|
"Все мы являемся священниками, то есть мы обладаем одинаковой властью в отношении Слова и Таинств. Однако никто не может употреблять эту власть иначе как с согласия общины или по призванию вышестоящего священника. (Ибо никто не может присваивать себе общее достояние, если он к этому не призван.)"
Публичное служение было учреждено Богом, и его следует отличать от того служения, которое Бог даровал всем христианам: служение Ключей является привилегией и долгом провозглашать Благую Весть о спасении, властью отпускать или не отпускать грехи и обязанностью служителя преподавать средства благодати, то есть отправлять Таинства. Петр говорит о христианах: "Род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет" (1Пет.2:9).
Это и имел в виду Лютер, говоря, что если христианин "находится там, где нет [других] христиан, он не нуждается ни в каком ином призвании кроме призвания быть христианином и ни в каком ином помазании кроме внутреннего помазания Божия… даже если никто из людей не призывает его к тому".
Однако Господь не призывает каждого христианина осуществлять служение Ключей публично. Писание ясно говорит, что для этой цели Богом установлено особое служение: Деян.13:2-4; 20:28; Рим.1:1; 10:5; 1Кор.3:5; 4:1; 12:28-29; Ефес.4:11; 1Тим.4:14; 5:22; 2Тим.1:6; 1Пет.5:2.
Лютеранские вероисповедальные книги, Хемниц, а позже - Валтер поддерживают это различие:
"Публичное служение Слова и Таинств в церкви не вверено всем христианам вообще (1Кор.12:28; Ефес.4:12). Ибо для этого требуется особое, специфическое призвание (Рим.10:15)".
"О церковном порядке (образе правления) наши церкви учат, что никто не должен публично учить в церкви или отправлять Таинства, если он не призван к тому установленным и законным образом" (АВ , XIV).
"Святое служение Слова, или пасторское служение… отличается от священнического служения, принадлежащего верующим".
"Для того чтобы мы могли обрести эту веру, было учреждено служение учения Евангелия и отправления Таинств.
Ибо Слово и Таинства являются орудиями, посредством которых дается Святой Дух, Который порождает веру там и тогда, где и когда это угодно Богу, в тех, кто слышит Евангелие" (АВ,V).
Не бывает общего призвания к публичному служению
Следует различать общее "призвание", принадлежащее каждому христианину, и "призвание" к публичному служению. Каждый христианин призван вести христианскую жизнь, всегда и везде свидетельствуя об искупительной жертве Иисуса. (К сожалению, многие христиане принимают мирскую точку зрения и полагают, будто их единственным призванием является материальное обеспечение своей жизни, забывая при этом, что первое их призвание - призвание христианина. Такое отношение приводит к гибельным последствиям для христианской веры и жизни.) Призвание же к публичному служению является особым приглашением и предписанием, даруемым человеку Богом через Церковь, - приглашением и предписанием публично осуществлять власть Ключей (то есть служить в интересах Церкви, будучи ответственным перед Богом).
Иногда говорят об ощущении человеком призвания от Бога на то, чтобы учиться и готовиться к несению служения, хотя такое употребление термина "призвание" может привести к путанице. Строго говоря, существуют только два вида призвания: призвание, которое имеют все христиане, и Божие призвание через
Церковь к пасторскому служению.
Конечно, люди, готовящиеся стать пасторами, должны в сердцах своих иметь уверенность, что Бог, действуя через внешние средства (события и обстоятельства), привел их к тому, что они посвятили себя пасторскому служению, ставшему главным делом их жизни; что Бог приведет их особым образом к пасторскому служению, даровав им призвание от какой-то конкретной общины; и что они будут подготовлены к такому служению, если (и когда) получат такое призвание. Они должны соответствовать требованиям Божиим, изложенным в Тим.3 и Тит.1. Но до тех пор, пока Бог через
Церковь не призовет их к отправлению служения, они не имеют права на пасторское служение (См.: Раздел II, 3 данной книги).
