2.

Мусульманское присутствие в Соединённых Штатах и Канаде

В Соединённых Штатах

Общепризнанным исламское присутствие в Соединённых Штатах стало в XIX веке, явившись результатом нескольких волн иммиграции с Ближнего Востока. В последнее время мусульманское сообщество растёт за счёт массовой иммиграции из Ирана, индийского субконтинента и других азиатских стран, Африки и юго-восточной Европы. Эти цифры ещё больше выросли за счёт сотен и тысяч мусульманских студентов, большая часть из которых по окончании учёбы возвращается на родину.

Заметное мусульманское присутствие в Северной Америке – феномен весьма недавний. За последние два десятилетия число мусульман увеличилось катастрофически. Сегодня ислам, судя по всему, самая быстрорастущая религия в Северной Америке. Мусульмане мечтают о том времени, когда жители Северной Америки будут говорить о своём иудейско-христианско-мусульманском наследии!

            В прошлом подавляющая часть переселенцев была, как правило, малообразованной и неподготовленной. Более поздние волны иммиграции принесли с собой более образованную и профессиональную прослойку общества. Было замечено, что мусульмане в Соединённых Штатах и Канаде наиболее образованные люди во всём мусульманском мире.

            Мусульмане проживают во всех 50-ти штатах. Наиболее густонаселёнными районами являются Калифорния, северо-запад и средний запад. В Детройте (Диарборн) проживает много арабов, среди них немало христиан. Международное издание иранских христиан заявляет, что в стране живёт миллион или свыше миллиона иранцев, большая часть из которых осела в Калифорнии. Аналогичным образом, мусульманские студенты разбросаны по всем колледжам страны.

            Везде, где присутствует достаточно большое число мусульман, вы найдёте мечети и другие религиозные строения, используемые для поклонения. Зачастую мечети, как и церковные здания, используются не только для поклонения, но и в качестве места для проведения разнообразных религиозных мероприятий. Старейшая мечеть в Соединённых Штатах была построена в 1934 в Седар Рэпидз, штат Айова, и используется по сей день (хотя многие приписывают заслуги Детройту или Россу). Наибольшее число мечетей находится в штате Нью-Йорк. Далее по убывающей идут Калифорния, Иллинойс и Нью-Джерси.

            Мусульмане африканского происхождения, привезённые в Америку в качестве рабов, по большей части утратили своё исламское самосознание. Около века назад была предпринята попытка возродить эти забытые корни. В 1914 Нобл Дрю Али, афро-американец, основал в Ньюарке, Нью-Джерси, Мавританский Храм Науки. Этот вариант исламизма, весьма далёкий от традиционного ислама, был призван провести черту между чёрными мусульманами и белыми христианами.

            Около 1930 В.Д. Фард (или В.Ф. Мухаммед) также отстаивал идею о том, что черные, привезённые из Африки, изначально были мусульманами. Он основал в Детройте организацию Потерянного и Найденного исламского народа на просторах Северной Америки, и всячески призывал их вернуться к своим историческим корням. В 1933 он исчез, оставив лидером движения Илию Мухаммеда, «пророка Аллаха». Со временем организация стала называться Народом Ислама. Изначально движение началось среди бедняков, но затем охватило и значительную часть преуспевающих афро-американцев, видимо потому, что оно предлагало своим последователям жёсткий нравственный стандарт и чёткую рабочую этику. Помимо этого, организация дала многим своим членам возможность получить образование и начать бизнес, а также позволила им обрести чувство собственного достоинства.

            С другой стороны, невозможно не заметить, что Народ Ислама была расисткой организацией, направленной исключительно против белых и христиан. Со временем красноречивый руководитель движения, Малькольм, отверг расизм своего ментора Илии Мухаммеда, после того, как побывал в арабском мире и обнаружил истинную сущность ислама. Он был убит в 1965.

            При Варише Дине Мухаммеде, сыне Илии Мухаммеда, многие члены Народа Ислама оставили свою расистскую платформу и приняли более традиционную форму ислама. Вариш Дин Мухаммед сам инициировал эти перемены, и даже отверг то, что его отец был пророком. Это новое движение получило название Американской Мусульманской Миссии. Однако вскоре оно стало распадаться по мере того, как его члены проникались традиционным исламом. Со временем мусульмане Азии и другие мусульманские иммигранты признали членов движения истинно верующими, а Вариша Дина Мухаммеда достойным лидером.

            Под руководством Луиса Фарракхана, движение Народ Ислама вновь приобрело расистскую направленность. В это время появилось немалое количество «дочерних» группировок афро-американского сегмента, таких как Дарул Ислам (дом ислама), Ансарулла (Божьи помощники), движение Ханафи и исламская партия Северной Америки.

