|
Пастор как личность - тема, которая была актуальной всегда - продолжает и теперь оставаться в центре внимания. Отчасти это происходит потому, что так называемая "электронная церковь" открыла своих проповедников для всеобщей критической оценки, основанной на популярном представлении о том, каким пастор "должен быть" и как он должен поступать, - а также на ликовании, охватывающем людей, когда "сильные спотыкаются и падают". Приходской пастор может чувствовать себя неуютно под пристальным наблюдением. И именно эта извечная человеческая склонность к выискиванию недостатков побудила Павла дать Тимофею и Титу назидание о том, что христиане (особенно пасторы) должны быть "образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте" (1Тим.4:12), "дабы не было хулы на имя Божие и учение" (6:1). Христианский пастор должен быть "делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины" (2Тим.2:15), "да не порицается слово Божие" (Тит.2:5). Ему надлежит являть "в себе образец" (2:7), чтобы во всем быть "украшением учению Спасителя нашего" (2:10). Павел не заботится о своем "я" (равно как об "эго" Тимофея или Тита), - он печется о том, чтобы показывать "пример тем, которые будут веровать в Него (во Иисуса Христа) к жизни вечной" (1Тим.1:16).
В этом контексте Павел признает, что все христиане имеют призвание (Ефес.4:1), будучи царственным священством (1Пет.2:5,9), - но не все обладают качествами, необходимыми человеку, которого община призывает на пасторское служение (1Тим.3:2 и далее; Тит.1:6). Говоря попросту, требование таких качеств побуждает пастора уподобиться совершенному образцу, Иисусу Христу. Павел пишет: "Подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу" (Ефес.5:2). Лютер сказал, что мы должны быть как бы "маленькими христами" для наших собратьев.
В то же время пастор не может стать совершенной копией Христа. Несмотря на ошибочное, хотя и весьма распространенное мнение, что "епископ должен быть непорочен" и полностью совершенен, - среди нас нет безгрешных. Даже жизнь пастора отягощена духовными, эмоциональными и физическими травмами. Он остается грешником, даже будучи новым творением во Христе - simul justus et peccator , как об этом сказал Лютер. Церковь не ищет безгрешного пастора, - ей нужен пастор, имеющий хорошую репутацию, а также обладающий твердою и зрелою верою, - человек, который всегда - как на людях, так и наедине с собою - стремится прежде всего подражать Христу. Короче говоря, его жизнь должна свидетельствовать о высоте его призвания.
Существует множество библейских фрагментов, описывающих идеального христианина. Они, наряду с фрагментами, специально обращенными к пастору, формируют своего рода "образец пастора". Эти фрагменты говорят о чертах его характера, дарах и способностях, а также об его образе жизни.
Черты характера
Иметь дело с вечными истинами, с вопросами жизни и смерти - занятие очень серьезное. Пастор должен быть искренним христианином, верующим в то, что он проповедует. Он живет и дышит своею верою, - формально и неформально, на кафедре и повсюду, в том числе и у себя дома. Искренность, которая сразу же завоевывает уважение, более всего сочетается с проницательностью и чувством юмора, нежели с ханжеством и пиетизмом (не путать с благочестием!), которых не любит никто, и которые, по сути, являются жалким подобием искренности. Пастор, способный посмеяться над своими собственными причудами и слабостями, обычно читает очень хорошие проповеди по учению о человеке. Конечно, недопустимы шутки, приводящие к потере достоинства. Серьезное испытание для пастора - способность быстро "сменять роль", становясь хорошим утешителем, советником или проповедником. Его манеры, соответственно ситуации, всегда должны являть исходящую от Благовестия жизнерадостность.
Искренность помогает обрести смирение и отказаться от эгоизма, - такие изменения характера способно произвести только Евангелие. Прихожане могут терпеть, но при этом все же испытывать отвращение к надменному и тщеславному пастору, потому что в конечном счете [вольно или невольно], - он свидетельствует, что его дары - не от Бога, а от него самого. Когда пастор сам "продвигает себя" по службе, это подрывает уважение, в котором он нуждается как пастор, и которое можно только заслужить, а не потребовать.
