Ответ... "Святым последних дней" (мормонам)

Эдгар П.Кайзер

Все права сохранены ©" Фонд "Лютеранское Наследие",1994

Предисловие

            Лютеранская церковь Синода Миссури, на своей конференции в 1975 г., выразила потребность в специализированной литературе, предназначенной для помощи в евангелизации людей, принадлежащих различным культам, сектам и другим нехристианским религиозным движениям. Это привело к появлению продолжающейся и по сей день серии брошюр "Как ответить...", выпускаемых в духе библейского фрагмента из 1-го Послания Петра (3:15):"... Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением".

            В настоящее время секта мормонов продолжает стремительно расти в Соединенных Штатах. Называя себя "Церковью Иисуса Христа святых последних дней", эта группа очень разнообразна в своей евангелической тактике и учениях. По мере того, как она растет, увеличивается вероятность того, что, в конце концов, вы тоже столкнетесь с миссионером-мормоном. Данная брошюрка нашей серии предназначена для того, чтобы помочь вам подготовиться к такой встрече. Прочитав ее, вы сможете защитить свою веру, а также уверенно свидетельствовать об Иисусе Христе.

            Эта брошюрка будет полезна тем людям, которые хотят больше узнать о данном культе или же тем кто хочет свидетельствовать мормонам о своей вере. Она поможет также и тем, кто уже подвергся учениям мормонов и находится в растерянности, не зная, как ему быть. Мы полагаем, что эта брошюра пригодна как для индивидуального изучения, так и для использования на библейских курсах и занятиях в воскресных школах.

Лайл Д. Мюллер,

Исполнительный директор

Евангелизационного Совета

Лютеранской Церкви

Синода Миссури

1. От Пальмиры до небес

            Вы встречали их много раз. Два молодых человека, с короткой стрижкой, тщательно выбритых, одетых в костюмы и, возможно, даже в шляпы, быстро и решительно шагающие по тротуару. Они имеют всегда очень чистый и опрятный вид. В их манерах есть готовность к действиям и решимость следовать своим путем. Когда они смело поднимаются по ступенькам рядом стоящего дома, вы мысленно подмечаете: мормоны-миссионеры!

            И они действительно повсюду. В городах и поселках, в центрах и на окраинах, в густонаселенных районах и среди обитателей глухих деревень. Кто же такие эти так называемые "мормоны"? Каковы их убеждения? Что они отстаивают? Откуда они взялись?

Религиозная атмосфера

            Церковь "мормонов", или, более точно - "Церковь Иисуса Христа святых последних дней" происходит своими корнями из северо-восточной части Соединенных Штатов, где она начала зарождаться в начале 1800-х годов. Это было время существенного религиозного подъема. Великое Пробуждение, начавшееся в 1740-х годах под руководством таких людей, как Джонатан Эдвардс[1], закончилось, оставив после себя духовный застой. Гражданская война повергла нацию в такое состояние, которое характеризовалось самой низкой религиозной активностью за весь период ее истории.

            Откликом на это стало Второе Великое пробуждение. Собрания на природе (в походных условиях) стали основной характерной чертой этого движения. "Эмоциональная", если можно так выразиться, религия, когда люди "в порывах веры" лаяли как псы и падали в припадках конвульсий, стала общераспространенным явлением. "Когда Новая Англия воспряла в этом втором великом движении, распространяя свои настойчивые призывы к собратьям в миссионерских порывах за пределами своих рубежей и пустилась "в Македонию"[2], западная часть Нью-Йорка оказался в сфере особого внимания",- пишет Томас Ф. О'Деа в своей работе "Мормоны". Проповедники буквально ринулись в этот регион, привозя с собой Библии, брошюры и периодические издания евангелизационного содержания. Евангелизация западного Нью-Йорка была столь интенсивной, что эта область начала "иссушаться" и регион даже получил название "Опаленный район". "Возрожденцы" один за другим посещали этот регион и с каждым из таких посещений сотни людей обращались и "пере-обращались"  ими по очереди. Каждый из евангелистов претендовал на то, что именно его "ответвление" религии является истинным.

