|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Библиотека / Книги Фонда "Лютеранское Наследие" / Серия брошюр "Ответ..." |
|
Другие отклонения от основных христианских истин
Достаточно лишь беглого прочтения двадцати страниц «Глоссария» в разделе «Ключ к Священному Писанию» (стр. 579-599), чтобы заметить подобную пропасти разницу между Христианской наукой и историческим Христианством. Ранее уже было упомянуто о некоторых её отклонениях, однако несколько дополнительных примеров из глоссария и книги «Наука и здоровье» подтвердят полный разрыв Христианской науки с библейским Христианством.
1. Христианская наука отрицает учение Библии о Святой Троице
«Существует ли более чем один Бог или Принцип? Нет. Принцип и его идея – одно, и это одно есть Бог» («Наука и здоровье», стр. 465; все другие цитаты данного раздела, за исключением тех, которые будут упомянуты особо, взяты из того же источника). «Теория трёх Ипостасей одного Бога (т. е. персональная Троица, или Триединство) ведёт к политеизму» (стр. 256). «Жизнь, истина и любовь составляют триединую Личность, называемую Богом, — т. е. тройственный божественный Принцип, Любовь. Они представляют собой триединство в единстве, три в одном, — с одинаковой сущностью, хотя и многообразием функций: Бог — Отец-Мать; Христос – духовная идея сыновних отношений; божественная Наука или Святой Утешитель. Эти три элемента выражают в божественной Науке тройственную сущностную природу бесконечного» (стр. 331-332). Обратите особое внимание, как Христианская наука отождествляется со Святым Утешителем, или Святым Духом.
2. Христианская наука отрекается от библейского учения о воплощении Христа и реальности Его Ипостаси
Миссис Эдди пишет: «Иисус был сыном девственницы» (стр. 332). Затем она приступает к разъяснению того, что она под этим подразумевает. «Мария зачала его духовно» (стр. 332). «Иисус был плодом осознанного общения Марии с Богом» (стр. 29-30). «Девственница-мать зачала эту Божью идею и дала своему идеалу имя Иисус… Озарение духовного чувства Марии повергло в тишину материальный закон и его порядок порождения, даровав жизнь её ребёнку через откровение Истины, являющее Бога как Отца людей» (стр. 29). Иисус был просто некоей «материальной идеей», совершенно отличной от Христа (стр. 334), Он «был частично облечён в человеческую форму (т.е. так казалось смертному зрению)» (стр. 315). В тех случаях, когда Иисус указывает на реальность материального тела, Он свидетельствует, что не полностью вписался в аксиому миссис Эдди: «Разум есть Всё». Так, когда «Иисус чувствовал наши немощи, он тогда ещё не одержал победу над всеми верованиями плоти и своим ощущением материальной жизни и не возвысился к окончательному явлению своей духовной силы» (стр. 53). Из этого можно сделать вывод, что Христос либо шёл «на уступки… народному неведению о духовных законах Жизни» (стр. 398), что опровергает Его правдивость, либо Он ещё не достиг зрелого понимания того, что представляет собой духовность, а это ведёт к отрицанию Его Божественности. Так или иначе, миссис Эдди написала нам портрет Иисуса, полностью противоположного Тому, Который открывается в Святом Писании.
