|
Частная (то есть) личная исповедь и отпущение грехов является одним из важнейших служений пастора. Бог спасает всех и каждого человека в отдельности (см., например, Пс.50:12; Иерем.31:18; Мат.18:12-14; Иоан.3:5-6; 1Кор.12:3), и точно также личная исповедь и отпущение грехов касается каждого человека в отдельности. Это нa что иное, как применение полного Евангелия к одной израненной душе. Связь между отпущением грехов (неважно как применяемым) и Служением Ключей не была упущена в Вероисповеданиях (см., например, Шмалькальденские Артикулы, часть III, VIII, 1). Таким образом, "Аугсбургское вероисповедание" утверждает (XI, 1): "Об исповеди они учат, что личное отпущение [разрешение] грехов следует сохранить в церквях". И Лютер говорит: "Когда я побуждаю вас к исповеди, я просто призываю вас быть христианином" (БК, V, Краткое увещевание [приложение], 32).
В центре исповеди и отпущения, конечно же, стоит не перечисление грехов, но их прощение и Бог, Который дарует это прощение через Свою Церковь. Вероисповедания гласят:
"Ибо мы по-прежнему почитаем исповедание, особенно посредством отпущения грехов, как
Слово Божье, которое власть Ключей Божественной властью провозглашает людям.
Таким образом, было бы ошибочно отменять в Церкви частную исповедь и отпущение грехов" (Апология, XII, 99-100).
"Итак, если есть сердце, ощущающее [осознающее] свой грех и желающее утешения, то оно имеет в этом [т.е. в исповеди] надежное убежище, когда оно слышит в Слове Божием, передавaемом через человека, что Бог отпускает ему грехи и освобождает его от них" (БК, Краткое увещевание, 14).
"И людей тщательно учат о вере в отпущение грехов, о чем ранее полностью замалчивалось.
Мы учим своих людей, что они должны высочайшим образом ценить отпущение грехов, считая [слова отпущения] гласом Божьим и изречением, произносимым по заповеди Его.
Власть Ключей учреждена во всей своей красе, и людям напоминается о том, какое великое утешение несет исповедь сердцу, встревоженному своими грехами. А также, что Бог требует веры в то, что такое отпущение - как глас, исходящий с небес, и что вера во Христа воистину обретает и принимает прощение грехов" (АИ, XXV, 2-4).
"Мы [просто] советуем: если ты беден и ничтожен, то пойди и воспользуйся целительным лекарством. Кто чувствует свою ничтожность и нужду, тот будет ощущать столь сильное желание исповедаться, что побежит на исповедь с радостью" (БК, Краткое увещевание, 26-27).
Хотя некоторые разделы Вероисповеданий (например, "Аугсбургское вероисповедание") обращают особое внимание на личную исповедь и отпущение грехов, происходящее между пастором и прихожанином "с глазу на глаз", Книга Согласия не ограничивает этот дар Божий только такой возможностью. В "Большом катехизисе", например, написанном в 1529 году, Лютер говорит о трех разновидностях исповеди , а именно, исповедоваться можно: лично Богу; ближнему, против которого совершен грех; и, наконец, в частном порядке (тайно) третьей стороне. Первые две разновидности исповеди Лютер считает обязательными, о третьей же он говорит так: "это оставлено на усмотрение каждого человека, чтобы он использовал это по необходимости". Однако, Лютер добавляет относительно личной исповеди и отпущения такие слова:
"Если вы - христианин, то вы должны быть рады помчаться больше чем за сотню миль, чтобы исповедаться [лично], не по принуждению, но скорее заставляя нас [пасторов] преподать вам это. Ибо здесь принуждение должно быть вывернуто наизнанку: мы должны ходить под заповедью, а вы должны ходить в свободе. Мы никого не принуждаем, но позволяем нас принуждать, точiо также, как мы обязаны [принуждаемы] проповедовать и отправлять Таинства".
Место исповеди и отпущения в пасторском попечении
Валтер Кейлер в своей работе "Назидание и исповедь" подчеркивает:
"В наши дни немногие люди приходят к пастору, чтобы исповедаться 'по всей форме'. Вместо этого, они приходят для обсуждения своих проблем, желая найти руководство и помощь, а также познать волю Божию относительно своей жизни… Одно из заключений настоящего исследования - это то, что процесс пасторского попечения мог бы прекрасно подводить людей к личному исповеданию грехов.
В некоторой степени провозглашение прощения грехов (основная часть любого публичного служения, включая личную исповедь и отпущение) исключает деяния, обычно ассоциирующиеся с 'назиданием' ['попечением'] - выявлением проблемы, установлением целей и т.п. Однако, личная исповедь/отпущение, и попечение вместе могут быть охарактеризованы [образно описаны] как исцеление какого-то вызывающего зуд и заразного [легко распространяющегося] кожного заболевания. Разумеется, доктор видит свою цель прежде всего в исцелении самой болезни [то есть ее причины], но в то же время, он вынужден иметь дело и с ее внешними проявлениями, чтобы больной не расчесал и не разодрал свои болячки, от чего они лишь разрастаются и их становится еще труднее излечить. Подобным же образом, пастор понимает, что он должен использовать Служение Ключей (1) для исцеления истинной болезни - человеческого греха, а также (2) для поддержки человека и оказания ему помощи в преодолении таких последствий греха, как разрушение человеческих отношений".
