Богом ему день полноценно, познавая благость Божию и готовясь обитать с Богом на Небесах (Откр.7:9-17).
Пасторское попечение об умирающих
Увеличившаяся продолжительность жизни, которая достигается порой посредством исключительных и экстраординарных мер, породила новую специальную область - заботу об умирающих, - область, в которой рассматриваются эмоциональные, интеллектуальные и духовные жизненные аспекты. Это стало необходимо по причине в целом негативного отношения общества к умирающим, что часто приводит к их изгнанию и изоляции от общества. Пред лицом смертельной болезни порой разрушаются долгие дружеские связи, часто бывает так, что человек разрывает всякие отношения и даже не навещает своего бывшего друга, который оказался смертельно больным.
В данном вопросе разделяются такие понятия, как печаль, вызванная предстоящею скорбью и сама скорбь утраты. Первое - это "скорбные деяния, ставящие своею целью уменьшение и устранение уз, связывающих нас с умирающим, что делает утрату менее болезненною, когда она реально происходит". Второе - это скорбные деяния после утраты.
Такое разделение помогает понять отношения, возникающие между человеком, которому поставлен смертельный диагноз, и его партнером по браку или любимым человеком. Они оба испытывают ощущение приближающейся скорби. Однако проблема возникает, когда это происходит неодновременно. Например, смертельно больной человек может уже смириться с происходящим и считать это неизбежным, в то время как его супруг или супруга отказывается принять диагноз. Когда пастор в такой ситуации, например, беседует с пациентом об уверенности в воскресении, это может вызвать озлобление и гнев в адрес пастора со стороны супруга или супруги больного, потому что он или она все еще отрицает действительность и пытается "ухватиться за соломинку", возлагая надежды на какого-то крупного специалиста-медика, на еще не испробованные лекарства или даже на силу молитвы и какое-то особое Божие вмешательство.
Как уже отмечалось выше, ощущение приближающейся скорби может дойти до такой крайности, что здоровые друзья или партнер по браку иногда полностью порывают отношения с умирающим. В своем стремлении "сделать утрату менее болезненною, когда она произойдет", они непреднамеренно усиливают скорбь и страдания смертельно больного человека. Если не получается ничего другого, пастору следует призвать этих "пугливых и застенчивых" друзей к исполнению "служения присутствия", чтобы хотя бы "носить бремена друг друга" (Гал.6:2) своим присутствием (подобно тому, как Иисус попросил Своих учеников бодрствовать в Марк.14:34).
Пять стадий скорби
Сколь бы спорною ни казалась эта "модель стадий скорби", предлагаемая Элизабет Кублер-Росс (отвержение, гнев, предощущение , депрессия, принятие), она все же нашла успешное применение на практике. Эта схема часто помогает пастору выбрать правильную позицию в ситуации, когда пациент (вместе со своими друзьями и близкими) пытается принять, осознать и пережить смертельный диагноз, поставленный докторами. Понимая, что эта модель является описательною, а не предписывающею, пастор не должен вмешиваться в ситуацию до тех пор, пока его не призовут. (В некоторых случаях простое его присутствие более необходимо, чем какие-то глубокие слова. В умах мирян имеет место, если можно так выразиться, "олицетворительный" аспект пасторского служения. Для многих пасторское попечение олицетворяет собою заботу Самого Бога о каждом человеке. Своим присутствием пастор может устранить, как бы "поглотить" гнев, придать сил немощному, помочь советом беспомощному и защитить ранимого.)
На стадиях предощущения и депрессии (по Кублер-Росс) человек переживает многие формы осознания вины. Некоторые из этих состояний вполне закономерны и обоснованны - например, когда больной рассматривает свою жизнь сквозь призму Закона Божия. Однако в некоторых случаях - это просто фикция, - например, когда больной полагает, что его заболевание является карой Божией за какой-то конкретный грех. Или же он может испытывать чувство вины от того, что доставляет столько неприятностей своей семье. В обществе неизлечимые болезни ассоциируются с чем-то подобным и соответствующим образом "клеймятся".
Независимо от происхождения такого чувства вины, больной нуждается в пасторском внимании. Пастору следует убедить этого человека, что Бог во Христе Иисусе не стремится к отмщению. Напротив, Господь всегда обращается с людьми милосердно, а с чадами Своими во Христе Он поступает соответственно Своей прощающей, спасительной, искупительной и животворящей воле. В этой связи пастор может особо указывать на благодать Божию, даруемую при Крещении. Как верно то, что больной был очищен водою и Словом, так верно и обетование Божие о том, что никто не вырвет нас из Его руки.