3. Христианская наука не признаёт существование греха, реальность зла и смерти
Христианская наука утверждает: «Человек не есть материя» (стр. 475). Свидетельство Библии о том, что Бог сотворил человека из праха земного, названо «ложью о человеке и Боге» (стр. 524). «Наука бытия показывает, что человек совершенен, также как и Отец совершенен» (стр. 302). «Смертное существование – это сон; смертное существование не имеет реального бытия» (стр. 250). «Грех и смерть не имеют реального и законного существования. Они представляют собой врождённое ничто» (стр. 281). «Смерть есть всего лишь смертная иллюзия» (стр. 289). Миссис Эдди продолжает: «Смертных не ожидает никакой последний суд» (стр. 291). Согласно её учению, не существует ни Небес, ни ада, как об этом учит Писание. «Небеса» означают «гармонию, царствование Духа, управление посредством божественного Принципа» (стр. 587). «Ад» является «верованием смертных, заблуждением» (стр. 588). Призыв Павла: «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» — не означает, судя по словам миссис Эдди, «что люди должны теперь приготовиться к будущему спасению мира или безопасности, но что… теперь наступает время, когда так называемые материальные боли и материальные удовольствия перестанут существовать, так как и те, и другие нереальны по причине их невозможности в Науке» (стр. 39). 4. Христианская наука отрицает необходимость Христова искупления
Мы предлагаем простой пример того, как миссис Эдди отреклась от учения, являющегося, очевидно, наиболее священным для христианского разума. Она начинает следующим образом: «Материальная кровь Иисуса, будучи пролита на ‘проклятом древе’, оказалась не более действенной для очищения от греха, чем та, которая текла в его венах во время ежедневных странствий во исполнение дела его Отца» (стр. 25). «Окончательное освобождение от заблуждения… недостижимо, когда чью-либо веру без добрых дел прикрепляют к заместительному усилию кого-то ещё. Всякий верующий в то, что гнев праведен, или что Божество ублажается человеческим страданием, не понимает Бога» (стр. 22). «Одного жертвоприношения, каким бы оно ни было великим, недостаточно для того, чтобы оплатить долг греха. Искупление требует от грешника постоянного принесения самого себя в жертву. Тот факт, что Божьему гневу надлежало излиться на Его возлюбленного Сына, является противоестественным для Божества. Эта теория – человеческих рук дело» (стр. 23). Поскольку, согласно Христианской науке, Его смерть была недействительна, то и Его воскресение в равной степени является вымыслом. В своём глоссарии миссис Эдди дала новое определение воскресению, что оно означает «одухотворение мысли… когда материальная вера уступает место духовному разумению» (стр. 593). Вознесение Христа также не соответствует действительности: «В своём окончательном деянии, названном вознесением... он возвысился над физическим знанием своих учеников, и материальное зрение его более не воспринимало» (стр. 46). Если Христовы страдания, смерть, воскресение и вознесение не имеют никакого смысла, то какова же цель того, что Он жил среди нас? Миссис Эдди отвечает и на этот наш вопрос: «Его миссией было откровение Науки небесного бытия, доказательство существования Бога и того, что Он делает для человека… Своими деяниями наш Господь доказал, что Христианская Наука разрушает болезнь, грех и смерть» (стр. 26). «Христос пришёл, чтобы уничтожить веру во грех» (стр. 473). «Объясняя и обосновывая путь божественной Науки, он стал путём спасения для всех, принявших его слово» (стр. 315-316). В «Ретроспекции и интроспекции» (стр. 96) миссис Эдди довольно интересно сопоставляет Второе пришествие Христа с Христианской наукой: «Второе явление Иисуса есть неоспоримое духовное пришествие высшей Божьей идеи, подобное Христианской науке».
5. В Христианской науке нет места великому учению о Таинствах
Относительно Крещения миссис Эдди даёт следующее разъяснение: «Наше крещение – это очищение от всякого заблуждения» (стр. 35). «Посредством покаяния, духовного крещения и возрождения смертные люди освобождаются от своих материальных верований и ложной индивидуальности» (стр. 242, курсив мой).
Доктор Ф.Е. Майер констатирует: «Большинство критиков Христианской науки убеждены, что миссис Эдди отстаивала принцип, который, при его последовательном применении, должен разрушить всякую этику» («Религиозные группировки в Америке», стр. 541). Давайте последуем этическим размышлениям миссис Эдди: Если индивидуум не способен освободить свой разум от специфического заблуждения, то ему позволительно придерживаться неверного представления более низкого порядка в целях преодоления более высокого. Так же как если кто-либо не может достичь умственной зрелости, необходимой для познания наивысшего блага, то он может без вреда для себя временно остановиться на более низком уровне познания, пока не сумеет продвинуться к более высокому. Видите, как это действует? Миссис Эдди учила, что обет безбрачия является высшим благом для человека. Если он не способен достичь этого уровня зрелости, то ему надлежит жениться. Однако можно задаться вопросом: предположим, что индивидуум не способен вступить в брак. Может ли он без вреда для себя вступать во внебрачные связи? Можно столкнуться с такой же дилеммой, если дело коснётся других этических ситуаций. Многие говорят, что Христианская наука является возрождением гностической ереси, имевшей место во II веке. Некоторые присовокупляют к этому замечание, что гностицизм, как и миссис Эдди, отрицал плоть и, что весьма любопытно, закончил потворством плоти. Это предостережение должна со всей серьёзностью принять любая группировка, отрицающая существование материи и реальность греха.