            Как уже было замечено, ислам является самой быстрорастущей религией Соединённых Штатов, и очень скоро, по всей видимости, число мусульман превысит число евреев в США и Канаде вместе взятых. Подсчёты часто разнятся, однако в среднем в США проживает около 4 миллионов мусульман, из них четвёрть или треть – мусульмане африканского происхождения.          

Судя по статистике, в ислам и его различные американские ветви вливается мощный поток афроамериканцев вследствие высокой рождаемости и массового обращения. В результате браков в ислам обращается также значительное число американцев. Кроме того, масштабная иммиграция мусульман в Америку не прекращается. 

            Укоренится ли ислам со временем, станет ли он достаточно популярным, чтобы среди американцев и канадцев шли разговоры о иудейско-христианско-исламской культуре? Это заветная мечта многих мусульман. Между тем становится очевидно, что мусульмане методично проникают в самые разные политические слои нации.

            Ходатаи Америки отмечают, что в соответствии с ходатайством одной мусульманской группировки, 25 июня 1991г. один мусульманин предложил проводить ежедневную мусульманскую молитву в Палате Представителей США. Совсем недавно, как свидетельствует отчёт, было подано мусульманское прошение о том, чтобы исламская символика, полумесяц и пятиконечная звезда, демонстрировались всякий раз, когда демонстрируются христианские и иудейские символы.

В Канаде 

Первая волна иммиграции из Сирии и Ливана достигла Канады более чем сто лет назад. Первоначально они осели в Эдмонтоне, Лак Ла Биш. Рост мусульманской общины усилился в середине века и достиг апогея в 1970-х. В настоящее время в Канаде проживает около 300 000 мусульман.

            Основной сегмент исламской общины в Канаде составляют мусульмане индийского происхождения. За ними следуют арабские иммигранты. Совсем недавно в Канаду приехало большое число сомалийцев. Также сравнительно небольшие группы мусульман прибыли из других стран. В большинстве своём они поселились в больших городах, таких как Торонто, Монреаль и Ванкувер. Мусульманская община в Монреале заявляет, что их мечеть самая древняя в Канаде (кроме того, у них есть и новая, более вместительная).

Почему мусульмане пришли

Как правило, мотивация мусульман, приехавших в США и Канаду, мало чем отличалась от остальных иммигрантов. Многие убеждены, что Запад предлагает им и их детям экономическую стабильность, новые свободы, более широкие возможности для образования и реализации талантов. Политические и религиозные распри в Иране, Афганистане, Сомали и других азиатских и африканских странах, а в недавнее время и на юго-востоке Европы, послужили причиной массового бегства жителей в Северную Америку.

Большая часть мусульман приезжает в Северную Америку не из религиозных соображений, а скорее по причинам политическим, экономическим или образовательным. Лишь единицы приезжают с намерением возродить существующую мусульманскую общину и реформировать загнивающий Запад с помощью ислама.

Некоторые мусульмане приезжают на Запад по чисто религиозным причинам: возродить мусульманскую общину или предотвратить её дезинтеграцию. По их словам, они приезжают также, чтобы укрепить треснувшие нравственные устои Запада. Они настаивают, что единственная причина, по которой они покинули исламское государство (и как следствие «оставили» жизнь по шариату, исламскому закону), заключается в их намерении преобразить Запад в исламское сообщество, признающее Бога и исламский закон, который не знает границ между государством и религией. Они убеждены, что переживающий нравственный упадок Запад возлагает на ислам огромные надежды на свое возрождение. Их цель – обратить не только отдельных людей, но и народы. Следует напомнить, что ислам – это стиль всей жизни, а не просто воскресный обряд в общем контексте секуляризма.

Ветви ислама

Мусульмане в США и Канаде имеют те же разделения, что и остальной мусульманский мир. Большая часть принадлежит к мусульманам Суни. Широко представлены также мусульмане Шии, в том числе Итна Ашари («Двенадцать»), Измали (в особенности Агха Кханис) и другие группы. Кроме того, существуют и такие общины как Друзе, Бахаи и Ахмадия, имевшие и имеющие некоторое родство с исламом. Однако они немногочисленны. 

Организация мусульман и распространение ислама

В последние десятилетия мусульмане в своих иммигрантских общинах сумели добиться особенно хорошей организации как на местном, национальном, так и на международном уровне. Мечети, которые сегодня обращают на себя внимание как никогда ранее, служат традиционными центрами мусульманских богослужений и религиозного развития. Помимо мечетей некоторые мусульмане открыли свои приходские школы и ведут особые программы для женщин и молодёжи. Было основано два колледжа с целью подготовки более эффективного лидерства на местном и национальном уровне. 