Искренний и смиренный пастор, обновленный Евангелием, будет верно и осмысленно исполнять свои обязанности, - в конечном счете, это является единственным требованием, которое к нему предъявляет Господь, - независимо от того, насколько он одарен. Он будет также терпеливым и терпимым, - с готовностью станет переносить несправедливости, проявляемые по отношению к нему, а его отношение к людям будет добрым и мягким.
Пастору надлежит развивать в себе чувство такта, если оно у него отсутствует. Опять же, Евангелие формирует характер человека, и пастор должен постоянно помнить о том образе, к созданию которого он стремится.
Другие черты характера пастора, указанные в 3-ей главе 1-го Послания к Тимофею и в 1-ой главе Послания к Титу, могут быть отнесены к уже перечисленным: пастор должен быть умеренным , не властным, сдержанным , не вспыльчивым, дисциплинированным, не настырным, мягким, не сварливым.
Навыки и способности
Подобно любому профессионалу, пастор должен быть способен учиться, передавать свои знания, мыслить аналитически, вести, вдохновлять, утверждать и давать надежду, а также убеждать людей в правильности своей позиции.
От пастора также ожидается, что он будет руководителем, евангелистом/миссионером и попечителем душ,- то есть тем, кто помогает людям индивидуально. Этим функциям трудно дать ясное и четкое определение, потому что они требуют способностей, - а также знания того, как эти способности использовать. Более того, они требуют практического навыка, а также того, что называется "шестым чувством", -
для того, чтобы предвидеть результаты. (Более подробное описание роли пастора в различных ситуациях приводится далее, в разделах
IV-VI.)
Образование
пастора
Знание Писаний, церковных доктрин и церковной практики - это главное. Формальная подготовка к публичному служению начинается в семинарии, где приобретаются необходимые основы знаний и навыки. Но обучение пастора не заканчивается получением семинарского диплома. Любой сознательный профессионал постоянно повышает свой уровень , употребляя какую-либо форму непрерывного обучения. Важность знания греческого языка и иврита очевидна для понимания оттенков значения, образных выражений и нюансов библейского текста, непередаваемых при переводе. Знание Библии необходимо. Библейская история, библейские персонажи, основные идеи каждой из 66-ти книг Библии и важнейшие фрагменты, иллюстрирующие библейское учение, - все это можно познать путем систематического изучения; занятия могут быть краткими, но производить их следует осознанно и систематически. В целом, чем больше пастор способен запомнить (включая содержание проповедей), тем более эффективно он может исполнять свои разнообразные обязанности и функции.
Пастор не может одинаково хорошо разбираться во всех предметах, но любознательность и живой интерес ко всем областям, связанным с Библией, поможет ему воспринимать и нести Евангелие своим прихожанам, а также общаться с нехристианами. Очевидность того, что он стремится к знанию, уже может при случае сделать его разговор о Христе и о спасении более убедительным и заслуживающим доверия.
Пастор как учитель
По большей части работа пастора заключается в преподании Слова Божия тем или иным путем. Посему он должен быть "силен и наставлять в здравом учении", и ему следует использовать любые возможности для наставления. Основу содержания его наставлений должно составлять Писание в том виде, как оно дано нам (2Пет.1:20; Тит.1:9), а не личные комментарии пастора или его предположения. За этим первым шагом должно следовать желание научиться передавать знания.
Пастору надлежит понимать и ценить эффективные методы преподавания. Он должен развивать свою способность привлекать внимание людей, а также умение писать и говорить правильно и ясно, способность выделять главную тему и пользоваться соответствующими обстоятельствам методами проверки. Ему не обязательно разбираться во всех аспектах образования, но он должен проявлять к этому интерес, уметь слушать и иметь желание учиться тому, как строить отношения с преподавательским составом, который он должен направлять - то есть с учителями дневных христианских школ, воскресных школ и директором христианской образовательной программы (См. раздел VI 4).
Стиль жизни пастора
В Послании к Галатам (5:22) Павел перечисляет "плоды Духа" - не как качества, необходимые, чтобы "стать христианином", но как результат обитания в человеке Духа: "Любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание". Эти качества являются дарами Бога Святого Духа, и пастор должен взращивать их в себе путем ежедневного сокрушения и покаяния. Очевидно, имея в виду именно этот перечень характеристик, Павел направляет Тимофея и Тита к рассмотрению вопроса о том, каким надлежит быть человеку, избранному к тому, чтобы стать "епископом "/старейшиной/пастырем, - тем, кто должен служить примером и являть собой плоды Духа, ибо он призван помогать другим возрастать в благодати Святого Духа.