Тщательное изучение истории и доктрины Христианской науки приводит к непоколебимому выводу, что данная религиозная система не является ни научной, ни христианской. Истинная наука основывается на методологии, посредством которой накапливается и оценивается информация, формулируются и подвергаются проверке гипотезы, и только после тщательного изучения и экспериментирования научное сообщество знакомится с предварительным выводом. Включить Христианскую науку в пределы этого твёрдого порядка означало бы допустить несправедливость по отношению к науке. Гипотеза миссис Эдди идёт вразрез со всей достойной внимания научной информацией, поскольку она не предлагает никакого доступного проверке доказательства, подтверждающего её обоснованность, и занимает позицию дерзкого осуждения аксиом, на которых изначально взращивается наука и вся человеческая жизнь. Относительно того, может ли Христианская наука быть признана христианской, достаточно привести слова Дж. К. Ван Баалена: «Совершенно очевидно, что Апостолы не подтвердили бы, и ранняя Церковь не потерпела бы ‘религию’, которая с помощью завуалированного языка и изрядного лицемерия учит, будто Иисуса погребли вследствие ‘кажущейся’ смерти, в вымышленной гробнице, в нереальном теле, чтобы совершить ненужное искупление за грехи, которое никогда не было реальным и было совершено в воображаемом теле, и будто Он спасает от несуществующего зла тех, чьи стопы направлены в мнимый ад, ложную фантазию заблуждающегося Смертного Разума» («Хаос культов», стр. 97).
Как свидетельствовать сторонникам Христианской науки
Конечной целью нашего исследования Христианской науки является не просто получение информации, обладая которой мы могли бы выставить нашего ближнего приверженца Христианской науки в смешном свете, а обеспечение себя дополнительным материалом, необходимым нам для того, чтобы понять, откуда «пришёл» наш друг, а также чтобы эффективно донести до него истину Евангелия. Здесь мы предлагаем ряд советов относительно того, как найти подход к стороннику Христианской науки, дабы помочь ему ощутить потребность во Христе Писаний, а не во лжехристе книги «Наука и здоровье». Первый вопрос: «Исповедуя Христианскую науку, считаете ли вы авторитетным источником вашей веры какую-то иную литературу, кроме Библии?» Хорошо подготовленный сторонник Христианской науки ответит: «Будучи приверженцами Истины, мы признаём богодухновенное Слово Библии нашим самодостаточным путеводителем к вечной жизни». В этот момент будет уместно указать ему, что миссис Эдди довольно низко оценивала Писание, не говоря уже о том, что она истолковывала его на основании своих личных откровений. В «глоссарии» она даёт совершенно новое истолкование терминов исторического Христианства («Наука и здоровье», стр. 579-599), а на протяжении оставшейся части своей книги фактически отрицает все основные учения веры (для справки см. предыдущие страницы нашей дискуссии). Второй вопрос: «Будучи приверженцем Христианской науки и человеком, доверяющим Библии, какое бы вы дали объяснение тому, как человек становится приемлемым для Бога?» Следует ожидать большого разнообразия ответов. Не удивляйтесь ни одному из них. После этого вы могли бы сказать, что в официальном еженедельном издании церкви Христа-учёного, «Страже Христианской науки» (от 26 сентября 1925г.), было опубликовано такое сообщение: «Четырёхлетнего приверженца Христианской науки однажды спросили: “Как мы достигаем Бога?” Он ответил: “Тем, что мы хорошие”. Конечно же, не существует иного пути… маленький ребёнок оказался прав. Если мы проявляем гуманность, честность, любовь, сострадание, надежду, веру, кротость, умеренность, — эти прекрасные промежуточные качества, — то нам ничего не следует бояться, ибо с каждым днём мы всё более сближаемся с нашим Отцом-матерью Богом». В продолжение можно поинтересоваться: «Могли бы Вы сказать, что это и есть правильное описание того, каким образом мы становимся приемлемыми для Бога? Если это так, то как мы можем согласовать это с многочисленными утверждениями Писаний, констатирующими, что человек спасается не добрыми делами, а напротив, только верою (Ефес. 2:8-9; Тит. 3:5) во Христа (Иоан. 14:6; Деян. 4:12)?» Это поможет довольно естественно перейти к дискуссии о природе греха и о потребности, которую человек имеет во Христовом искуплении (и то, и другое миссис Эдди отрицала, как мы уже видели ранее). Третий вопрос: «Кем является Иисус