|
Общие аспекты пасторского служения
Какое это испытание - исполнять волю Божию, публично предлагая средства благодати! Сколь трепетно и волнительно иметь дело с таинственною силою Божией, действующею в воде, хлебе и вине, в земных сосудах! Не удивительно, что некоторые называют пасторскую работу высшим служением!
Честный кандидат в пасторы знает, что на пьедестал должно быть вознесено его служение, а не он сам. Еще до вступления в должность он чувствует свою личную слабость. Он пугается как великих возможностей, так и огромных требований, приносимых ему служением. Он одновременно подавлен и ободрен масштабами пасторского служения, включающего в себя:
· обеспечение керигматического и эсхатологического служения;
· удовлетворение текущих нужд современных общин;
· согласование с современными представлениями дарованного человеку откровения Божия;
· осуществление благотворного и целительного пасторского служения;
· знание об источнике получения долговременных и текущих теоретических и практических ресурсов;
· искусное внедрение богословской и сокровенной мудрости в жизнь людей, стремящихся помнить, что, даже живя в миру, все же они не от мира сего.
Определенно можно сказать, что если и внесено что-то новое в каноны пасторского богословия, то эти изменения весьма незначительны. Пасторы всегда призывались для преподания - как публично, так и в индивидуальном порядке - средств благодати, а также для наблюдения за нуждами и обстоятельствами жизни чад Божиих, вверенных их попечению.
Изменилось, пожалуй, лишь то, что некоторые аспекты приобрели бoльшую актуальность. Очевидно, мир оказывает все большее влияние на Церковь и на ее членов. Мирские ценности, приоритеты и стандарты успеха или значимости все больше и больше принимаются Церковью. Люди - как принадлежащие, так и не принадлежащие Церкви - все больше отвергают ее, - будто Церковь никак не демонстрирует миру своего отношения к сложным морально-этическим проблемам, с которыми сталкивается общество, и уж тем более - к основополагающим вопросам жизни и смерти, греха, вины и прощения. Похоже, мир доминирует в этой области и все более навязывает свои условия.
Принятию мирским законом права на аборт, на гомосексуальные отношения, на злостную полигамию и подобные традиции, касающиеся этики и морали, способствовало не только сочувствие, но и открытое содействие со стороны некоторых церковных общин. И люди стремятся найти в этом двойном стандарте объяснение и оправдание своему поведению, которое, как они понимают, совершенно не соответствует ясному Слову Божию и воле Его.
В современную Церковь проникли также изменения, касающиеся понимания роли женщины, со всеми вытекающими отсюда последствиями, затронувшими семейный быт, воспитание детей, а также обязанности мужей и жен.
Растущее безразличие к проблемам морали и этики порождает страшную путаницу, - особенно в вопросах, касающихся жизни и половых отношений людей. При рассмотрении весьма многочисленных вопросов о зарождении жизни, верующие сталкиваются с такими проблемами, как аборты и осложнения, а также злоупотребление новейшими техническими достижениями - например такими, как амниопункция . Среди вопросов, связанных с окончанием жизни, верующие столкнулись с такой проблемой, как допустимость эйтаназии . Публично обсуждались такие весьма непростые вопросы, как право на жизнь и право на смерть.
Что касается проблем половой жизни, то современные технические возможности воспроизведения потомства просто поражают воображение. Пастор и его прихожане сталкиваются с такими явлениями, как искусственное осеменение [в теле матери], оплодотворение в пробирке, заместительное материнство, программирование пола, генная инженерия, клонирование.
В целом технологический прогресс, несомненно, является признаком процветающего и в высшей мере благословенного общества. По преимуществу, если не принимать во внимание незначительную часть населения, живущую в полной бедности, можно сказать, что ни один народ никогда не был столь обильно благословлен материальными дарами и не жил в таком благополучии. Это общество находится под столь сильным впечатлением от своих возможностей, что полагает, будто попросту не существует таких проблем, которые оно не было бы в состоянии решить. В то же время, это общество, что называется, "плывет по течению" и находится явно не у дел. Оно столь зыбко и непрочно, что обращается за ответами на основополагающие вопросы к источникам, - предположительно духовным, - из которых никак нельзя получить вразумительной и надежной информации. Народ Божий повально, независимо от возраста, подвергается искушениям и осквернению со стороны таких лжеучений, как "Новый Век" (New Age), астрология, восточные религии и философии, псевдохристианские культы и различные секты, проповедующие мистицизм, реинкарнацию и спиритизм.