Пано-исламское сотрудничество

Некоторые организации  занимаются предотвращением дезинтеграции мусульманских общин на Западе, помогая более слабым сегментам сохранить свою идентичность. Они служат звеньями между мусульманским правительством и мусульманскими организациями за рубежом, и, по большей части, занимаются распространением ислама внутри и за пределами исламского братства. Изначально к ним относилась Федерация Исламских Ассоциаций США и Канады, затем Совет Мусульманских Общин Канады и Исламское Сообщество Северной Америки (ИССА). ИССА стало мощной исламской организацией на континенте. Её лидеры, в основном, представляют традиционный ислам Суни и мусульманские ветви стран Ближнего Востока. С ИССА также связывают себя многие афро-американские мусульмане.

Распространение ислама

Мусульмане занимаются распространением своей религии самыми разнообразными способами. Мечети, исламские книжные магазины и частные магазины продают и раздают огромное количество исламской литературы и видео-кассет. Кроме того, мусульмане пользуются телевидением и радио, чтобы способствовать лучшему пониманию ислама и распространять свою веру.

            Мусульманская студенческая ассоциация (МСА), одна из наиболее активных и влиятельных мусульманских организаций на Западе, имеет представительства во многих университетских общежитиях, как в США, так и в Канаде. Самостоятельно или в сотрудничестве с другими организациями МСА производит и распространяет большое количество публикаций в поддержку своей основной цели: Da’wah («исламская пропаганда») (Курам Мурад, Da’wah среди немусульман Запада, Исламское Основание, Лейсестер, 1986). МСА в настоящее время существует в рамках ИССА. Другой хорошо известной группой является Мусульманская Мировая Лига, основанная в Мекке с представительством в Нью-Йорке, которая также эффективно распространяет ислам на Западе.   

            Современный миссионерский прорыв обязан своей действенностью мусульманам из ряда стран. Два наиболее значительных исламских движения этого века, продвигающие миссионерство на Западе и по миру, — это Йамаат-и Ислами в Пакистане, под руководством Абул Ала Модуди, и аль-Икуан аль-Маслимум в Египте, под руководством Хассан аль-Банна. Некоторые исламские народы и отдельные мусульмане с Востока жертвуют щедрые суммы в поддержку мусульманского возрождения и экспансии среди немусульман.    

            Мусульмане Суни – не единственные, кто продвигает Ислам. Мусульмане Шии, вдохновлённые иранской революцией, активно продвигают свой вариант ислама, особенно путем широкого распространения литературы. Пожалуй, наиболее древней и активной азиатской группой, распространяющей свою версию ислама в Северной Америке, является движение Ахмадия.

Другие исламские группы

В процессе укрепления мусульманских позиций в Северной Америке, мусульмане создали также и другие группы с целью разрешения проблем по мере их появления. Например, Североамериканская исламская трастовая компания заведует имуществом многих исламских организаций. Среди других групп можно выделить Исламскую Медицинскую Ассоциацию, Ассоциацию Мусульманских Социологов, Ассоциацию Мусульманских Учёных и Инженеров.

Проблемы, стоящие перед мусульманскими общинами

Большая часть проблем, с которыми приходится сталкиваться мусульманам в США и Канаде, такие же, как у всех остальных переселенцев африканского или азиатского происхождения. Более образованные и финансово обеспеченные мусульмане в большинстве случаев лучше приспосабливаются к окружающим порядкам и избегают наиболее распространённых форм дискриминации меньшинств.

            Мусульманские ортодоксы могут испытывать большие проблемы в связи с несоответствием заведенных порядков каждодневной североамериканской жизни требованиям исламского закона. По крайней мере некоторые из мусульман согласятся с Д-ром Калимом Сиддики, который пишет: «Практически невозможно быть мусульманином, если не живёшь в мусульманском государстве, или хотя бы не пытаешься его основать» (Взгляд на Исламский Мир, июнь 1987, стр. 48).

            В самом деле, столкновение со столькими внешними проблемами ставит перед мусульманами вопрос, как им продолжать достойно следовать исламскому закону, – молиться пять раз в день, посещать богослужения в мечети каждую пятницу, поститься в течение 30-ти дней в месяц Рамадан, избегать нечистой пищи, и есть только мясо, забитое по мусульманскому обряду? Как жениться, разводиться, писать завещания и хоронить в соответствии с законом Аллаха, не сообразуясь с канонами окружающей культуры? Как им сохранить исламские ценности, учить детей арабскому и Корану, наставлять их в основах ислама, внушать послушание в их сердца и сохранять достоинство мусульманской семьи и общины? Как мусульманам на Западе уберечь своих детей, в особенности дочерей, от коварного давления со стороны сверстников, от безудержной распущенности образовательной системы Запада и от нравственного разложения, столь характерного для западного общества?   