Христос, и с какой целью Он пришёл в этот мир?» Здесь может возникнуть большое количество ответов, многие из которых вполне ортодоксальны. По возможности, вам следует указать на то, что же в действительности говорит Христианская наука о Христе и Его миссии. Самым важным, на что необходимо будет обратить внимание — Писание, вопреки учению миссис Эдди, настаивает, что Христос пришёл умереть за всё человечество (Рим. 5:8; 1 Кор. 15:3; 2 Кор. 5:19-21), и в особен- ности — что Христос умер за того человека, с которым вы разговариваете (Гал. 2:20). Вышеприведённые вопросы имеют решающее значение в дискуссии, однако во время диалога могут возникнуть и многие другие. По существу, вся информация, которая вам понадобится, включена в материал, предоставленный на предыдущих страницах нашей брошюры. Причём необходимо также уделить особое внимание тому, что манера ведения дискуссии столь же важна, как и то, о чём идёт речь. Можно легко одержать победу в аргументации, однако потерять душу. Необходимо всячески избегать этого. Никогда не конфликтуйте, излагайте факты спокойно, с любовью и молитвой. Убедите человека, что вы лично заинтересованы в его или её духовном благополучии, заверьте его/её в ваших молитвах и сделайте так, чтобы состоялась следующая встреча для продолжения этой весьма полезной дискуссии. Бывший член церкви Христа-учёного предлагает нижеследующие советы для свидетельства приверженцам Христианской науки: 1. Необходимо осознать, что сторонник Христианской науки духовно слеп (2 Кор. 4:3-4). 2. Выражайте личную заинтересованность. 3. Помните, что ваша цель – завоевать человека, а не одержать победу в аргументации. 4. Величайшая сила при обращении представителя Христианской науки – это любовь. 5. Задавайте следующие вопросы: «Как Вы стали приверженцем Христианской науки?», «Действительно ли это приносит Вам удовлетворение?» 6. Засвидетельствуйте о вашей личной вере во Христа. 7. Покажите ему Писание в собственном контексте, указывая на различия между Библией и Христианской наукой. 8. Одной из величайших проблем является семантика. Добейтесь того, чтобы он дал определение своим терминам, ибо в противном случае разговор не состоится. 9. Укажите, что он доверяется жизненному опыту женщины, тогда как наша вера основана на абсолютном авторитете Слова Божьего. Ещё один бывший сектант предлагает такой совет: Когда несёшь свидетельство стороннику Христианской науки, «привлекает только одно – живой лучезарный Иисус Христос, центр всякой жизни» (Пол Невен, «Разоблачая культы»). Другими религиозными группировками, в значительной степени придерживающимися основных догматов Христианской науки (однако предпочитающими существовать независимо от материнской церкви по разным причинам: одни – по политическим, другие – по мировоззренческим), являются Международная метафизическая ассоциация, Фонд Маргарет Лэрд, Бесконечный путь. Каждая из них требует того же подхода, о каком мы говорили, касаясь Христианской науки.
По всей вероятности, наиболее известными членами семьи церковных группировок, живущих под одной крышей с названием Новое мышление, являются Школа христианского единства, Церковь религиозной науки и Церковь божественной науки. Возникшее из того же источника, что и Христианская наука, Новое мышление поначалу, около 1890 года, под руководством жителя Бостона по имени Холкоум, оформилось как самостоятельная религиозная секта. Доктрина Нового мышления весьма привлекательна, поскольку она гласит, что человек создан по образу Божьему, и что боль и зло представляют собой лишь испытания и наказания, возникающие тогда, когда его мысли неверны и не отображают полного образа той славы, которая в действительности ему принадлежит. Следовательно, не существует такого понятия, как грех. Тревоги, несчастья, страдания, болезни и смерть – это лишь иллюзии. Здоровье восстановится, неприятности пройдут, а богатство и благополучие будут преизобиловать в том случае, если человек сможет в своих мыслях реализовать то исполненное славы божество, коим он в действительности является. Эта фундаментальная идея Нового мышления выливается в пантеистическую догму о том, что мысль – выше материи, и что человек способен преодолеть все трудности, препятствующие здоровью и счастью, если только он имеет волю к победе. Все возражения против Христианской науки могут быть в равной мере направлены против родственного заблуждения под названием Новое мышление.