О наименованиях и задачах публичного служения
Хотя Новый Завет содержит множество терминов, описывающих функции приходского пастора, наверное трудно подобрать лучшее определение, чем это сделал Сам Иисус: Равви, то есть учитель, являющийся также и образцом для подражания. Не менее чем в 58-ie евангельских фрагментах для описания деятельности Иисуса в той или иной форме используется слово "учить". Имя Равви было дано Иисусу еще в момент Его крещения и постоянно употреблялось как Его учениками, так и другими людьми. Дабы у вас не возникало желания отделить учение от пасторского служения, - как делают некоторые, - посмотрите, что об этом сказано в Ефес.(4:11): "[Он поставил] иных пастырями и учителями".
Епископ, пресвитер [старейшина], пастор: Хотя некоторые деноминации пытаются разделять эти термины, в Писании они употребляются как синонимы. Например, в Деян.20:28 старейшинам (пресвитерам, presbuteroi) сказано, что Дух Святой поставил их блюстителями (episkopoi), и заповедал им пасти (poimainein) стадо (Лат., pastor, "пастырь"). В 1-ом Послании Петра (5:1-2) старейшины (presbuterous) увещеваются: "Пасите [poimanate] Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним [episkopountes]".
Однако каждый из этих терминов имеет свою особенность [специфический акцент], помогающий понять содержание конкретного библейского фрагмента.
Термин episkopos применялся в миру для обозначения афинских официальных должностных лиц, посылаемых в колонии для надзора за соблюдением интересов Афин, для исполнения указов и сбора податей. Данная должность подразумевает ответственность за недосмотр.
Термин presbuteros ("старейшина", "пресвитер"), похоже, появился в иудейских общинах. В Исх.4:29-31; 12:21 и 19:7 старейшины (старейшие и опытнейшие люди, своею мудростью и своим суждением) представляют весь народ. После вступления в землю Ханаанскую на старейшин легла большая ответственность, и они получили даже юридическую власть (Втор.19:11-13; 21:1-9; 22:13-21; 25:5-10). Во времена земного служения Иисуса старейшины были ответственны за управление религиозными делами (Мат.15:2; Марк.7:3,5). Пастор (Лат. Pastor) - это еще один синоним слова старейшина, или попечитель (Деян.20:17; 28-29). Большинство простых прихожан не знают латинских корней слова пастор, но все же отдают ему предпочтение, по созвучию вкладывая в него нечто более теплое и личностное. Допустимо употребление любого из этих библейских терминов.
Многие люди для обозначения человека, совершающего публичное служение, используют слово служитель. Независимо от того, какому термину отдается предпочтение (в той или иной общине), следует четко различать святое [публичное] служение и общее служение всех верующих.
Еще раз повторим - не столь уж важно, какой именно термин в данном случае употребляется. Важно то, что пастор осуществляет публичное Благовестие, используя средства благодати.
Дабы эта специфика публичного служения не казалась крайностью, заметьте, что данное служение не равнозначно тому служению, которое имели ученики-Апостолы (включая Павла).
Во-первых, Иисус Сам - лично и непосредственно - призывал Апостолов, отводя им особую роль. Как Павел свидетельствует в Ефес.4:11, они олицетворяли собою дары, полученные Церковью от вознесшегося Господа. В Ефес.2:20 Павел называет Апостолов и пророков вместе с Иисусом Христом "основанием Церкви", ее "краеугольным камнем". И в Откр.21:14 Иоанн описывает небесный Иерусалим, воздвигнутый на двенадцати основаниях, на которых начертаны "имена двенадцати Апостолов Агнца".
Будучи личными представителями Господа, двенадцать Апостолов имели особую, совершенно уникальную историческую задачу: передать откровение, которое они приняли. Они были избранниками Самого Бога, призванными для личного свидетельства о том, что Иисус есть Мессия, умерший за наши грехи и воскресший из мертвых. Этот факт они должны были передать без каких-либо искажений, "чисто и неукоризненно" (1Тим.6:14). И переданное ими должно было без каких-либо изменений передаваться далее их последователями (2Тим.2:2).
