|
"Аугсбургское вероисповедание" определяет Церковь как "всех верующих и святых" (АВ, VIII, 1), в которых Святой Дух произвел веру "там и тогда, где и когда ему угодно, в тех, кто слушает Евангелие (АВ, V, 2). Таким образом, строго говоря, Церковь, являющаяся деянием и творением Божиим, представляет собою собрание верующих и святых. Хотя человеческие глаза не способны видеть Церкви (поскольку вера невидима), ее присутствие на земле можно распознать посредством определенных внешних примет - по проповеди Евангелия и отправлению Таинств. Поскольку никто не приходит к вере без внешнего Слова Благовестия (АВ, V, 4; Рим.1:16; 10:17), и поскольку Слово Божие всегда достигает цели, установленной Богом (Ис.55:10-11), можно сказать, что где присутствует Благовестие, там существует и Церковь.
Таинства считаются признаками Церкви, потому что они также производят Благовестие. В них Бог дарует прощение и благодать. Через Крещение принимается Святой Дух (Деян.2:38), мы соединя-емся со смертью Христовой и Его воскресением (Рим.6:4 и далее; Кол.2:12), становясь сонаследниками с Ним (Гал.3:27,29) и обретая спасение (1Пет.3:21). В Святом Причастии, - общении или вкушении Тела и Крови Христовых (1Кор.10:16), - Кровью завета (Марк.14:24) нам даруется прощение грехов (Мат.26:28), и мы провозглашаем Его смерть и Его новое пришествие (1Кор.11:26). Таким образом, хотя мы не способны выявить достоверно тех, кто воистину верует, - все же мы можем распознать и идентифицировать тех, кто употребляет средства благодати (Слово и Таинства) и исповедует христианскую веру.
Местная община
"Местная евангелическая лютеранская община - это собрание в определенном месте верующих христиан, среди которых чисто, согласно Вероисповеданию Евангелической Лютеранской церкви, проповедуется Слово Божие и, согласно установлению Христову, засвидетельствованному в Евангелии, отправляются святые Таинства, но среди которых, однако, всегда присутствуют лжехристиане и лицемеры, а иногда - даже открытые грешники". (См.: Деян.8:1; 11:22; 13:1; Рим.16:1, 5, 23; 1Кор.1:2; 4:17; 11:18; Филип.4:15; 1Фессал.1:1; Откр.2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14.) Община получает свою власть от Самого Христа (Трактат 24-27), а не от всей Церкви или какой-то ее части. Посему местная община связана только Словом Божиим и ему подчиняется.
Тайны Божии, т.е. Евангелие и Таинства (Служение Ключей) вверяются общине. "Права поместной лютеранской общины целиком состоят в ключах от Царства Небесного, которые Господь даровал всей Своей Церкви изначально и полностью, причем таким образом, что они принадлежат всем членам общины в равной мере, - как наималейшим, так и самым большим". Посему вся доктрина и вся жизнь общины (как и все, в чем они заключаются) должны согласовываться с богодухновенными Писаниями. Человеческие традиции и мнения не могут заменить чистое учение Евангелия. Ибо Павел писал: "Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Гал.1:8). Павел применил этот принцип к каждому человеку: "Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились..." (Рим.16:17).
Для совершения Служения Ключей община не только имеет право, но также и обязана по божественной заповеди призвать подходящего человека, - сведущего и умелого,- дабы он осуществлял публичное служение (Ап. XIII). И никакая человеческая власть не может отнять у общины этого права (Тракт.67). Поскольку община вверяет пастору как своему представителю обязанность публичного провозглашения ей и прочим Евангелия, а также право отправления Таинств среди прихожан, - он ответственен перед приходом (а через него - перед Богом). И приход всегда оставляет за собою право лишить полномочий пастора, который скверно служит Иисусу Христу.