Из всех группировок, входящих в семью Нового мышления, только одна является национальной организацией, имеющей заметное влияние во всех Соединённых Штатах, – Школа христианского единства. Одна недавно выпущенная брошюра носит название «Школа единства – царица почтовых культов», и на это есть веские причины. Школа заявляет права на более чем миллион членов, а также публикует ежедневные молитвенные брошюры под названием «Слово на каждый день» и несколько ежемесячных журналов, подписка на которые имеет общенациональный размах: «Хороший бизнес» — для деловых людей; «Прогресс» – для молодёжи; «Маленькая мудрость» — для мальчиков и девочек, и «Единство» — специально подготовленный журнал для больных. Ежегодно Школа выпускает около 50 новых брошюр. Автор настоящего эссе преподавал семинарский курс, посвящённый культам. При этом его студент, пастор крупного прихода, вдруг обнаружил, что ранее он по неведению позволил одному из своих прихожан разослать подарочную подписку «Маленькой мудрости» на много лет вперёд всем детям ясельного возраста своей церкви! Влияние Школы больше, чем кажется многим из нас.
История этого движения
В 1886 году Чарльз и Мёртл Филлмор посетили лекцию Нового мышления в Канзас-Сити. Мёртл эта лекция убедила в том, что она является чадом Божьим, а отнюдь не рабыней физического бренного бытия. Страдавшая наследственным туберкулёзом, Мёртл стала жить по учению Нового мышления и полностью исцелилась в течение двух лет. Чарльз также был полуинвалидом, — страдая туберкулёзом бедра, он последовал примеру своей жены и также обрёл крепкое здоровье. В 1889 году Чарльз отказался от мирских дел и посвятил себя изучению принципов Нового мышления. В свет вышло периодическое издание под названием «Современная мысль», которое стало предшественником «Единства», а в 1890 году было создано Общество тихой помощи, имевшее целью оказание молитвенной поддержки страдающим от болезней людям, нуждающимся в содействии. В 1891 году эта миссия исцеления получила название Единство. Гордон Льюис свидетельствует о значительном росте Единства, указывая, что число его членов составляло 3 000 человек в 1900 году и 750 000 в 1965 году. К 1980 году эта цифра возросла приблизительно до одного миллиона. Очень важно помнить о том, что членам Единства не надо отказываться от принадлежности к своим вероисповеданиям. Они имеют двойное членство и употребляют идеи Нового мышления как возможность, существующую внутри и за пределами церковных рамок. Тем людям, которые просто не могут чувствовать себя как дома в рамках своей деноминации, Единство предоставляет Центры Единства и церкви, расположенные во многих крупных метрополитенных районах, населённых средним классом. Такие местные организации являются членами Ассоциации церквей Единства.
Формальный принцип Единства
Формальным принципом Единства, т.е. его основным авторитетным стандартом, бесспорно, являются сочинения его основателей Чарльза и Мёртл Филлмор. Подобно миссис Эдди, Чарльз лишь на словах признавал Священные Писания, в особенности евангельские повествования, однако на практике он ясно давал понять, что Библию невозможно постичь без ключа к её внутреннему, или метафизическому смыслу. Чарльз снабдил этим инструментом своих приверженцев, опубликовав в 1944 году «Метафизический библейский словарь». Этот довольно внушительный по объёму том в привлекательном коричневом переплёте из искусственной кожи, как правило доступный для покупателя, состоит из нескольких сотен страниц, на которых всем относящимся к делу библейским терминам и учениям приписано значение, согласующееся с доктриной Единства. Вы сразу же узнаете, что это усилие напоминает попытку, которую предприняла миссис Эдди в 20-ти страничном глоссарии, представляющем собой последний раздел «Ключа к Священному Писанию». Я полагаю, необходимо помнить именно тот факт, что стремление к переосмыслению Писания, его терминов и учений является субъективной попыткой, почти наверняка приводящей к теологической путанице. Интересно сравнивать определения из Глоссария миссис Эдди («Наука и здоровье», стр. 579-599) с содержащимися в «Метафизическом библейском словаре» Единства. Несомненно, что если эти мнения являются воплощениями Истины, то им следует пребывать в полном согласии. Но в том-то и дело, что это не так. В подтверждение можно привести достаточно яркое противоречие в определениях, которые оба они дают имени «Рувим». Миссис Эдди определяет Рувима как «вещественность, чувственность, иллюзию, смертность, заблуждение» («Наука и здоровье», стр. 593, курсив мой). В свою очередь, «Метафизический библейский словарь» на стр. 554 указывает, что Рувим означает «веру в её аспекте проницательности при взгляде на внешний мир. Рувим, как и Симеон, олицетворяет понимание» (курсив мой). Мы могли бы продолжить. Но нам бы хотелось подчеркнуть тщетность зависимости от людского руководства в вопросе понимания Писания и указать на абсолютную необходимость зависимости только от Писания как доктринального и практического источника, а также на важность того, что надлежит «Писанием истолковывать Писание».