Ясно, что Апостолы, будучи наделены откровением о тайне Христовой, осуществляли особое, совершенно уникальное служение, порученное им непосредственно Господом. Как Его представители, Апостолы являются учителями Церкви во все времена (Иоан.17:6, 8, 20-26).
После Апостолов призвание на служение осуществляется опосредованно, через других людей, при том все же оставаясь призванием Божиим. Так, например, Павел напоминает Титу, чтобы тот назначил пресвитеров (пасторов) в общинах на Крите (Тит.1:5). Поскольку только Церкви была дана власть Ключей (см. выше), Бог через Церковь [при посредничестве Церкви] призывает людей к публичному служению. Потому везде, "где существует истинная Церковь, - также обязательно должно осуществляться право избрания и рукоположения служителей" (Трактат 67).
Установление / рукоположение
Ритуал рукоположения является публичным провозглашением новых отношений, в которые вступает пастор и община. Во время первого рукоположения (т.е. ординации) кандидат провозглашает о намерении сделать служение своим жизненным призванием. Однако сам по себе ритуал не является "допуском" к служению. Обратите внимание на слова священника, совершающего обряд ординации. Сначала произносятся слова из сборника "Lutheran Agenda", а затем - из служебника "Lutheran Worship Agenda":
Господь излил на тебя Своего Святого Духа для совершения труда, возложенного на тебя твоим призванием [но не "ординацией"].
Дорогие братья и сестры во Христе, _______ [iacuaaaony eiy] был призван Господом Церкви к публичному служению.
Римская Католическая, а также некоторые другие церкви считают, что ординация обеспечивает кандидату право на постоянное священство. Лютеранские же вероисповедания, напротив, учат:
"Эти слова относятся к истинной Церкви, которая, поскольку лишь она одна обладает священством, несомненно имеет право избрания и рукоположения служителей. Общецерковная традиция также свидетельствует об этом, ибо было время, когда люди избирали пасторов и епископов. Впоследствии епископ, принадлежащий либо к этой, либо к соседней [поместной] церкви, приглашался для подтверждения сего избрания путем возложения рук, и ординация была не чем иным, как таким подтверждением" (Трактат 69-70).
Тем не менее, древний обряд ординации практиковался уже в апостольские времена (Деян.6:6; 13:3; 1Тим.4:14; 5:22; 2Тим.1:6), и им не следует пренебрегать просто так, без какой-либо на то причины.
С другой стороны, ординация отнюдь не является признанием и провозглашением того, что кандидат может служить во всех [поместных] церквях.
"В синоде, состоящем из нескольких общин, которые связаны между собою единым вероисповеданием, добрый порядок требует, чтобы допущение к пасторскому служению или к вспомогательным служениям, тесно связанным с пасторским, не было вопросом, решаемым одной общиной или каким-то представительством… Эта межобщинная [межприходская] сущность пасторского служения и относящихся к нему вспомогательных служений весьма важна, потому что человек, призванный в одной какой-то общине, признается всею церковью, и посредством ординации, или предоставления ему соответствующих полномочий, может быть призван другими общинами этой церкви".
Таким образом, даже если пастор и не служит в приходе из-за того, что он призван к какому-то иному служению или из-за того, что он (по уважительным причинам) отстранился от прихода и ждет другого призвания, он все же признается находящимся на служении церкви и ответственным перед нею ординированным пастором, который может законно исполнять пасторские функции по просьбе какого-то другого прихода [этой церкви].
Действительность и законность призвания
Поскольку публичное служение является Божественно учрежденным служением, все призванные к нему являются "рабами Господа Иисуса Христа" (См.: Рим.1:1; Иак.1:1), отделенными [избранными] для публичного служения во всей церкви. Таким образом, призвание к служению должно быть как действительным (rata), так и законным [надлежащим] (legittimata, recta). Из чего следует, что призвание должно передаваться людьми, имеющими право и власть делать это, что призываемый должен быть ответственен перед ними (этим определяется действительность призвания), и что призвание должно передаваться надлежащим образом (этим определяется его законность).