Используя эту "модель стадий", имейте в виду, что когда человек проявляет смирение и "покоряется обстоятельствам" , это относится к стадии депрессии, но не принятия. На стадии принятия человек примиряется с реальностью, но при этом считает каждый оставшийся день своей жизни даром Божиим и стремится проживать его как можно более полноценно и продуктивно.
На каждой стадии пастор должен готовить больного к смерти, укрепляя его уверенность в благодати Божией, жизни и спасении, обретаемых через распятого и воскресшего Христа. Для этого пастору следует навещать больного как можно чаще, его визиты должны приносить спасительную Евангельскую весть и средства благодати. Больной должен регулярно получать Причастие.
Пастору надлежит также помнить о тех, кого коснется болезнь и вероятная смерть любимого человека, в частности, - обо всех детях этой семьи. Хотя в страданиях о них нередко забывают, они переживают те же стадии скорби и эмоциональные потрясения. Пастор должен помочь семье воспринять происходящее таким образом, чтобы их вера укреплялась и надежда возрастала. (Но имейте в виду, что маленькие дети мыслят очень конкретными категориями. Поэтому многие терминологические и символические выражения будут им непонятны .)
Еще одно соображение, которое необходимо учитывать при использовании предложенной "модели", - нельзя устанавливать какой-то конкретный период времени, по прошествии которого больной или его близкие должны принять реальность смерти. Некоторые люди никогда не признают поставленный им диагноз. И невозможно найти хотя бы двух людей, которые вели бы себя совершенно одинаково, столкнувшись с вероятностью смертельной болезни. Хотя данная "модель" может быть полезна для пастора при выборе формы пасторского попечения, он должен помнить, что некоторые люди проходят все эти стадии, другие - лишь некоторые из них, но есть и такие, что начинают с одной стадии, затем перескакивают через другие и находятся в "неустойчивом" состоянии, между двумя или более стадиями, попеременно переходя из одной в другую. Вдобавок, некоторые люди так глубоко "увязают" на какой-то стадии, что пасторское служение может оказаться чрезвычайно трудным делом. Например, депрессия человека может быть столь глубокою, что он начинает грезить. (Также и некоторые лекарства способствуют галлюцинациям.)
Всякая болезнь является напоминанием о нашей смертности. Поэтому пастор должен использовать не только случаи смертельной болезни, но также и любую болезнь как повод для подготовки людей к тому моменту, когда придет время им умирать, напоминая о победе над смертью, которую верующие имеют своею верою и приобщением к Иисусу Христу через Крещение.
Хосписное движение
Не только пасторы и церковь занимаются душевным и духовным попечением о смертельно больных людях и их семьях. В последние десятилетия хосписы, первым из которых является хоспис Св.Христофора в Лондоне, также широко распространились и в США, где создано много подобных центров (обычно они создаются при медицинских учреждениях). Придерживаясь принципа "попечение - не лечение" , хосписы практикуют многоплановый подход к своим подопечным с привлечением докторов, сестер милосердия, социальных работников, капелланов и добровольцев, также они занимаются удовлетворением физических потребностей смертельно больных и их семей. Один из наиболее важных принципов хосписной программы - принцип вызова кого-то из членов группы по первому телефонному звонку (без дополнительной оплаты), причем эта служба работает круглосуточно и до тех пор, пока это необходимо. Также программа гарантирует, что смертельно больной пациент не умрет в одиночестве. Используя различные методы подавления болезненных ощущений и поддерживая позитивный взгляд на жизнь, участники программы пытаются помочь пациентам максимально использовать свой потенциал, чтобы жить настолько нормальною и полноценною жизнью, насколько это возможно на протяжении всего времени их земного странствования. В интересах пациента, пастору несомненно следует сотрудничать с хосписной командой.
Эйтаназия
В последнее время разговоры об эйтаназии, - "легкой смерти", - считаются совершенно нормальными в нашем обществе. Страдания и боль, которые обычно ассоциируются с истощением и смертельною болезнью, сделали для многих людей смерть одним из привлекательных способов решения проблемы.
"Собственно говоря, эйтаназия представляет собою прямое насилие, убийство людей, - независимо от того, знают они об этом или нет, производится это с их согласия или нет. Ее можно кратко описать как назначение пациенту смертельной дозы каких-то препаратов или преднамеренное прекращение действия обычных средств поддержания жизни".