Еще раз повторим: только Писание является стандартом для всего, что делает община. И все же, поскольку в Христианстве существует множество путей истолкования и понимания Писания, общины, называющие себя лютеранскими, подписались под тем пониманием, которое изложено в Лютеранских Вероисповеданиях (в "Книге
Согласия"), потому что (quia) они предлагают истинное и верное толкование Слова (а не потому, насколько, quatenus, они согласуются между собою). Естественно, что лютеранский пастор также принимает на себя и подписывает такое quia обязательство.
Заметьте, что это обязательство относится к учению, но не к обрядам. "Аугсбургское вероисповедание" гласит: "Нет нужды в том, чтобы человеческие традиции, то есть обряды или церемонии, учрежденные людьми, были везде одинаковыми" (АВ, VII, 3). А в "Формуле согласия" сказано, что община имеет право уменьшать, увеличивать и изменять обряды, служащие поддержанию доброго порядка и назиданию в церкви (ФС, Дет. изл., 9). Но при этом община может требовать, чтобы пастор преимущественно исходил из традиций Лютеранской церкви и не изменял произвольно, по собственному усмотрению, церемонии и обряды.
Пастор в общине
Учитель
Реформация постаралась использовать все возможности для восстановления пасторского служения как служения учения. Ибо учение Лютера о пасторском служении таково:
"Всякий, на кого возложено служение проповеди, имеет высочайшее христианское служение... он может также крестить, совершать литургическое служение, осуществлять полное пасторское попечение..."
"Если служение учения вверяется кому-либо, то этим ему вверяется все, что совершает Слово в Церкви, то есть служение Крещения, освящения, связывания, разрешения, молитвы и рассуждения о доктринах".
Попечитель
Пастор, - попечитель (episcopos) , обязанный взращивать Евангелие в общине, должен быть "вооружен" Словом, дабы защищать свое стадо как снаружи, так и изнутри (Мат.28:20; Деян.20:31-31; 1Тим.4:1-3, 13; Тит.1:9). Его попечительская власть исходит не только от общины, но и обусловлена тем, что он - раб (doulos) Иисуса Христа и Евангелия (Рим.1:1; Гал.1:10; 2Пет.1:1).
Осуществляя это на практике, пастор, отвечающий за все учение в общине, может поручить данную задачу какому-то другому, но обязательно обученному человеку и (непременно) под пасторским присмотром.
"Попечение" включает в себя и отлучение от Церкви. Однако власть отлучать человека от Церкви принадлежит общине (См. раз-дел IV, 10). Не следует делать это бездушно и холодно, путем простого голосования и вынесения поспешного решения "большинством голосов". Общине надлежит иметь полную уверенность - и уверенность эта должна основываться на Слове Божием - что грех, в который впал отлучаемый человек, является результатом утраты веры, - это проявляется в упорном нежелании человека раскаиваться. И в любом случае, целью общины должно оставаться духовное возрождение грешника (2Тим.2:25).
Наконец, будучи попечителем, пастор не имеет права подавлять своих людей (1Пет.5:3; Марк.10:42-45; Лук.22:22-27). Пустые ссоры могут вести к пренебрежению Словом Божиим. Посему пастору надлежит избегать дебатов на небиблейские темы, ему не следует навязывать собственное мнение своим прихожанам. Фактически, если пастор ради поддержания любви и мира не уступает кому-то в споре по недуховным и несущественным вопросам, то он, очевидно, заслуживает порицания (1Тим.3:3; Тит.1:7). И если невозможно достижение компромисса, то уж мягкость и терпимость никогда не помешают.
Отправление Таинств
Отправление Таинств (См. раздел III, 3,4) - это гораздо больше, чем просто формальное совершение обряда. Оно включает в себя наставление общины о правильном употреблении Таинств, а иногда и принятие решения о недопущении кого-то к принятию Таинств. В своих наставлениях по организации приходских визитаций (1528) Лютер пишет: "Всякий... кто не знает, почему ему следует принимать Таинство, не должен допускаться к его принятию". Далее он говорит, что люди, которые после многократных увещеваний продолжают открыто жить во грехе и не желают исправлять свою жизнь, должны быть лишены Святого Причастия.