Современные люди испытывают недостаток понимания цели и смысла жизни. Чем же еще можно объяснить все эти злоупотребления - предосудительные отношения между членами семьи, супружескую неверность и разводы, распространенные в обществе столь широко, что они становятся чуть ли не "идейным" многоженством? Мы - страдающий от одиночества, скучающий, обеспокоенный и одержимый чувством вины народ.
Суть пасторского служения в краткой форме выражается двумя понятиями: пасторский подход к людям должен быть библейским и личностным. Джон Р.В. Стотт в своей книге "Между двумя мирами" говорит, что "настоящая проповедь является мостом над пропастью между библейским и современным мирами и должна иметь прочные основания на обоих берегах". Сказанное им о цели проповеди столь же справедливо и в отношении всего пасторского служения.
Новичок может с замиранием сердца ожидать того времени, когда он, наконец, состоится как пастор. Бывалый же [служитель] знает, что служение - это постоянная, никогда не завершающаяся борьба. Он должным образом посвящен этой каждодневной, непрекращающейся борьбе и получает от нее удовольствие, возрастая и укрепляясь в личной вере. Он может быть отовсюду притесняем, но не стеснен; он попадает в отчаянные обстоятельства, но не отчаивается; он часто гоним, но никогда не оставлен; он низвергаем, но не погибает (См.: 2Кор.4:7-9).
Евангельское служение
Единственным источником реальной силы для [пасторского] служения является Евангелие. Только Благовестие приводит людей к новым, спасительным и животворящим отношениям с Богом. Только через веру во Христа Иисуса и в Его Слово можно найти окончательные ответы [на поставленные вопросы], получить прощение грехов, познать благотворное действие обетований [эсхатологии], обрести уверенность в предвечном избрании, рассеять волнения, обратить отчаяние в надежду, а эгоизм - в служение. Только через благовестие Церковь может стать "солью земли", "светом мира" и "закваскою", - то есть тем, чем она и должна быть (См.: Мат.5:13 и далее; 13:33). Христианский пастор, будучи служителем Евангелия и домостроителем тайн Божиих , посвящен верному преподанию средств благодати. Как говорится в "Аугсбургском исповедании":
"Для того чтобы мы могли обрести эту веру, было учреждено служение учения Евангелия и отправления Таинств. Ибо Слово и Таинства являются орудиями, посредством которых дается Святой Дух, Который порождает веру там и тогда, где и когда это угодно Богу, в тех, кто слышит Евангелие, то есть, что Бог не за наши собственные заслуги, но ради Христа оправдывает тех, кто верует, что они приняты в благодать ради Христа".
Ведя за собою стадо Христово и возрастая в христианском служении, пастор должен помнить о неразрывной связи между верою и делами, кратко и наглядно выраженной Иоанном: "Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас" (1Иоан.4:19). Артикул VI "Аугсбургского исповедания" поясняет:
"Также они учат, что эта вера должна приносить добрые плоды, и что совершать добрые дела, заповеданные Богом, необходимо, ибо такова воля Божья, однако мы не должны полагаться на эти дела, думая, что ими можно заслужить оправдание перед Богом".
И "Формула согласия" напоминает:
"Поэтому Св.Павел определенно и убедительно увещевает о том, чтобы 'благодать Божия не тщетно была принята [нами]' (2Кор.6:1). Но это следует понимать только так и никак иначе - что обращенный человек совершает благие дела постольку, поскольку Бог Своим Святым Духом управляет им, направляет и ведет его, и если бы Бог вдруг лишил его Своей милосердной поддержки, то че-ловек не смог бы и на мгновение сохранить свою покорность Богу".
Действенное служение находится в полной зависимости от средств благодати, которые лишь одни созидают и поддерживают жизнь во Христе. Любое открытое или тайное обращение, отбрасывающее верующего хоть сколько-нибудь назад, к его собственным устремлениям, никак не может считаться пасторским обращением. Человеческий талант, опыт и мастерство могут содействовать достижению более эффективного общения с людьми, но они не способны обратить в спасительную веру, - в ту веру, которая лишь одна производит плоды христианской жизни. То есть видимые проявления сами по себе не являются действенным и достоверным критерием успеха. Пастор должен проявлять осмотрительность и критически подходить к принятию мирских методов. Ему не следует проявлять прагматическую беспринципность или, что еще хуже, - использовать различные хитроумные уловки и трюки, стремясь сделать свое служение более успешным. Оправдание и следующее за ним освящение приходит только через достойное преподание и принятие средств благодати. Только Евангелие - через Слово и Таинства - поддерживает народ Божий в спасительной вере и позволяет ему быть народом Божиим.