Комиссия Лютеранской церкви Синода Миссури по богословию и церковным отношениям в своем отчете "Эйтаназия, основные рекомендации" дает нам несколько полезных наставлений:
1) Эйтаназия, по существу, является синонимом 'милосердного убийства', подразумевающим самоубийство и/или убийство. Следовательно, это противоречит Закону Божию. 2) Будучи Творцом, Господь лишь один знает наверняка - является ли болезнь или увечье смертельным. 3) Каждый человек, сколь бы немощным и социально бесполезным он ни казался, заслуживает того, чтобы к нему относились как к существу, созданному по образу и подобию Божию . 4) Когда дарованные Богом физические силы, предназначенные для поддержания плоти, не могут больше действовать, и профессиональные доктора приходят к выводу, что надежды на выздоровление больше нет, даже при использовании искусственных средств поддержания жизни христианин может по собственной воле позволить событиям развиваться естественным путем ".
Что касается последнего положения, христианин должен, молясь, стремиться к принятию угодного Богу решения. И процитированный выше документ предполагает, что решение о целесообразности продолжения искусственного поддержания жизни должны принимать следующие люди:
а) Больной (если он в состоянии обсуждать этот вопрос), - для выявления его физического состояния и степени страданий, а также для оценки законности и моральной допустимости решения; б) врач, - чтобы определить, насколько действенны и полезны медицинские системы или меры по поддержанию жизни, а также установить - есть ли шансы на выздоровление; в) ближайшие родственники, с которыми должны быть согласованы принятые решения; г) пастор - для духовного руководства и попечения, утешения и поддержки".
Как сказано в первом из приведенных выше пунктов, пациент иногда бывает неспособен участвовать в принятии такого решения. Это привело к недавно возникшему феномену - составлению людьми так называемого "завещания о жизни". Данный документ содержит пожелания человека относительно вида и допустимого уровня медицинских мер жизнеобеспечения, которые могут быть применимы к нему в том случае, если он окажется смертельно болен, и смерть будет неизбежна. Во многих государствах завещания о жизни официально признаны и имеют юридическую силу.
(В своем завещании о жизни или каком-то другом документе, составленном отдельно, все больше и больше людей дают разрешение на использование после смерти своих здоровых органов для лечения других людей. Пастор вполне может поддерживать такую практику.)
Служение смертельно больному является хорошею проверкою способности пастора к состраданию, его общей подготовки, личной веры в благость и милосердие Божии, это служение также показывает отношение пастора к своей собственной смертности. У пастора есть лишь одно истинное лекарство от смерти - жизнь, которая стала возможной благодаря нашему оправданию по благодати, верою в искупительные деяния Иисуса Христа, - жизнь, гарантируемая воскресением Иисуса Христа, с коим неразрывно связана наша надежда на вечное блаженство (1Пет.1:3-5).
Пасторское попечение о людях, утративших своих близких
В момент смерти
Один автор определяет оплакивание и траур как "переживания и эмоции, посредством которых мы воспринимаем серьезные перемены (переориентацию) в нашей жизни". Хотя это определение может казаться слишком формальным, оно все же подразумевает, что люди скорбят по поводу любой существенной утраты (например, по поводу потери части тела, работы или партнера по браку в результате развода). Чем серьезнее утрата (и чем глубже связанные с нею изменения), тем значительнее переориентация - и тем выше требования к пасторскому попечению.
Несомненно, смерть является самым "серьезным изменением", какое только можно себе представить. Умолк голос возлюбленного, его больше нет с нами. Переориентация может иметь видимость оцепенения, когда осиротевшие люди находятся как бы в шоке. Иногда она проявляется в безудержных рыданиях, приступах неверия, даже всплесках негодования. В скорби нет ничего плохого, но не следует скорбеть, "как прочие, не имеющие надежды" (1Фессал.4:13). (Под надеждою здесь понимается нечто вполне конкретное и объективное. Это надлежит понимать согласно библейскому фрагменту из Кол.(1:5): "В надежде на уготованное вам на небесах, о чем вы прежде слышали в истинном слове благовествования".
Как бы ни выражалась скорбь, пастор олицетворяет собою присутствие Бога, Который лишь один дарует верное отношение к жизни и подлинное жизненное равновесие. Сконцентрировать внимание людей на Христе в такой момент поможет чтение Писания и молитва, завершающаяся произнесением "Отче наш" и провозглашением благословения.
Если пастор оказывается с семьею в момент смерти кого-то из их близких, ему следует позаботиться, чтобы те из родственников, которые имеют самое близкое отношение к умирающему и, соответственно, наиболее глубоко бывают затронуты и потрясены его смертью, не оставались после этого в одиночестве. В приходе необходимо организовать специальное общественное служение для таких случаев
(см. также далее в этом разделе).