Исповедь и отпущение грехов
Право выслушивать исповедь и затем, ради восстановления отношений с Богом и Церковью, отпускать грехи человеку, сокрушенному этими грехами, принадлежит как пастору (См. раздел III, 4 e IV, 2), так и членам общины. Цель состоит в создании новых духовных отношений между прихожанами, которые все являются прощенными грешниками, и посему могут прощать и принимать друг друга.
То, что пастор узнал во время исповеди, он ни в коем случае не должен передавать или раскрывать кому-либо, - даже своей жене. Ему также не следует употреблять эти сведения для иллюстрации своих проповедей или наставлений, дабы не разрушить доверие к себе со стороны людей. Выслушивая исповедь и провозглашая отпущение, он выступает, так сказать, в роли "конфиденциального слуха и гласа Божия", и не более того.
Пастор как наставник
Если пастор не прошел специальной подготовки, то он не может быть профессиональным наставником в полном смысле этого слова. Скорее пастор является наставником в библейском понимании этого слова - он укрепляет и поддерживает людей в вере. Он проповедует и распространяет Слово Божие в любых условиях - как публично, так и индивидуально, больным и умирающим, семьям, скорбящим о смерти близких, людям, переносящим духовные страдания, всем нуждающимся в духовной поддержке (См. раздел IV). Пастор учится радоваться с радующимися и плакать с плачущими - как это делал Сам Иисус (Иоан.2:1-10; Рим.12:15).
Административная деятельность пастора в общине
Писание не содержит никаких конкретных указаний по поводу организации общины. При том, что публичное служение установлено в Библии как обязательное (См. раздел II, 1), приход для удовлетворения своих нужд может создавать любые дополнительные служения (См. раздел VI).
Например, община может создать евангелизационный комитет, заботящийся не столько о многочисленности новых членов общины, сколько о спасении всех, ради кого умер Христос. Хотя, наличие такого комитета не означает, что всем остальным членам общины не надо больше свидетельствовать об Иисусе как о Спасителе.
Христианское образование является другой важной задачей, для реализации которой в общине может быть организована какая-то специальная структура. Хотя опять же, об этом должны заботиться и все остальные члены и служители прихода. (В некоторых общинах при этом от пастора требуется немалая изобретательность.) Важность и необходимость дневных и воскресных школ, библейских и конфирмационных классов, а также библейских занятий во время каникул очевидна и несомненна. Но при этом христианское обучение (в широком смысле этого слова) должно осуществляться так же и в игровых командах, на выездных мероприятиях и в прочих неформальных ситуациях. В таких случаях духовное руководство пастора проявляется не столь очевидно, а потому является более "случайным", но тем не менее, оно должно быть очевидно для членов группы.
Ревизионная комиссия также призвана поддерживать существование прихода. Организованная надлежащим образом деятельность ревизионной комиссии способствует духовному росту, который, в свою очередь, снижает до минимума необходимость в программах и планах изыскания материальных средств.
Большинство общин также образуют различные структуры, целью которых является удовлетворение нужд различных групп, отождествляемых по определенному признаку (например, женских, мужских, молодежных и т.п.). Они создают почву для содружества и роста в христианском познании и служении, обогащая приходскую программу. Их следует надлежащим образом контролировать, чтобы они не превращались в обособленные и не считающиеся с остальными группировки (некие "камарильи") и чтобы они не узурпировали право формирования общеприходской программы, - они должны отчитываться о своей деятельности перед всем приходом. При работе с такими группами пастору следует прибегать к помощи квалифицированных членов прихода, дабы ему не приходилось тратить слишком много времени на различные второстепенные служения и программы своего прихода.