Материальный принцип Единства
«Основной идеей, или основополагающим принципом Един- ства, — как свидетельствует доктор Ф. Е. Майер, — является теория о том, что мысль всемогуща». «Измени свои мысли и изменится твоя жизнь» — вот неизменный рефрен Нового мышления. Единство никогда не устаёт повторять, что если человек способен овладеть силой мысли, его личные выгоды будут безграничны. Он насладится исцелением тела, освобождением от беспокоящих мыслей и полным совершенством. Чего же больше можно ещё желать?
Отступления от христианских истин 1. Отношение к Св. Писанию
Ранее мы упоминали об ужасных последствиях субъективизма, лежащего в основе истолкования Писаний Единством. На последнем примере мы позволим себе продемонстрировать, во что «Метафизический библейский словарь» превращает знакомые библейские сюжеты. Припомните широко известную притчу Иисуса о богаче и Лазаре, счастье и скорби которых в этой жизни меняются местами в жизни вечной. Как объясняет словарь, богач и Лазарь являются двумя аспектами одного человека (вас или ещё кого-нибудь), причём это сказано, чтобы показать, каким образом каждый из нас может преодолеть свой внутренний раскол личности! Истина, если она действительно является истиной, должна быть одна. Истина, которая может являться всем чем угодно, заканчивает тем, что превращается в ничто!
2. Как Единство понимает Бога
«Бог» в понимании Единства — это «Закон, Принцип, Всеблагой, Всемогущий, Неизменяемый Творец, Причина и Источник всего сущего» (Филлмор, «Христианское исцеление»). Следовательно, Бог – это не существо или личность, а созидательная Энергия, непостижимая причина всех вещей, то, что мы называем жизнью. «Метафизический словарь» определяет Троицу не более как «Разум или Идею, Выражение или Мыслителя, Мысль или Действие».
3. Единство и человек
Единство понимает человека как потенциальное божественное существо. Все люди обладают представлением о Христе, являющимся частью их врождённого дара. Наша задача именно и состоит в том, чтобы распознать в каждом человеке «образ Христов» и стремиться помочь ему и себе самому в реализации этого осознания себя как Христа. Маркус Бах писал: «Индивидуум должен утверждать, что он есть жизнь, что он есть Христос, что он есть проявление Бога». Этим объясняется, почему члены Единства не молятся в смысле приношения своих прошений Богу. Они скорее провозглашают «утверждения», ибо кому же придёт в голову молиться самому себе?
4. Необходимоcть спасения в Единстве
Единство, как и всё Новое мышление, не признаёт необходимости спасения. Если человек нуждается в спасении, то его надлежит, прежде всего, объявить грешником. Однако Единство утверждает, что человек не совершил никакого греха, достойного наказания. Эмилия Кэди, представительница Единства, пишет: «В исходном Тексте грех не означал преступления, достойного кары. Он означал любую ошибку или неудачу, приносящую страдание». Она продолжает: «Нигде в Новом Завете не сказано, что Иисус Христос пришёл для того, чтобы после смерти могло существовать отпущение наказания за грех». Какова же была цель пришествия Христова? Христос пришёл в этот мир, чтобы осуществить «спасение от ошибок и неудач здесь и сейчас». «Такого понятия, как духовная смерть, просто не существует», следовательно, нет никакой необходимости вымаливать Божие прощение (Кэди, «Как я воспользовалась истиной», стр. 27 и далее). На основании своего определения веры Единство заявляет: «Мы верим, что причинённое смертью разъединение духа, души и тела преодолевается посредством повторного рождения той же самой души и духа в другом теле здесь, на земле. Мы верим в то, что повторные воплощения человека являются милостивым установлением нашего любящего Отца, дабы все получили возможность обрести бессмертие через воскресение, как это было с Иисусом». Чарльз Филлмор часто говорил, что сам он был реинкарнацией Апостола Павла. Если учение о реинкарнации истинно, то у человека нет насущной потребности в Спасителе. Он становится своим собственным спасителем, ибо через последовательность воплощений он, в конечном счёте, завершает спасение, или самореализацию.