Иногда пастора просят сообщить семье о смерти кого-то из их близких, особенно если речь идет о внезапной смерти, несчастном случае и т.п. В этих случаях пастору следует проявить немалый такт, чтобы постепенно подвести людей к осознанию серьезности произошедшего и по возможности - к самостоятельной констатации смерти возлюбленного. (Иногда эта весть все же должна "формально" прозвучать из уст пастора .) В таких случаях "представительский аспект" пасторского служения имеет особую важность. Будучи представителем Божиим, вы присутствуете вместо Бога. Потому помните, что люди могут произносить то, чего они вовсе не думают, но оно вырывается из их уст в момент расстройства, срыва и осознания неожиданной утраты. Будьте рассудительны в своем противостоянии тому, что говорится или делается в эти моменты. Пусть первая волна потрясения схлынет сама. И приготовьтесь к смягчению переживаний, объясняя членам семьи естественность таких порывов скорби.
Когда первая реакция пройдет, выберите подходящий момент, чтобы собраться для краткой совместной молитвы, - молитвы "мыслей, чувств и страданий", порожденных этим случаем. Принесите все это к престолу благодати Божией, прося о силах, помощи и избавлении, которые лишь Он один может дать людям, утратившим своих близких.
Прежде чем уйти, убедитесь, что скорбящий, только что утративший близкого человек не останется в одиночестве после вашего ухода. Если в этом есть необходимость, пастору следует самому сопроводить этого человека домой и оставаться с ним до тех пор, пока не придет кто-то из членов его семьи, родственников, соседей или прихожан, чтобы взять на себя дальнейшую заботу об этом человеке.
Дальнейшее пасторское попечение
Пастор должен проявлять сочувствие и заботу на протяжении всего периода, когда человек остро переживает утрату близкого. Адаптация к таким серьезным переменам в жизни (как смерть близкого) продолжается в среднем до двух лет и достигает кульминации через 12-20 месяцев после утраты. Не то чтобы человек когда-то перестает сокрушаться об утрате, но речь идет о том времени, по истечении которого к человеку возвращаются его нормальная работоспособность и душевное равновесие.
В некоторой степени продолжительность этого периода может зависеть от того, насколько, если можно так сказать, "социально допустимою" была смерть. Одних людей считают нужными, других - бесполезными; к некоторым относятся с сочувствием; смерть других порождает чувство вины у оставшихся в живых (как, например, внезапная смерть младенца) .
Конечно, вера поддерживает человека на этом пути. Но даже самое сильное упование на Христа не устраняет скорби. И если не подойти к этому конструктивно, то результаты могут оказаться разрушительными. Например, утрата близкого вводит человека в сильнейший стресс, делая его здоровье особенно уязвимым. В такой период в полтора-два раза повышается риск сердечного приступа и в три-три с половиной раза - риск заболевания раком.
Кроме того, общество вообще не очень-то "поощряет" скорбь, предпочитая вежливо и дипломатично отгораживаться от скорбящих людей. Зная о таком отношении (и не желая оказаться "изгоями"), некоторые люди настолько подавляют свои эмоции, что утрачивают способность нормально и адекватно реагировать на происходящие вокруг события. Другие, попав в экстремальные условия, спиваются, начинают употреблять наркотики или доходят до половых извращений. И во всяком случае, общество не осознает всей глубины разрушительного действия одиночества.
Каждый пастор испытывает искушение мыслью, что поскольку "полноценное" служение семье в период между смертью их близкого и похоронами произведено, практическая необходимость его присутствия также исчезает. Но скорбь по умершему может быть продолжительною, и на протяжении всего этого времени люди, потерявшие близких, могут испытывать боль и одиночество, поэтому пастору следует продолжать навещать и поддерживать этих людей. По крайней мере, необходимо навещать этих людей в течение недели после похорон; затем - ежемесячно на протяжении полугода; затем - регулярно на протяжении двух лет, уделяя при этом особое внимание таким событиям, как дни рождения, годовщины и праздники - периоды, в которые семейные отношения приобретают особую актуальность.
Данное служение не является обязанностью только пастора. Община должна помогать ему в этом, образовав у себя необходимые общественные структуры. Задача пастора отчасти состоит в том, чтобы собрать и обучить чутких и ответственных людей для помощи в их "скорбных делах" прихожанам, потерявшим своих близких и родных. Люди нуждаются в такой поддержке. Если в общине нет подобного служения, то существуют другие добровольные группы, к помощи которых можно прибегать. Но, не умаляя важности работы этих групп, следует отметить, что члены христианской общины особым образом призваны нашим Господом носить бремена друг друга. Пастор и все остальные прихожане, исполняя волю нашего Господа, должны совместно, во взаимодействии между собою, заботиться о тех, кто потерял родных и близких.
предыдущая
|
содержание |
следующая
|