            Все эти вопросы требуют не просто теоретического ответа. Некоторые мусульмане, оказавшиеся не способными справиться с давлением извне, вынуждены были вернуться на родину. Другие вторят христианскому голосу о том, что Запад оставил христианство, что Северная Америка живёт в постхристианскую эпоху, уповая на милость материализма, а не Господа Бога. Как заметил один водитель такси из Пакистана, пятью китами, на которых зиждется общение его клиентов, являются секс, наркотики, выпивка, музыка и деньги.

            Эти внешние проблемы ложатся в основу глубоких внутренних конфликтов, грозящих мусульманам: как найти подлинно исламский, истинный ответ на все эти внешние проблемы? Что в действительности говорится в исламском законе? Как его толковать и применять в американском и канадском контексте? Как достичь консенсуса внутри исламского сообщества? Более точно, выражаясь классическими исламскими терминами, должны ли мусульмане рассматривать Канаду и США как «Дом Ислама», «Дом Войны» или Дом чего-то ещё? Являются ли иудаизм и христианство подлинными религиями? Следует ли мусульманам относиться к их последователям как к верующим, неверующим или же воспринимать их как нечто среднее? Насколько может мусульманин влиться в секулярную западную жизнь, сохраняя при этом своё исламское самосознание? Является ли человек мусульманином только потому, что живёт по букве традиционных правил, или можно быть мусульманином в соответствии с духом исламского закона? Подумайте над следующими примерами: Правильно ли мусульманам участвовать в политической жизни Запада или вкладывать деньги в акции? Должны ли мусульмане, чтобы оставаться мусульманами молиться пять раз в день? Должна ли мусульманка ходить в парандже? Должна ли мусульманка выходить замуж только за мусульманина? Должны ли мусульмане воздерживаться от алкоголя и свинины?

            Даже если исполнение лишь пяти традиционных исламских законов определяет исламскую идентичность, то большая часть мусульман Запада – мусульмане только номинально. Вместе с тем многие мусульмане признают необходимость возрождения мусульманских общин. Они хотят иметь учителей, которые не только знают каждую суру Корана, но и могут понять проблемы мусульманской молодёжи и их внутренние конфликты в западном контексте.

            Кроме того, в то время как некоторые мусульмане постоянно винят Запад в своих проблемах (как, впрочем, и остальной мусульманский мир),  другие признают, что мусульманское сообщество на Западе само ответственно за свои проблемы, как и за проблемы западного общества. Они осознают, что исламский закон отнюдь не решил нравственные проблемы мусульманских общин, не говоря уж об экономических и политических аспектах. 

Мусульмане и христиане живут вместе

Как мусульмане, так и христиане заявляют, что Бог – Творец, Хранитель и Суверен над нашим маленьким миром и всей вселенной. И те и другие учат, что человечество ответственно пред Богом и Его законами, подлежит Его суду за всякую мысль, намерение и действие. В свете всего этого, а также ввиду нарастающей моральной катастрофы в западном обществе и того факта, что мусульмане и христиане в равной мере встревожены этой тенденцией, было бы возможно, и даже желательно, чтобы два сообщества верующих объединили усилия в борьбе с нравственным упадком. Те и другие чувствуют ответственность за такие важные аспекты нравственности как сохранение жизни нерождённого ребёнка, предотвращение надругательств над детьми, сохранение семьи, борьба с порнографией и распущенностью в целом.

            Эти и другие общие заботы могут стать основой честного и конструктивного диалога о понимании Бога в каждой из религий, о понимании взаимоотношений с Ним и ближними – ближними в широком смысле: как внутри, так и за пределами общины. Такие обстоятельства должны побуждать мусульман и христиан к меньшей подозрительности, искоренять чувство страха или желание защищаться, и могут даже способствовать принятию решения о позитивном диалоге друг с другом.

            Мусульмане в США и Канаде – это наши соседи, отныне и навсегда. Как христиане мы будем уважать их, общаться с ними и работать с ними по-христиански. Многие мусульмане ответят на это взаимностью, если не инициативой. Всё это, конечно, не говорит о том, что христианство и мусульманство – одно и то же, что между ними нет различий. Ни один из религиозных источников (Коран и Библия) не делает такого заявления, как и сами последователи этих двух религий. Следующая глава посвящена этим аспектам. 