            Чарльз Финни[3] буквально поверг страну в пламя своими так называемыми "новыми мерами"[4] и драмматическими методами возрождения (так называемого "ривайвелизма"). Александр Кэмпбелл[5] основал свою организацию "Ученики Христа", основанную на новозаветных порядках, что было попыткой восстановить церковь и вернуть ее раннехристианские принципы. Шекеры, Джемима Уилкинсон (или Уилкерсон) и другие основали коммунитарианскую группу, где усиленное внимание уделялось тому, что человек должен совершить сам для достижения вечного спасения (Краткий, но замечательный обзор религиозной атмосферы начала 1800-х годов приведен в книге Томаса Ф. О'Деа, "Мормоны"[6]).

            Детство Иосифа Смита-младшего прошло буквально в мире религии, неподалеку от Пальмиры, в Нью-Йорке. Родившись в Вермонте в 1805 году, Иосиф в возрасте 11 лет переехал вместе со своей семьей в Манчестер, Нью-Йорк. Манчестер, расположенный между Пальмирой и Канандейгуа, славился своей школой, производством шерсти, муки и бумаги, и в 1820 году использовал доменные печи. Смиты были коренными американцами, поселившись в Новой Англии с 1638 года. Макки, предки Иосифа по материнской линии, происходили из рода шотландских раскольников и жили в Новой Англии с 1669 года.

            Иосиф, похоже, был милым и приятным молодым человеком. Он был смышлен и любил приключения. В юности, он, как кажется, не особенно то интересовался религией, но не мог остаться в стороне от религиозной суматохи тех времен. Некоторые считали его бездельником и "не ассоциировался с самыми трудолюбивыми юношами поселка". Он был известен как кладоискатель, пытавшийся таким образом пополнить бюджет своей семьи. Для того, чтобы определить, где зарыты сокровища, он использовал так называемый "волшебный камень" - какой-то необработанный кусок кристаллического вещества местного происхождения. Большинство попыток кладоискательства предпринималось по ночам и охотники за кладами часто "водились за нос дьявольским наваждением" и никак не могли найти столь желанного сокровища. Наивный оккультизм, похоже, был характерен для Иосифа на протяжении большей части его юности.

            Согласно его собственным свидетельствам, Смит был всерьез обеспокоен религиозной шумихой тех времен. Кто же из "возрожденцев" прав? Кто из них представляет Истину? Прочтя слова из Послания Иакова: "Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков,- и дастся ему"[7], и приняв их буквально, Смит "уединился в лесу" с тем чтобы просить мудрости у Бога. В те времена ему было 15 лет. Он усердно молился, и - как он заявил позже - его прошение не осталось без ответа. По его словам, ему явились две набесных "личности", утверждая, что они являются Богом Отцом и Его Сыном. Ему, якобы, был дан совет не примыкать ни к одной из религиозных групп, которые действовали в той области тогда, потому что все они были неправы. Ему было велено также просто ждать дальнейшего слова и готовить себя к великим будущим делам.

Золотые листы

            Затем якобы последовала целая серия "откровений", кульминацией которой было явление Иосифу в 1823 году ангела Морония, сына Мормона. Мороний рассказал Иосифу о неких золотых листах, спрятанных в небольшом холме, неподалеку от Пальмиры (теперь он называется "Холмом Кумора") и содержащих очень важные писания. Ему было запрещено извлекать эти золотые листы из тайника до тех пор, пока Бог не повелит ему исполнить это. Ему также было поведано о "волшебном" способе перевода содержания этих листов. Только спустя четыре года искушений и испытаний, Иосифу, наконец, было позволено овладеть листами.

            В 1827 году Иосиф женился на жившей неподалеку молодой женщине по имени Эмма Хейл. Вскоре после своей женитьбы он получил еще одно видение, во время которого, по его словам, ему было дано разрешение извлечь золотые листы и перевести их. Таким образом, 22 сентября 1827 года начался перевод документов, положенных в основу так называемой "Книги Мормона". Много месяцев, однако, понадобилось потратить и немало трудностей преодолеть, прежде чем в июне 1829 года этот перевод был завершен. Дополнительные проблемы вызвало также издание этой книги. Один из потенциальных издателей, согласившихся напечатать книгу, якобы, подвергся угрозам со стороны врагов Смита, другие настаивали на оплате своей работы авансом. Наконец один из друзей Смита, Мартин Харрис, продал часть своего поместья, чтобы сдвинуть дело с мертвой точки и выпустить книгу из печати. В начале 1830-го года "Книга Мормона" вышла в свет. (Для ознакомления с подробностями перевода "Книги Мормона" и ее содержанием - см. главу 5 данной брошюры).