Недействительным, например, было бы призвание, передаваемое небольшой группой людей пастору для служения им лично, у них в домах. Это Лютер комментирует в своем письме " 'neun Manner' Zu Hervord", написанном в апреле 1532:
"Отсюда вовсе не следует, что любой гражданин [человек, житель страны] может учредить у себя дома приход. Это непозволительно. Существует огромное различие между общим, публичным собранием людей и семейным кругом. Ибо все, что гражданин делает у себя дома, является его личным делом и носит частный характер".
Он также утверждает:
"Если бы два или три гражданина попросили меня проповедовать , то я не откликнулся бы на такое частное призвание. Ибо это открыло бы двери для служителей дьявола".
Такая практика (в нормальных обстоятельствах) способствовала бы разделению и противоречила бы библейской концепции общины [прихода], как собрания верующих конкретной области, собранных Христом вокруг спасительного и укрепляющего Слова и Таинств.
Проблемы и сомнения по поводу действительности призвания
Действительность (или недействительность) призвания определяется общиною (церковным приходом), а не отдельными людьми. Этот принцип сохраняет силу независимо от того, присутствовал или нет другой пастор (временный пастор или окружной советник [консультант]); получено ли одобрение других призванных служителей данной общины, имеет ли община какие-то не упомянутые в удостоверяющем призвание документе внутренние проблемы; является ли призвание временным или постоянным; было ли голосование единогласным. С другой стороны, все эти вопросы не следует бесцеремонно отбрасывать. В церкви все же должен существовать порядок.
Например совсем неплохо, если община следует обычаю, существовавшему в церкви новозаветного периода, когда один-два Апостола присутствовали в собрании при призвании общиною служителя (Деян.1:24; 6:3; 14:23). Временно занимающий вакантное место пастор или окружной советник могут содействовать поддержанию доброго порядка, помочь избирающей служителя общине глубже осознать сущность служения и процесса призвания, а также (способны помочь) разобраться в специфической ситуации, сложившейся в каком-то конкретном приходе. (Однако при этом следует остерегаться чрезмерного навязывания своего мнения).
Также и когда община имеет "старшего [главного] пастора", необходимо учитывать его мнение о том, когда и кого следует избрать дополнительным служителем (или служителями.) Хотя община имеет, если можно так выразиться, только одну "должность" служителя, эту должность могут занимать несколько человек, и только община имеет право решать - должен ли (и когда, если должен) быть избран еще один пастор для служения в ней.
Внутренние проблемы, имеющие место в общине, также не лишают избрание действительности. Возможно, община скверно обращалась со своим бывшим пастором, или может быть, в настоящее время она имеет серьезные внутренние проблемы, но тем не менее, призвание такой общины все равно остается действительным, ибо в общине все равно остаются христиане. Апология Аугсбургского Вероисповедания говорит об этом так:
"В самой Церкви имеется бесчисленное множество порочных людей, которые притесняют ее... Поэтому - для того, чтобы мы не отчаивались, но знали, что Церковь, несмотря ни на что, будет пребывать [до конца мира], а также для того, чтобы мы могли знать, что, сколь бы великим ни было число порочных людей, все же Церковь [которая является невестой Христовой] существует, и что Христос предоставляет [Церкви] те дары, которые Он ей обещал, прощая грехи, слыша молитвы и давая Святого Духа" (Ап.VII и VIII, 9).
"Даже призвание неортодоксальной [еретической] общины действительно. Передающие призвание люди делают это, потому что они христиане, а не потому что они члены еретической церкви".
Действительность призвания также не определяется тем, постоянно оно или временно. Иногда призвание, по самой своей сути, ограничено каким-то периодом времени - например, когда производится призвание пастора в качестве капеллана или миссионера. Посему Комиссия Синода по богословию и церковным отношениям особым образом отмечает: "Не существует библейских подтверждений того, что любое призвание является непременно постоянным или бессрочным".