Хотя любая структура может быть полезной для управления делами прихода, время от времени надлежит пересматривать уже существующие учреждения, оценивая их вклад в общецерковную деятельность.
Вероисповедание и конфессиональная принадлежность
Подобно Церкви апостольских времен, единство понимания основ библейского учения различными церковными организациями привело к созданию в 1847 году организации общин и пасторов, известной сегодня под названием Лютеранская Церковь Синода Миссури. Согласно своей конституции, Синод был образован для
"...сохранения и развития единства истинной веры (Ефес.4:3-6; 1Кор.1:10), [для] осуществления через свои официальные структуры деятельности, направленной на развитие содружества с другими христианскими объединениями, и [для] обеспечения организованной защиты от расколов, сектантства (Рим.16:17) и ересей".
Кроме заботы о доктрине, Синод Миссури (как часто сокращенно называют Лютеранскую Церковь Синода Миссури) был учрежден в следующих целях:
· Совместная миссионерская деятельность у себя в стране и за рубежом;
· Совместное призвание и обучение пасторов, учителей и других церковных служителей. Обеспечение помощи в их работе, а также надзор за ними. Обеспечение им приемлемого жизненного уровня как во время служения, так и на пенсии, поддержка их семей в случае болезни, нетрудоспособности, в каких-то особых нуждах или после смерти кормильца.
· Снабжение общин средствами и различными ресурсами, необходимыми для обеспечения служения, евангелизации, администрирования, христианского образования и т.п.
· Совместное служение по удовлетворению человеческих нужд и потребностей.
Самый маленький приход может участвовать в проектах, вместе со всей церковной деноминацией делая то, что ему одному совершить не под силу.
Хотя Синод не обладает юридической властью над своими пасторами и общинами - в том смысле, что он не лишает их самоуправления, - все же вступившие в Синод общины согласились выполнять решения Синода и считать их для себя обязательными ради сохранения между собою любви и мира. Посему пасторы и общины должны быть хорошо информированы о постановлениях и резолюциях Синода, а также принимать активное участие в синодском "законодательном" процессе. Если какое-то недоктринальное решение вдруг кажется общине неприемлемым, она должна в этом разобраться и предложить более удачное решение. Доктринальные же суждения и решения должны уважаться и соблюдаться, потому что они являются отражением Слова Божия (то есть они исходят не от общины, а от Бога).
Будучи членом Синода, община обязана поддерживать его в финансовом отношении, - не как какого-то внешнего "посредника" или некое "агентство", но как структуру, которую данная община образовала вместе с другими общинами, для совместного осуществления своих функций. Такая поддержка должна оказываться охотно и с благодарностью за многочисленные благословения, которые Бог производит через это "соединительное звено", названное "Синодом".
Пастор и другие внутренние лютеранские организации
Некоторые вспомогательные приходские структуры имеют "двойников" в масштабе государства, и подобные двойники поддерживают работу прихода так же, как это делает Синод. Лютеранская лига прихожан , старейшая в Синоде Миссури, поддерживает "Международный Лютеранский час" , "Это - Жизнь" и множество других программ, созданных для распространения Евангелия. Аналогичным образом, "Женская миссионерская лига" осуществляет весьма заметную поддержку миссионерам. Синодский "Совет молодежного служения" поддерживает организацию "Лютеранское молодежное содружество" .
Кроме того, Синод признает многие вспомогательные организации, занимающиеся поддержкой лютеранской семьи, а также общественные агентства по уходу за пожилыми людьми и поддержке домов престарелых, домов для умственно неполноценных людей, - и прочие самые разные организации. Признаваемые и поддерживаемые Синодом организации как правило указываются в официальном перечне, публикуемом Синодом: The Lutheran Annual .
Пастор обычно призывает своих прихожан поддерживать и участвовать в тех организациях (а также мирских структурах общины), которые заботятся о благосостоянии людей и удовлетворении их потребностей (Иер.29:7).
предыдущая
|
содержание |
следующая
|