            Смит провозгласил это "новым писанием", чудесным образом переведенным с золотых листов! Это, якобы, было новым откровением, содержащим требования по изменению общества и принесению в него "новейшей религии". Это было, мол, "последним словом", которое положило конец религиозной путанице современности!

Создание церкви

            В течение примерно трех лет, ушедших на перевод золотых листов на английский, произошли еще два важных события. Одно из них, как утверждается, имело место в мае 1929 года. Иосиф Смит, вместе со своим компаньоном Оливером Каудери, якобы приняли помазание на "Аароново священство" от Иоанна Крестителя. Другое событие, точное время которого, похоже, нигде не зафиксировано, заключалось в том, что Иосифа и Оливера, по их собственным свидетельствам, посетили Петр, Иаков и Иоанн. От этих апостолов ими, мол, было принято "Мелхиседеково священство". Именно на этих двух священствах основывается официальная власть церкви Иисуса Христа святых последних дней. Священство дает власть проповедовать, учить, крестить и отправлять многие другие обряды, являющиеся частью мормонской системы религиозных поверий и действий. Власть осуществлять эти два священства получена путем рукоположения и потому передается далее таким же образом.

            Книга Мормона, Аароново и Мелхиседеково свящество послужили основанием, на котором была создана новая церковь. За те месяцы, в которые переводилась Книга Мормона, Иосиф Смит собрал вокруг себя нескольких соратников и последователей. Он полностью полагался на "прямое откровение от Бога" при решении различных проблем, возникающих в эти месяцы становления. Ко времени организации церкви ее основатель, по его собственным утверждениям, получил не менее 20 откровений, содержащих от нескольких до 84 строк (стихов). Следуя одному из так называемых "откровений", 6 апреля 1830 года (Учение и Заветы,20[8])  он создал официально зарегестрированную церковь ("религиозное объединение"), собрав на документе о ее регистрации подписи шести мужчин, в соответствии с требованиями законодательства. На собрании объедининения было получено еще одно "откровение", согласно которому Иосиф Смит был назван "провидцем, интерпритатором, пророком, апостолом Иисуса Христа и старейшиной церкви". Оливеру Каудери было указано ("свыше") рукоположить Иосифа Смита на все эти "служения". Далее это же откровение требовало от Иосифа Смита рукоположить Оливера Каудери в "старейшины сей церкви Христа". После причастия все остальные присутствовавшие получили "дар Святого Духа" и были приняты членами церкви, путем рукоположения (Учение и Заветы,21). Вот при таких нехитрых обстоятельствах, в доме Питера Витмера-старшего, в Файетте, Нью-Йорке, 6 апреля 1830 года была создана церковь Иисуса Христа святых последних дней.

Начало преследований

            Хотя Книга Мормона и послужила толчком к тому, что Иосиф Смит "обрел место под солнцем", его дальнейший путь был не слишком прост. Многие из тех, кого он крестил, помнили о его прошлом - о его репутации охотника за сокровищами и кладоискателя. Местные жители считали его просто мошенником и безнадежным богохульником. Появились иски по старым делам, за которыми последовали несколько судебных разбирательств. Это явно расстроило религиозную активность группы Смита и вся его семья попала в полосу неудач. Иосиф Смит-старший был заключен в тюрьму по обвинению в неуплате долга. Они встали перед лицом банкротства. И даже Эмма, жена Иосифа, металась в сомнениях, будучи напуганной угрозами, раздающимися в адрес ее мужа, отказываясь стать "официальным" членом церкви и побуждая Иосифа "спуститься на землю" - что было единственным путем обеспечения безопасности их брака.

            Хорошим примером надуманных "откровений", которые использовал Иосиф Смит, является ответ, "полученный" им на высказанные опасения Эммы: "Вслушайся в голос Господа Бога твоего, когда Я говорю к тебе, Эмма Смит, дочь моя... Ты - женщина избранная и призванная Мною. Не ропщи на то, чего ты не постигла... И служение  твое будет заключаться в утехе раба Моего, Иосифа Смита-младшего, мужа твоего, в его бедствиях, твоими утешительными словами, в духе кротости... И не следует тебе бояться за мужа своего, ибо муж твой будет поддерживать тебя от Церкви... Оставайся верной заветам, которые ты заключила. Следуй им в духе кротости и сторонись гордыни. Да найдет твоя душа усладу в муже твоем... И пока ты не будешь исполнять этого, не придешь туда, где Я".