5. Как Единство понимает молитву
Как было указано ранее, молитвы восхваления и прошения отрицаются доктриной Единства. Вместо них верующий из Единства употребляет «утверждения». Приведём здесь пример таких утверждений на каждый день недели, которые доктор Ф. Е. Майер оценивает как нечто большее, чем форму человеческого самовосхваления, как «служение себе» или идолослужение: «Воскресенье: Сын Божий являет сейчас через меня Свою природу, и я не оказываю никакого сопротивления Его божественной воле. Понедельник: Сейчас, силой Иисуса Христа и через действие содержания молитв многих добрых людей, устанавливается божественный порядок в человеческих делах. Вторник: Воистину есть только одна сущность и одна сила во вселенной. Ни один человек не способен изменить эту истину. Среда: Мирные молитвы, возносимые людьми многих вероисповеданий и убеждений, объединяют свои усилия в спасении этого мира. Четверг: Господня земля, и она наполнена Его славой и благостью. На ней не осталось никакого места для зла. Пятница: Я отказываюсь верить в силу зла. Я соединяюсь с силой Бога Всемогущего. Суббота: Исцеляющая сила заключена в единении человеческого духа с Богом». Полный материализм и самососредоточенный гуманизм, присущий догмам Единства, нигде не был выражен более ясно, чем в пародии Чарльза Филлмора на 22-й Псалом, которую он включил в свою книгу «Процветание», стр. 60: «Господь – мой банкир; мой кредит хорош. Он покоит меня в осознании всемогущего изобилия; Он даёт мне ключ к Его сейфу. Он подкрепляет мою веру в Его богатства. Направляет меня на стези процветания ради имени Своего. Если я пойду и сквозь долговую тень, не убоюсь зла, потому что Ты со мною; Твоё серебро и золото – они обеспечивают мне безопасность. Ты уготовал путь для меня перед сборщиком налогов. Ты наполняешь мой кошелёк изобилием; моя мера преисполнена. Так, благость и достаток будут сопровождать меня во все дни жизни моей; и я буду заниматься бизнесом во имя Господне вовеки».
Свидетельство членам Школы христианского единства
Постоянно помня о материале, приведённом как в этой главе, так и в главе о Христианской науке, можно использовать предлагаемые ниже вопросы для подготовки пути проповеди Евангелия Христова тем друзьям, которые приняли учение Единства. Первый вопрос: «Основывает ли Школа христианского единства своё учение на сочинениях и откровениях, отличных от Святого Писания?» Это поможет выявить заблуждения «Метафизического библейского словаря», а также противоречия между ним и «Ключом к Священному Писанию» миссис Эдди, что подчеркнёт тщетность истолкования Писания посредством чего-либо иного, кроме самого Писания. Второй вопрос: «Как Единство оценивает Иисуса Христа?» Третий вопрос: «Учит ли Единство о том, что Христос умер за грехи мира?» Здесь будут уместны цитаты из работы миссис Кэди. Четвёртый вопрос: «Как, по мнению Единства, человек становится приемлемым для Бога?» Здесь можно объяснить всё учение о грехе и благодати на основании Писания. Окончательная оценка дана либеральным богословом Чарльзом В. Фергюсоном, который в своём исследовании «Новые книги откровения» произвёл анализ учения Школы единства, указывая при этом, что Школа единства продемонстрировала свой успех миллионами последователей, завлечённых в её «бумажный загон». Всё это производит огромный механизм, пичкающий «своих последователей случаями исцелений от всевозможных болезней и благими обещаниями физического бессмертия». Это — «огромный почтовый концерн, рассылающий здоровье и счастье, подобно широкомасштабному современному деловому предприятию. Это – религиозное поточное производство… Это – работа ушедшего на пенсию агента по продаже недвижимости и его энтузиастки жены. Посредством утомительного множества загнанных в таблицу фактов и своей невыносимой производительности она довольно успешно внушает именно то, чего желают американцы в духовной сфере».
|
Помощь сайту -
Z725213213574
|