3

Ислам и христианство: некоторые сходства и различия

В Коране постоянно подчёркивается то, как Мухаммед связывал своё откровение со всеми предшествующими библейскими глашатаями и их словом. По исламу, Мухаммед – это человек, который ведёт и увещевает народ. В этом смысле он схож с Моисеем, Иисусом и другими глашатаями Слова Божьего. Он провозглашает, в принципе, те же самые истины, которые провозглашали его предшественники. Поэтому мусульмане воспринимают ислам как продолжение или конечное звено иудаизма и христианства, по крайней мере, в его изначальной, нетронутой форме.

            Мусульмане «либерального толка», как правило, делают акцент на сходстве ислама и христианства и сглаживают их различия. Как мусульмане, так и христиане верят в Бога и служат ближнему, скажет вам ваш мусульманский сосед. Единственное различие в том, что мусульмане почитают Иисуса пророком, а христиане – Сыном Божиим, и для вашего соседа, судя по всему, это не будет большим различием:

«Ты найдёшь, что наиболее ревностные из людей – враги тем, кто почитает себя иудеями и идолопоклонниками. Ты найдешь, что наиболее близкие из них питают уважение к тем, кто называет себя: Се! мы христиане. Это потому, что среди них есть священники и монахи, и потому, что они не горды» (5:82).

Другие мусульмане склонны выделять другое место из Корана:

«О верные! Не дружитесь с иудеями и христианами. Они – друзья между собой. Тот из вас, кто дружится с ними – один из них. Се, Аллах не ведёт заблудший народ» (5:51).

В чем же причина столь вопиющего противоречия?  Ответ, несомненно, связан с противоречием между представлениями Корана о роли Иисуса и христианской верой в Иисуса-Мессию и Сына Божия.

Мусульмане понимают ислам как продолжение религии Моисея и Иисуса. В то же самое время мусульмане рассматривают ислам как коррективу современного иудаизма и христианства (которые в ходе истории были искажены), а также как кульминацию всех подлинных религий, исповедующих единого Бога и отвергающих идолопоклонство.

С точки зрения ислама

Иисус, Сын Божий и Троица

Религия ислама, по сути дела, – это откровение против идолопоклонства. Коран ясно отмечает, что арабы, жившие во время Мухаммеда, признавали верховенство Аллаха как Творца и Господа. Однако Коран осуждал их сопутствующую веру в других, менее могущественных богов, которым они поклонялись и почитали помощниками, сынами и дочерьми Аллаха. В ответ на это Коран не раз повторяет: «Нет иного Бога, кроме Него!».

            Помимо этого, Коран также осуждает отрицание арабами-язычниками воскресения мёртвых и последнего суда. Суры 75 и 82  Корана снова и снова повторяют свой вердикт, утверждая реальность Воскресения и Суда.

            Согласно Корану, Иисус ясно учил тому, что Он – лишь раб Божий и Его посланник. Но более поздние последователи (как утверждает Коран) извратили истину об Иисусе.

«Иудеи говорят: Ездра – сын Аллаха, а христиане говорят: Мессия – сын Аллаха. Это то, что произносят их уста. Они подражают словам неверных предков. Сам Аллах будет сражаться с ними. Как же они исказили истину!

В качестве Господа они приняли, помимо Аллаха, своих раввинов, монахов и Мессию, сына Марии, когда им было заповедано поклоняться единому Богу. Нет Бога, кроме Него. Да будет Он прославлен через всё то, что они приписывают (Ему) отчасти (9:30-31)».

Ссылаясь, судя по всему, на христианскую доктрину Троицы, Коран в частности гласит:

«И когда сказал Аллах: ‘‘О Иисус, сын Марии! Ты сказал людям: ‘примите меня и мою мать за других богов, кроме Аллаха?’ ’’ Иисус сказал: ‘‘Будь прославлен! Не мне произносить то, на что я не имею права. Если я говорил так, то Ты бы знал. Ты знаешь все мои помышления, и я знаю все Твои мысли. Се! Ты, только Ты знаешь неведомое и сокрытое’’» (5:116).

«Те неверные, кто говорят: Се! Аллах – лишь третий из трёх. Но нет Бога, кроме Единого Бога. Если они не воздержатся от таких слов, то сильная кара постигнет тех, кто не верует» (5:73).

Смерть Иисуса

Коран (19:33) явственно говорит о смерти Иисуса. Другие суры (3:55, 5:117) лишь упоминают о ней вскользь. Вместе с тем, вот как звучит ещё одно место:

«Так как они (иудеи) говорят: ‘‘Мы убили Мессию, Иисуса сына Марии, посланника Аллаха’’, они не убили его и не распяли, им лишь так показалось. И се! Те, кто не согласен с этим, пребывают в сомнениях, они не имеют знания об этом, кроме одних догадок. Они убили его не до конца. Но Аллах взял его к Себе, Аллах бесконечно могущественный и мудрый» (4:157-58).