В 1Тим.3 и Тит.1 Павел отмечает, что в жизни пастор должен быть умеренным, не навязчивым, воздержанным, не вспыльчивым, дисциплинированным, не гневливым, мягким, не сварливым, гостеприимным, не сребролюбивым , не корыстным, не пьяницей и всеми уважаемым человеком с хорошей репутацией. Павел, конечно, представляет далеко не исчерпывающий перечень характеристик пасторской жизни. Скорее, он указывает основные качества, которые могут способствовать выбору человека, пригодного для служения стаду Божию.
Требует рассмотрения вопрос о том, как пастор понимает и практикует эти качества. Его необходимо предупредить, что отрицательные черты характера развиваются постепенно и проявляются незаметно, при самых неожиданных обстоятельствах. Например, он может избегать физического насилия, но при этом прибегать к словесным оскорблениям, ошибочно полагая, будто пасторское положение дает ему право господствовать над другими людьми (1Пет.5:3; 1Тим.5:2).
Добросердечность - любовь к людям, особенно чужим, милосердие и интерес к общественным сторонам жизни - тема для сильной проповеди - все люди являются творениями Божиими, все были искуплены, и вот так, но по благодати Божией, поступаю я (Мат.25:35; Рим.12:13; Евр.13:2).
Пастор постоянно подвергается искушению стать "сребролюбцем", заразиться болезненным стремлением к увеличению своего жалования и повышению жизненного уровня, искаженными представлениями о финансовых отношениях, когда необязательная трата общественных средств рассматривается как что-то менее греховное, чем обман отдельно взятых людей, а также склонностью рассматривать желания как нужды, и мнением, дескать то, что "все так поступают" в финансовых вопросах, оправдывает поведение пастора. Кроме того, пастор должен правильно распоряжаться личными средствами и избегать долгов, которые он реально не в состоянии оплатить, потому что это ведет к дурной славе.
"Благочинный" (1Тим.3:2) образ жизни подразумевает много общих положений. Например, ради своего служения, личной репутации и сохранения здоровья, пастор должен избегать такого стиля жизни, который ведет к чрезмерной склонности к употреблению алкогольных напитков. Ему надлежит опрятно одеваться, иметь аккуратную прическу и ни в коем случае не пренебрегать вопросами личной гигиены. Ему следует избегать систематического переедания, потому что лишний вес не способствует эффективной работе. Он должен соблюдать режим, - и не ради самого режима, но потому, что поддержание хорошей физической формы способствует сохранению работоспособности. Ему необходимо быть вежливым, проявлять учтивость и знать о том, как другие люди относятся к нему, - формального соблюдения правил этикета для этого может оказаться недостаточно.
"Воздержанность" (Тит.1:8; 2:2) во всем, включая упомянутые моменты, очень желательна. В то же время пастор не может быть "смиренным" (в ложном понимании этого слова) до покорности, а в результате - робким и застенчивым. Равно как его "смиренность" не должна быть такой, чтобы его любовь к людям перерождалась в любовь к себе самому, когда ему не хватает смелости встать на защиту того, что благодатно и праведно.
Духовная развитость и зрелость
Павел отмечает в 1Тим.3:6, что пастор "не должен быть из новообращенных", - вероятно потому, что эффективное служение зависит от твердости веры, произрастающей через принятие благодати Божией. Пастырь душ человеческих, кроме регулярной подготовки к проповедям и библейским занятиям, должен стремиться к укреплению своих отношений со Христом посредством ежедневных молитв и размышлений о Слове Божием. Это потребует от него самодисциплины, а также умения правильно организовывать свои дела и рационально распределять время. Личная молитвенная жизнь, правильные семейные отношения с женой и детьми, даже достаточное и разумно выбранное время для отдыха, - вот здравые критерии, по которым можно оценивать призвание пастора к служению. Уединенный образ жизни или пренебрежительное отношение к семье, друзьям и собственному духовному росту, - все это может привести к серьезным затруднениям в служении. Члены общины очень чувствительны к эмоциональным, духовным и даже физическим проблемам своего пастора.