И наконец, если голосование не было единогласным, то это также не нарушает действительности избрания. С другой стороны, в ходе представления и обсуждения списка кандидатов следует рассмотреть все возникающие возражения. Недопустимо, чтобы в самом начале своего служения пастор был вынужден столкнуться с оппозиционной группировкой. И ни у одного члена общины не должно остаться сомнения в том, что новый пастор приступает к служению под водительством Духа Святого. Посему, избрав пастора большинством голосов, собрание избирателей обычно после этого принимает решение считать избрание единогласным.
Если пастор имеет серьезные сомнения относительно того, что голосование действительно было единогласным, он должен посоветоваться с избирающею его общиною. Если он, в доброй вере принимая призвание, узнает, что некоторые не голосовали за него, и при этом их возражения не были рассмотрены должным образом, то он может преодолеть их обеспокоенность своею любовью и верностью, таким образом обретя их доверие.
Передача призвания
Для того чтобы призвание имело законную силу, оно должно быть передано надлежащим образом. В частности, для соблюдения порядка требуется, чтобы после избрания пастора община засвидетельствовала это официальным документом о призвании с указанием даты призвания, а также информации о церкви и приходе. Диплом (документ, свидетельство) о призвании констатирует, что община требует от пастора принятия Святых Писаний как богодухновенного Слова, признания Лютеранских Вероисповеданий как верного истолкования Писаний, а также чтобы пастор проповедовал и учил в согласии с этим (Тит.1:9) и был попечителем для членов общины, исполняя служение достойно своего высокого призвания. Если призвание пастора производится по причине какой-то особой нужды [для решения какой-то особой проблемы] прихода, то это должно быть отражено в документе о призвании. Документ о призвании также содержит обещание прихода принять пастора как слугу Божия (1Тим.5:17), достойно употреблять Божие Слово благодати и отвечать на него, а также молиться за пастора.
Поскольку служение пастора требует от него полной отдачи сил и времени, свидетельство о призвании является для него уверением в том, что община в достаточной мере обеспечит его физические нужды (т.е. жалование, какие-то дополнительные льготы ), дабы он и его семья не испытывали нужды и лишений (1Кор.9:6-14; Гал.6:6). Все вопросы, касающиеся финансовой поддержки пастора, должны быть решены в процессе его призвания. Окружной советник может способствовать осознанию общиной ее ответственности за материальную поддержку пастора и достижению договоренности по этому вопросу. Уровень жизни пастора должен соответствовать среднему уровню жизни членов той общины, в которой он служит.
"Позорно и грешно, когда церковь, способная платить своему служителю жалование, вынуждает его подрабатывать где-то на стороне, чтобы как-то свести концы с концами. С другой стороны, столь же позорно и грешно, если служитель, получающий достаточное жалование от своей общины, тратит время, которое он должен посвящать своей общине и за которое община платит ему, подрабатывая где-то на стороне, чтобы получить больше денег. Такой служитель корыстолюбив и недостоин святого служения (1Тим.3:3; Тит.2:7)".
Делегирование [передача] права на призвание пастора
Право призвания пастора к общественному служению было дано общине, и на нее же была возложена ответственность за это. Однако нигде в Писании не сказано, как именно община должна это делать. Посему делегирование права на избрание пастора - явление допустимое.
Обычно, при нормальном стечении обстоятельств в приходе, община передает церковному совету или собранию старейшин только право выбрать и предложить нескольких кандидатов из более обширного списка. Опыт показывает нежелательность такой ситуации, когда все члены общины передают кому-то свое право духовных священников. Каждый член общины несет полную ответственность за призвание пастора, и если выбор нескольких человек не одобряется всею общиною, последствия этого могут быть весьма печальными.
С другой стороны, когда общины объединяются для осуществления публичного служения, порядок требует, чтобы они делегировали другим свое право призывать.
"Само существование Синодов показывает, что некоторую работу церковь должна проводить совместно. Синод не является какою-то чужеродною организацией. Он олицетворяет собою полное конфессиональное единство общин. В этом случае с общего согласия властью, делегированною от общин, некоторые служения исполняются Синодом или его комиссиями".
Краткие
выводы
"Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе при-мирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы - посланники от имени Христова" (2Кор.5:18-20).
предыдущая
|
содержание |
следующая
|