Практически все мусульмане полагают, что эта сура свидетельствует о том, что Христос не умер на кресте. Разве Бог, всемогущий Господь, позволил бы Своему возлюбленному пророку и посланнику Иисусу умереть позорной крестной смертью? Для мусульман, как правило, достаточно этой суры для того, чтобы отвергнуть то, что с позиции Библии представляет дело «первостепенной важности»: «…что Христос умер за наши грехи по Писанию» (1Кор. 15:3).

Достоверность Библии

Для многих мусульман, то, что Библия делает акцент на сыновстве Иисуса и Его смерти на кресте, подтверждает их убеждение в том, что христиане исказили Injil (Новый Завет). Изначально Новый Завет, с их точки зрения, был, несомненно, чистым, неискажённым словом Божьим, однако христиане в ходе истории внесли в него изменения. По этой причине, как считают мусульмане, современная Библия недостоверна. Многие мусульмане считают, что всё истинно ценное в первоначальном Injil сохранилось в Коране, последнем и совершенном откровении. Какую ценность представляет собой «Форд» модели T, если ты являешься владельцем последнего Ролз Ройса, рассуждает мусульманин.

Христиане выдумали доктрины о сыновстве Иисуса, Троице и жертвенной смерти. Эти доктрины не содержатся в оригинале пророчеств Иисуса. Кем был Иисус, что Он говорил, и что делал верно преподано в Коране. Таким образом, мусульмане ставят Иисуса из Корана в противовес Иисусу из Библии. (См. Рукопись Da’wah для проповедников ислама (Монреаль: исламские круги Северной Америки, 1989), стр. 40-45.)      

Как утверждают мусульмане, откровение Мухаммеда является не только продолжением древних пророческих религий, но и поправкой к ним. Ислам возвращает религиям ту истину, которую они утратили в ходе истории.

            Кроме того, как последнее откровение Бога, ислам является венцом всех религий, совершенной религией для всех народов. «В сей день Я усовершил твою религию и завершил Свою милость к тебе, и избрал для тебя религию – аль-ислам (посвящение) (5:3)».

            Для мусульман всё это является подтверждением значимости ислама как постхристианской религии, самой новой из всех мировых религий. «Разве не странно, – спросят мусульмане, – что иудеи отказываются признать Иисуса Мессией, а Injil Словом Божьим?» С позиции мусульман в равной мере странно и  то, что христиане отказываются признать Мухаммеда и Коран, повторяя тем самым ошибку иудеев.      

            Таким образом, для мусульман Иисус – лишь раб Божий, один из пророков и апостол. Согласно Корану, он даже предрекал пришествие Мухаммеда (61:6). Тем самым, Иисус, в сущности, подтвердил основополагающий постулат ислама: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – пророк Его».

С христианской точки зрения

Только что мы рассмотрели основной и наиболее распространённый взгляд мусульман на взаимосвязь ислама и христианства. Какова же христианская точка зрения на этот вопрос? В самом деле, этот вопрос заботит не только тех, кто уже долгое время являются христианами, но и обратившихся в христианство мусульман, а также, отчасти, и самих мусульман. Всё это поднимает следующие вопросы:

·         От Бога ли ислам? Пророк ли Мухаммед, и является ли Коран Словом Божьим? Спасает ли Бог мусульман через ислам?

·         Возможно, ислам от сатаны, в нём нет истины. Это коварная ложь, и проблески истины лишь на время уводят нас от истинной тьмы. Все ли мусульмане обречены на вечные муки?

·         Возможно, истина где-то посередине? Является ли ислам смесью истины и заблуждения, которые должны достигнуть своего воплощения в Иисусе, библейском Мессии?

·         Иными словами, видят ли христиане какую-либо ценность в исламе?

Свидетельство мусульманина, обратившегося в христианство: «Я чувствовал, что Коран естественным образом ведёт меня к более древним Писаниям. В Библии я обнаружил то, что стало, по крайней мере для меня, воплощением следующей суры Корана: ‘‘Это Тот, Кто посылает ясные откровения своему рабу, дабы Он вывел вас из тьмы в свет. Се! Аллах полон сострадания и милости к вам’’» (59:9). (Ибрагим О. Дешмук, «Поиск истины» (Пун, Индия: Издательство Шалем, 1988), стр. 41.)