Все сказанное выше подразумевает разумное отношение к тому, что ожидается от пастора. Следует помнить о пасторской зависимости от Бога и человеческой потребности в дарах и средствах благодати, находящихся в его распоряжении. К.Ф.В.Валтер, в первом предложении своей работы "Pastoral Theologie", говорит о habitus practicus theosdotos (данном Богом практическом отношении), посредством которого пастор может осуществлять свое служение. Возможно, широко известный Лютеровский совет наиболее удачно выражает в краткой форме все, что формирует пастора: "Oratio, meditatio, tentatio faciunt theologum" (Молитва, вдумчивое изучение и опыт, или практические эксперименты, формируют богослова).
Дом священника
Жена пастора
Лютер твердо верил, что Бог одобряет вступление пастора в брачные отношения. Сам Лютер женился в 42 года и создал семью вопреки церковной практике тех лет, согласно которой священник должен был соблюдать целибат. Он полагал, что брак во многом способствует удержанию духовенства от недостойной жизни и помогает лучше понять жизненные травмы, беды и радости прихожан. Однако вступление в брак не является непременным условием служения. Пастор может избрать и целибат (Мат.19:12), преимущества которого Павел подчеркивает в 1Кор.7:32-35.
Отношения между пастором и его женой должны быть уравновешенными, не должно быть такой ситуации, когда он сам принимает все решения и лишь предъявляет к своей жене требования. Жена не является "помощником пастора" , равно как она не является даже главным администратором в общине, хотя от нее ожидается, что она будет оказывать поддержку пастору в его работе, - как это бывает между любыми мужем и женой, - они окружают друг друга взаимной любовью и заботой, интересуются проблемами друг друга, конструктивно критикуют друг друга и вместе ищут пути выхода из сложных ситуаций. В этом отношении жена может быть чрезвычайно полезна для пастора (не станем также забывать, что и он может быть чрезвычайно полезен для нее). Однако от жены пастора не следует ни ожидать, ни требовать большего участия в церковных делах, чем от любой другой женщины в общине, - так, словно пасторское призвание распространяется и на нее.
Итак, выбор супруги имеет серьезные последствия. Идеальные супруги в любом браке - это люди, способные сделать максимум друг для друга. Муж и жена должны иметь какие-то общие интересы и заботы, одинаковый образовательный, культурный и интеллектуальный уровень, а также дары, дополняющие то, что отсутствует у другого, и усиливающие то, что у другого присутствует. К последним следует отнести твердую веру во Иисуса Христа и желание проповедовать людям благовестие Христово. Если жена пастора является представительницей другой деноминации, то едва ли она сможет содействовать убеждению членов общины мужа в необходимости принадлежать к той деноминации, в которой Евангелие преподается чисто.
Пастору следует воспринимать свою жену как драгоценнейший дар Божий, - дар, который по ценности следует за спасением во Иисусе Христе. Она является его ближайшей помощницей на всех уровнях - духовном, душевном и физическом. Он, в свою очередь, должен также во всех отношениях любить, лелеять и уважать свою жену. Муж должен относиться к своей жене так же, как Христос относится к Своей Церкви - он должен служить ей и жертвовать ради нее собою.
Дети пастора
От пастора требуется, чтобы он хорошо управлял своим домом. В 2Тим.3:4-5 мы читаем: "Хорошо управляющий домом своим, де-тей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?" Ему надлежит воспитывать своих детей в Господе, уча их честности и послушанию (1Тим.3:4). Он должен иметь "детей... верных, не укоряемых в распутстве или непокорности" (Тит.1:6), соответственно тем же стандартам, которые приложимы ко всем его прихожанам.
Дети - драгоценный дар Божий, надлежит высоко его ценить и радоваться ему. Ни один пастор не должен так уходить в дела, что-бы у него не оставалось времени для жены и семьи. Пасторы, отрекающиеся от семейных обязанностей, обманывают себя и показывают плохой пример как своей семье, так и всей общине. Семья требует времени, и пастору придется проявить изобретательность и тщательно все спланировать, чтобы это время иметь, ибо именно время необходимо для построения прочных отно-шений и выполнения обязанностей, которые пастор имеет перед Богом.