Несколько практических советов по использованию исповеди/отпущения в пасторском попечении
Необходимо вскрытие греха. В некоторых случаях это весьма затруднительно. Например, к пастору может прийти человек с чувством вины по поводу чего-то такого, что не является грехом. К примеру, не имеющий своей семьи взрослый человек хочет покинуть отчий дом, и жить отдельно [психологически чувствовать себя самостоятельным и независимым]. Если в такой ситуации взрослый холостой мужчина [или взрослая незамужняя женщина] нуждается в поддержке и уверении в благодати Божией, то пастору не следует воздерживаться от этого. Однако, грех враждебности, которая может существовать между родителями и этим человеком, не следует путать с потребностью человека жить отдельно. Таким образом, возвращаясь к исходной точке, отпущение может быть использовано для освобождения этого человека от чувства ложной вины, так, что использование увещевания [пасторское попечение] может помочь этому человеку разобраться с его психологической потребностью и одновременно вскрыть грех враждебности, который относится к сфере отпущения.
Некоторые кающиеся грешники приходят на отпущение, полностью осознавая свой грех. Если это так, то пастору не следует обременять сердца своим чрезмерным выяснением подробностей и объяснений - хотя [полное "равнодушие" также нежелательно, потому что] это может навести кающегося на мысль, что его грех либо слишком мал, либо простителен.
С другой стороны, формальное отпущение вовсе не обязательно должно производиться всякий раз, когда человек приходит к пастору за советом, а иногда оно и вовсе неуместно. В некоторых случаях человек обраuaaony за советом в деле, в которое грех как таковой не вовлечен. В других случаях обратившийся за советом человек может быть не способен признать за собой какую-то вину. А некоторые люди обращаются за помощью в применении благодати Божией, которая, как они знают наверняка, им уже принадлежит. Пастор может выявить необходимость в личной исповеди и отпущении, только если он [всякий раз] вслушивается в сердце человека.
Провозглашение отпущения грехов. Для того, чтобы обратившийся за советом человек не подумал, что отпущение, провозглашаемое пастором, зависит от каких-то человеческих факторов (таких, как полное перечисление грехов, намерение что-то конкретное совершить для примирения с человеком, которому был нанесен ущерб и т.п.), и чтобы он не путал отпущение грехов с какими-то общими "глубокомысленными советами", пастору следует установить такой метод провозглашения отпущения, который ясно и однозначно связывает [в сознании людей] слова отпущения с тем, чем это отпущение является на самом деле. В самом крайнем случае он может использовать те же самые слова, которые люди привыкли слышать на богослужении:
"На основании этого вашего исповедания, я, как призванный и посвященный служитель Слова Божия, объявляю вам благодать Божию и [на месте] и по повелению Господа Иисуса Христа прощаю вам все ваши грехи во имя Отца и X Сына и Святого Духа".
Ритуал индивидуальной исповеди и отпущения (предложенный в Lutheran Worship, p.310-311) вполне отвечает рекомендации о "формализации" отпущения [то есть придания ему официального характера], хотя, (в зависимости от обстоятельств) кающемуся это может показаться слишком формальным. В этом случае пастор может просто выслушать исповедь, объявить отпущение грехов, вознести молитву за кающегося, затем молитву "Отче наш" вместе с кающимся [пастор при этом должен лидировать] и провозгласить благословение.
Поза и место события также могут придать процессу отпущения грехов характер "официального провозглашения". Например, пастор может положить руки на склоненную голову кающегося и, во имя Христа, осенить крестом его чело (как воспоминание о таком же знамении, которое он получил при
Крещении). Если все это происходит в сакристии или в церковном офисе, то пастор и человек, пришедший к нему на беседу для исповеди и отпущения, могут подойти к алтарной ограде, или к купели для Крещения. В зависимости от обстоятельств, пастор может даже накинуть на себя епитрахиль, для того, чтобы символизировать этим, что провозглашая отпущение, он действует как представитель Христа на публичном служении.
Конфиденциальность. Как отпущение грехов провозглашается пастором от имени Бога (то есть пастор как бы является в этот момент "гласом Божиим"), точно также от имени Бога пастор выслушивает исповедь грехов (то есть здесь он как бы становится "слухом Бога", или Его "ухом", если можно так выразиться). На исповедную молитву 50-го Псалма: "Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня… Сердце чистое сотвори во мне…", слова Псалма (102:12) дают отпущение: "Как далеко восток от запада, так удалил Он [Бог] от нас беззакония наши". Таким образом, пастор ни в коем случае не должен раскрывать [другим людям] что-то из услышанного им от кающегося человека во время исповеди. Обычно так называемая тайна исповеди признается и уважается мирскими властями, однако, даже если это не так, пастор должен придерживаться обещаний, данных им у алтаря перед всей общиной во время его ординации и установления [введения в должность] (то есть не разглашать грехи, услышанные им во время исповеди, Lutheran Worship Agenda, pp.212, 225). Пастор, который использует какие-то подробности, услышанные им во время исповеди (даже в другом приходе), в качестве "иллюстративного материала для проповеди", ведет свое стадо прочь от этой благословенной возможности - получать оправдание лично [при личном отпущении после исповеди].