В действительности, христианин, который хоть немного знаком с исламом увидит очень много сходства и общих черт между двумя религиями: единый Бог; неприятие идолопоклонства; Бог, открывающийся человеку через пророков и Писание; откровение нравственного закона; заповедь соблюдать все Его повеления и каяться, когда эти заповеди нарушаются. Также христиане могут подумать о том, с какой лёгкостью мусульмане согласятся с описанием Бога, данным Павлом в Афинах: Бог есть Господь неба и земли, Создатель, держащий всё словом истины, владыка над всем миром и справедливый судия. Некоторые мусульмане согласятся даже с тем, что «мы Его и род» (Деян. 17:16-29).

Вместе с тем существует глубокая пропасть между христианским и мусульманским взглядами на обе эти религии, связанная с пониманием личности и жертвы Иисуса Мессии. Для мусульман Иисус важен лишь как один из избранных посланников Бога. Как мы видели, все мусульмане верят, что Он был только пророком и глашатаем ислама. Отсюда следует, что Его значимость относительна, поскольку ни его личность, ни миссия ничем не отличаются от других посланников и их откровений. Иными словами, Иисус влияет на теологию ислама не больше, чем любой другой посланник Бога. Однако для христиан исламское отрицание новозаветного представления об Иисусе совершенно неприемлемо, поскольку отвергает уникальность Его Личности, а также цель Его жизни, смерти и воскресения.

Личность Иисуса

Некоторые христиане, обращённые из ислама, рассматривают отдельные проблематичные заявления об Иисусе в Коране как открытое приглашение вернуться к Книге Иисуса и непредвзято рассмотреть её идеи. Вместе с тем всё, что записано в Коране об Иисусе, несравнимо с библейскими описаниями Христа. Вот Его собственные слова:

«Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Матф. 11:27).   

Немногие библейские отрывки столь ярко иллюстрируют уникальность личности и миссии Иисуса и Его единство с Отцом. Эта уникальная связь категорически отвергается мусульманами, как в отношении Христа, так и любого другого человека. Очевидно, что Коран, отвергая сыновство Иисуса, вместе с тем, ничего не упоминает относительно новозаветного представления о Боге Отце и Его Сыне Иисусе. Однако мусульмане решительно и бесповоротно отвергают идею о том, что Бог мог воплотиться и стать человеком. По этой причине они не приемлют Иисуса как Эммануила, Бога, присутствующего среди нас на земле в Иисусе Мессии. Подобным же образом мусульмане отвергают христианскую доктрину о Троице (хотя Коран вообще не затрагивает эту тему).

Смерть Иисуса на кресте

Что бы ни говорилось в Коране об Иисусе, большинство мусульман не верят, что Иисус был распят, и что Он принял смерть на кресте. Однако слова Павла звучат совсем иначе: «Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию» (1Кор. 15:3-4).

            Факт крестной смерти Иисуса покоится на незыблемых исторических свидетельствах. Однако для христиан важность этого факта превосходит чисто исторические события двухтысячелетней давности. Для нас крест символизирует Его полное смирение («ислам») перед волей Его небесного Отца, волей на Его смерть и на Его жизнь. Он является кульминацией Его земной жизни как Бога Мессии, всё это совпадает с ветхозаветными пророчествами о Нём, так же как и с Его собственными словами о грядущей смерти, это подтверждает и делает подлинным Его учение о жертвенном служении. Для христиан смерть Иисуса на кресте – это Божий выкуп за наш грех, избавление от смерти, власти сатаны, проклятия и позора. Всё это демонстрирует святость и любовь Божью. Именно крест открывает нам форму и сущность Божьей любви, и так мы познаём, что Бог есть любовь, ибо «никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Матф. 11:27).

Спасение

Вышеизложенные различия главным образом влияют на то, как понимается спасение. Согласно Библии, Закон Божий всегда благ, он требует справедливости и воздаёт справедливо. Но при этом он требует полного послушания как условия взаимоотношений с Богом. Однако, за исключением одного Иисуса, никто не исполнил этих требований. Все мы – грешники.

Чёрный мусульманин, ведущий молитву, однажды заявил своим семинаристам: «Я был христианином, но христианство – это религия благотворительная: Иисус заплатил за всё. Чёрным это не нужно. Они должны всё это заслужить!» Действительно, большинство мусульман согласятся с тем, что ислам не даёт уверенности в спасении. Если бы только мусульмане научились исповедовать вместе с Лютером, что, в конечном итоге, «мы все нищие пред Богом».

Кроме того, каким бы благим ни был Закон, он бессилен восстановить правильные отношения человека с Богом. Вот почему Бог вошёл в этот мир во плоти Иисуса: чтобы примирить с Собой мир. «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8). Только крест Христов берёт на себя всю меру нашего беззакония, Божий гнев и последствия греха – наказание и смерть. И только крест даёт нам вместо этого Божьи милость, прощение и любовь.