Поступки детей пастора подвергаются критике чаще, чем поступки других детей, и они обижаются на это. Общине следует помнить, что все были искуплены, все праведны перед Богом, и поэтому никто не лучше других. Но все - одинаковые грешники, подверженные искушениям, и "все мы много согрешаем" ежедневно [См.: Иак.3:2]. Ожидать, что дети пастора будут "лучшими христианами" - значит отрицать основу библейского учения о человеке.
Развод пастора
Развод стал слишком частым явлением в Америке, - в том числе и среди духовенства. Любой человек, проявивший неверность своей жене, и разрушивший этим семейные отношения, может быть прощен, - однако, он не годится более для пасторского служения. Пасторское служение - это честь, а не право. Очень редки случаи, когда восстановление разведенного пастора в публичном служении может быть оправдано. Провозглашение пастора "пострадавшей", то есть невиновной стороной также не решает этой проблемы. Разве бывает сторона, "невиновная" в разводе? Даже если разведенный пастор принимает призвание в другую общину, находящуюся где-то далеко, разве такое событие как развод возможно скрыть от людей? Разве служение пастора может быть действенным и эффективным после столь болезненного переживания, - независимо от того, мала его ответственность и вина за это или велика?
Рассматриваемые далее, в разделе V, размышления о разводе, - о том, как к нему относиться и как его избежать, - приложимы и к самому пастору, но с некоторыми добавлениями. Пастор часто бывает подвержен ошибочному мнению, дескать дело Господне настолько важно, что он не смеет уделять времени жене и детям. Второе ошибочное мнение, которого не избежал даже Августин, - будто половые отношения сами по себе являются грехом, они якобы являются следствием человеческой слабости и предназначены только для продолжения рода, особенно когда речь идет о пасторе. Однако Лютер предлагал считать активную половую жизнь даром Божиим, необходимым для успешного брака. Пастор может теоретически согласиться с этим, но при этом ему понадобится помощь в преодолении проблем, возникающих на этой почве. Брачная жизнь пастора нередко терпит неудачу потому, что пастор не применяет на практике то учение, которое он сам же проповедует: что человек - грешник, нуждающийся в повседневном принятии прощения ради Христа. Это лежит в основе большинства проблем.
Друзья пастора
Прекрасное общее правило для пастора можно выразить следующими словами: "Будь дружелюбен со всеми, но не имей слишком большой дружеской близости ни с кем". Слишком тесные дружеские отношения с прихожанами могут впоследствии поставить пастора в неловкое положение. При этом зачастую пастор вообще не находит ни одного человека, которого он мог бы считать другом, соблюдая при этом разумную дистанцию. То же самое касается и супруги пастора. Во время общинных собраний и встреч с прихожанами ни пастор, ни его жена не должны разглашать конфиденциальную информацию. Насколько это возможно, им следует избегать обсуждения других членов общины, во всяком случае, - их негативной критики.
Пастор пастора
Пастор нередко чувствует себя одиноким, даже отчужденным. Хотя он может обратиться к своей жене, чтобы чем-то поделиться, получить совет и даже исповедаться, - все же иногда он нуждается в другом пасторе, с которым можно было бы "поговорить о работе", доверяясь ему. Он должен проявлять осмотрительность в том, что и с кем ему обсуждать. Очень хорошо, если он нашел умудренного опытом собрата-пастора, которому он мог бы доверить почти все. Подобно работающим в клиниках психологам и психиатрам, пастор не может полагаться на кого-то из своих "пациентов" (то есть прихожан). Районный президент [церкви] и даже окружной советник могут оказаться отнюдь не теми людьми, которым пастор мог бы довериться, поскольку тот и другой выполняют определенные административные функции, что может быть не совместимо с откровенными разговорами. Какой-нибудь находящийся на пенсии уважаемый пастор, которому уже не присущи никакие личные амбиции и служебные планы, может вполне сгодиться для такой роли, оказав немалую помощь. Пример Давида и Нафана подтверждает значимость и важность исповеди. Писание призывает нас: "Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного".
предыдущая
|
содержание |
следующая
|