Пасторское служение: искусство применения Слова Божия
Источником [основою и движущею силою] служения является Сам Бог, а стандартом - Слово Божие , к которому пастор не может подходить с "академическою свободою", принятою в современном мире. Пастор, как человек Божий, познает волю и учения Божии только из Писания. Он погружается в Писание до тех пор, пока его мышление не станет богословским. Он покоряет свою волю воле Божией и, таким образом, оценивает состояние мира с позиции Бога, провозглашая и утверждая решения Божии. Слова Лютера: "So steht's geschrieben" ("Ибо так написано") - представляют собою руководство для всего пасторского служения.
Только Бог является источником и движущею силою служения примирения, лишь Он один оправдывает мир по благодати через веру. И поскольку Он дает откровение о Себе только в Писании, Библейскою нормою служения является свидетельство о распятом и воскресшем Христе.
Заботящийся о людях пастор также должен чувствовать атмосферу и реальные условия, в которых осуществляется служение Слова. Как говорит Павел, "Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых" (1Кор.9:22). Нечувствительный и негибкий "пастор-формалист", следующий некой реально существующей или воображаемой "книге практических правил", разрушает свое служение.
В Немецкой Лютеранской церкви для обозначения служителя, знающего свое стадо и применяющего Писание в решении насущных проблем прихожан, употребляется древнее слово seelsorger, то есть дословно - "викарий [или попечитель] душ". Лютеранская церковь в нашей стране выбрала для использования в своей среде библейское слово "пастор" (пастырь). Однако независимо от употребляемого термина, все богословие должно стремиться именно к этому.
Ко второй половине XX века стало очевидно, что в пасторском служении используется все больше и больше социально-психологических моделей и методов. Однако поскольку христиане "пленяют всякое помышление в послушание Христу" (2Кор.10:5), пасторское служение - это больше чем социология или психология. Оно целиком и полностью основывается на откровении Божием [дарованном] во Иисусе Христе и Его Слове. Здесь христианский пастор находит авторитет, силу и руководство.
Противостояние Нафана Давиду в истории с Урией и Вирсавией является хорошей иллюстрацией пасторского попечения, основанного на Слове Божием (2Цар.12). Нафан не рассуждал о том, "как" и "почему". Он не допускал никакого самооправдания, никаких отговорок, никаких предположений, что во многом виноваты родители или сложившаяся ситуация. Он не принимал во внимание никаких психологических теорий, предлагающих смягчающие обстоятельства, и никаких социологических моделей, представляющих это событие в лучшем свете. Пророк Божий предстал перед царем с простым обвинением: "Ты - тот человек [который сделал это]". Подобным же образом, исповедание Давидом своего греха не вызвало никаких вопросов относительно его намерений в будущем, но повлекло за собою простое и прямое отпущение греха: "Господь снял с тебя грех твой". В Нафане Бог дал нам образец для подражания, - пример того, как пасторам следует применять Закон и Евангелие во славу Божию и для спасения всех людей. Когда пастор провозглашает Закон и Евангелие, Святой Дух действует в сердце слушающего.
Таким образом, пасторское служение - это искусство приложения живого Слова Божия к человеческому сердцу во всем многообразии жизненных ситуаций и условий. Вот что пишет К.Ф.В. Валтер в своей книге "Различия между Законом и Евангелием" по поводу приложения Слова Божия к слушателю:
"Правильное сопоставление Закона и Евангелия является одной из наиболее сложных проблем и высшим искусством как Христианства вообще, так и богословия в частности. Этому можно научиться только на основе личного опыта, под водительством Духа Святого…
…Однако в данный момент мы рассматриваем применение и использование этой доктрины. Практическое применение данного учения связано с такими трудностями, которые ни один человек не может преодолеть путем собственных логических размышлений. Святой Дух должен учить этому людей на практике. Трудность, с которой сталкивается проповедник при овладении данным искусством, связана во-первых с тем, что он христианин, и во-вторых с тем, что он - служитель".
Обращаясь к этой проблеме, - "одной из наиболее сложных проблем", - и совершенствуясь в этом "высшем искусстве", служитель Евангелия может впасть в тягостные раздумья и колебания. Причина столь распространенной в мире разочарованности духовенства часто заключается в жизненных передрягах и человеческих проблемах, - на первый взгляд неразрешимых, - с которыми пасторы повсеместно сталкиваются в своих общинах. И все же, благодаря изучению Слова Божия, осмыслению собственного опыта и назиданий собратьев по служению под водительством Духа Святого (опять же) через Слово, пастор возрастает в этом славном искусстве и даже может находить в нем силу и радость.
предыдущая
|
следующая
|