            В соответствии с Кораном, жертва Иисуса была ненужной и даже несправедливой, ибо каждый должен нести своё бремя. И хотя люди немощны, они, в сущности, добры. Они только нуждаются в Божьем водительстве, чтобы Бог показал им во что верить, и что делать, ибо они имеют полную возможность выполнить Божьи заповеди. Таким образом, с позиции ислама, точка встречи человека с Богом – это закон. Действительно, Коран говорит о Божьей благости, прощении, Его обетовании спасения и о благодати. Однако получение всего этого всегда зависит от выполнения заповедей (конечно, если, как верят большинство мусульман, Бог не желает обратного). Мусульманское спасение всегда изображается как некое событие в будущем, избежание ада и вход в райский сад, и что особенно важно и составляет главное отличие от христианства — спасение является заслуженной наградой человека, придерживавшегося правильных верований и совершавшего добрые дела. Никто не должен нести за человека его бремя — только он сам. В своей книге с простым названием «Ислам» Измаил Фаруки также прямо комментирует христианскую доктрину греха и спасения:

«Поэтому в исламском мировоззрении человек не более греховен, чем спасён. Поскольку человек не греховен, то он не нуждается в спасителе. Но поскольку он и не спасён, то ему нужны добрые дела, которые следует выполнять в соответствии с этикой, и только это принесёт ему желанное спасение… Спасти себя своими добрыми делами – это его дело чести и славы».

Ахмад, наш гость, рассказал нам о молодой канадской девушке, которая спросила его: «Вы спасены?» Он ответил: «Не так как ты думаешь, но полагаю, что да». Он добавил, что его тронула её забота. 

Сравните всё это с опытом одного нашего друга, рождённого в мусульманской семье в северной Африке, который в настоящее время является профессором теологии в одной из христианских семинарий Канады. Он отмечает, как ревностно он жил по-мусульмански, будучи подростком, когда начал изучать христианство, желая узнать ещё об одной крупнейшей мировой религии. В конечном итоге он понял, что ему необходимо непредвзято оценить обе религии, для того чтобы сделать осмысленный выбор. Он заключает:

«В конце 1967-го я окончательно понял, что только Евангелие предлагает настоящую надежду, и во Христе я обрёл личный мир и общение с Богом. В Нём я приобрёл Бога, который по причине Своей любви ко всем людям стал человеком и взял на Себя наказание за мой грех. В исламе действительно много хорошего и похвального, однако я вижу проблемы и коренные несоответствия с благовестием Иисуса Христа. Я приглашаю своих мусульманских друзей к честному и открытому анализу. Я верю, что многие поймут, как это было благодатью Божьей даровано мне, что Христос – это единственный путь. (Л.Л. Тарр и А. Дорш, «В поисках понимания», Вера сегодня, сентябрь—октябрь 1991.)

По этой причине, будучи фактически отрицанием Евангелия, ислам не может являться продолжением, исправлением и кульминацией христианства. Согласно канонам самого христианства, Новый Завет (Injil) провозглашает благую весть в Иисусе Христе, через Которого Бог понёс наши грехи, через Которого он нас прощает и освобождает от бремени закона. В понимании Библии смирение (ислам) перед Законом с целью приобрести спасение не является ни продолжением, ни исправлением, ни кульминацией Божьей благодати, дарованной в Личности Мессии. Напротив, это аннулирование, отрицание этой благодати. Только Иисус Христос есть путь и истина и жизнь (Иоан. 14:6). Божье спасение не приходит ни через кого другого (Деян. 4:12).

«Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар:

не от дел, чтобы никто не хвалился.

Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:8-10).

Христиане, возрождённые Духом Божьим, совершают добрые дела именно потому, что они спасены, а не для того, чтобы спастись.

            Мы уже отмечали, что в некотором смысле, существует явное родство между исламом и христианством, что зачастую отражается в личностях, событиях, словоупотреблении и даже теологических концепциях и обрядах обеих религий. Однако в понимании спасения они разнятся коренным образом. Понять это коренное различие значит лучше осознать задачу распространения Евангелия среди мусульман и то, насколько остро она стоит. Это значит также осознать необходимость покаяния за то, что мы не делали этого в прошлом. Как часто заинтересованные христиане спрашивают, что произошло бы, если бы у Мухаммеда была Библия на арабском! Однако не существовало арабской Библии, и никто не мог ею с ним поделиться. Сегодня такие переводы есть, а также переводы Библии на все основные языки мусульман. В следующей главе мы отметим, насколько важную роль играет Библия в христианском свидетельстве среди мусульман.

предыдущая | следующая
 

Помощь сайту - Z725213213574                                                                                       © Svitlo.net 2001-2007