Пастор может столкнуться с довольно редкой дилеммой, когда ему приходится услышать исповедь во грехе, который в миру также является тяжким преступлением (таким, например, как изнасилование [совращение] ребенка, или убийство). Человека, кающегося в таком грехе, следует призывать сознаться в своем преступлении мирским властям, будучи уверенным в том, что Господь с ним и что Святой Дух, породивший раскаяние в его сердце, даст ему силу (1) примириться с ближним своим, (2) возместить нанесенный ущерб и (3) сдаться властям, даже если его ожидает наказание со стороны государства, учрежденного Богом для него. Пастор может предложить кающемуся человеку сопровождать его на этом труднейшем пути, укрепляя тем самым свое пасторское отношение и сохраняя конфиденциальность исповеди. Если все попытки убедить человека признаться [в своем преступлении] властям оказались тщетными, пастор может усомниться в том, была ли исповедь, которую он выслушал, истинным исповеданием пред Богом. В случае, когда пастор чувствует, что он все же должен раскрыть услышанную информацию властям, ему следует сообщить о своем намерении исповедовавшемуся человеку, чтобы впоследствии его не обвиняли в том, что "ему, дескать, доверились, а он предал". Пастор не может позволить себе стать соучастником преступления, покрывая его своим молчанием и, таким образом, бросая тень на Церковь, как на народ Божий. Невозможно дать простой и однозначный ответ на вопрос о том, "как решить эту дилемму". Эти терзания неизбежны. Это та сердечная боль, которая неразрывно связана с радостью, получаемой от пастырского служения.
Призвание общины к использованию личной исповеди/отпущения
Реалии религиозной жизни в Северной Америке таковы, что немногие общины и очень немногие прихожане когда-либо испытывали на себе ту радостную свободу и облегчение от личного оправдания, предлагаемого в частной исповеди, - и поэтому они стесняются попробовать это.
Один из путей решения этой проблемы, который некоторые пасторы считают полезным, - это проведение служения среди недели, во время Великого Поста (или Адвента), включающего исповедную литанию, за которой следует личное отпущение грехов у алтарной ограды, когда пастор обращается к каждому человеку по имени. Миряне, испытавшие на себе такое "ограниченное персональное отпущение", обретают лучшее представление о действии благодати Божией, хотя, конечно, не настолько сильное, как после отпущения грехов, следующего за личной исповедью.
Пастор может использовать исповедь, совершенную во время [назидательной] беседы, как возможность для провозглашения человеку отпущения, несмотря на то, что об отпущении его [заранее] не просили. Такое провозглашение может показаться человеку "неестественным" или неуместным, однако это чувство дает пастору возможность разъяснить свою роль наставника и пастыря, исполняющего Служение Ключей.
Вдобавок, пастор может установить специальное "приемное" время (вечер какого-нибудь рабочего дня, или специально отведенные часы в субботу) для "посещения пастора в офисе" - время, удобное для всех. Это можно назвать (помимо прочего) "временем для обсуждения того, как благодать Божия и Его любовь помогают в трудные моменты жизни", и это будет способствовать тому, что прихожане будут ожидать от такого визита чего-то большего, чем от простой беседы.
Какое-то уединенное место, удаленное от мирской суеты (например, место для сбора церковного совета, семейный или молодежный клуб), создает прекрасную возможность для личной исповеди и отпущения. После проведения соответствующей подготовки пастором в этом [уединенном] месте, некоторое время - час-другой - может быть отведено для самоиспытания, в течение которого пастор доступен для личной исповеди и отпущения. Даже если один-единственный человек использует такую возможность, этим не следует пренебрегать.
Насколько важна для мирян возможность личной исповеди и отпущения, настолько же и пастору самому необходимо иметь возможность лично исповедаться и принять отпущение. Это верно, что ни то, ни другое a Писании не заповедано. Но едва ли пастор может превозносить благословения и пользу того, чего он сам никогда не испытывал. Равно как он не сможет оказать помощи своим прихожанам в преодолении стеснительности, если сам он никогда с этим явлением не сталкивался. Пастор, который сам практикует личную исповедь и получает личное отпущение, познает ту радость, которую испытывал Лютер:
"Если бы я знал, что Бог находится в каком-то определенном месте и может [там] отпустить мне мои грехи, то я бы не пошел ни в какое другое место, но получал бы отпущение там и как можно чаще".
предыдущая
|
содержание |
следующая
|