            Даже перед лицом столь ясной "вести" и прямых угроз, Эмма не давала своего согласия на присоединение к церкви еще в течение месяца после этого откровения. После того, как это все-таки произошло, Иосиф никогда более не возвращался на эту "грешную землю".

            Возникшая в одно время угроза авторитету Иосифа в церкви со стороны Оливера Каудери и Хайрума Пейджа была запросто устранена очередным "откровением": "Се, Я говорю тебе, Оливер... никто не будет помазан на получение заповедей и откровений в этой церкви, кроме раба Моего Иосифа Смита-младшего, ибо он получает их как сам Моисей... И еще ты должен взять брата своего Хайрума Пейджа и поведать ему наедине, что все, о чем он прочитал на том камне - не от Меня и сатана ввел его в заблуждение" (Учение и Заветы, 28).

            И затем происходит одно из наиболее значительных событий в ситории церкви Иисуса Христа святых последних дней. Оливер Краудери и еще три человека помимо него, были посланы в миссионерскую экспедицию по обращению индейцев. Через бывшего кэмпбеллита Парли Пратта был достигнут контакт с весьма успешным кэмпбеллитским ривайвелистом Сидни Ригдоном. Поссорившись недавно с Александром Кэмпбеллом и ревностно веруя в то, что Израилю надлежит быть снова собранным, Сидни Ригдон был убежден в правильности коммунного построения раннехристианской церкви и был готов для принятия новых "откровений" мормонов. Менее чем за три недели Сидни Ригдон и все его коммунное поселение в Киртланде, Огайо, были крещены мормонскими миссионерами, после чего Ригдон отправился вместе с ними в штат Нью-Йорк, где он был сердечно приветствован двадцати-четырехлетним Иосифом Смитом младшим. Ригдон принес с собой некоторую теологическую и педагогическую основу в группу мормонов. Он был искренне предан убежденям кэмпбеллитов о недопустимости курения и употребления спиртных напитков, и весьма существенно повлиял на теологическое развитие мормонов (см., например, "Мир мудрости", Учение и Заветы,89). Он убедил Иосифа Смита и группу его последователей из 60 человек переехать в Киртланд, Огайо - почти на 300 миль западнее штата Нью-Йорк, с его преследователями и "порочной прессой".

            Назвав Киртланд "восточной границей земли обетованной", Иосиф Смит в конце концов увел свою группу последователей на запад. "Ригдон остановил лошадей перед главной лавкой Гилберта и Витни (в Киртланде). Иосиф сразу же спешился, взбежал по ступенькам и вошел в лавку, где стоял его младший компаньон. 'Ньювел К. Витни! Ты - тот человек!",- воскликнул он, протягивая руку. 'У тебя есть преимущество передо мною,- ответил молодой лавочник.- Я не могу назвать тебя по имени, как ты назвал меня'. 'Я Иосиф пророк,- сказал тот, улыбаясь.- Ты молился о том, чтобы я пришел, ну, так чего ты хочешь от меня?' Такое наглое вступление полностью обескуражило Витни. Он отдал пророку свой дом для временного проживания и свою преданность на всю жизнь" (Fawn M. Brodie, No Man Knows My History, p. 98f.). После обращения 150 кэмпбеллитов из Киртланда, новое поселение мормонов насчитывало уже более 200 человек.

            Большуя часть времени в Киртланде Иосиф посвящал разработке планов построения Нового Иерусалима, хотя места для предполагаемого святого города еще не было выбрано. Церковь начала приобретать свои очертания. Весьма большое значение в ней придавалось Ааронову священству. Была избрана группа людей из так называемых двенадцати апостолов. Для того чтобы посмотреть на эту новую религиозную общину приезжали люди, жившие за много миль от того метса. Многие из них были обращены о остались там жить. Говорили, что там совершаются чудеса. Был разработан так называемый "Объединенный устав Еноха", согласно которому частная собственность становилась церковной, а личная прибыль - общественной добычей, что давало церковным лидерам огромную экономическую власть. Была проведена первая всеобщая конференция, во время которой священство Мелхиседеково (т.е. высшее) свящество было введено в действие и были рукоположены еще несколько человек. А вернувшиеся миссионеры говорили о прелестях Индепенденса, Миссури, что повлекло за собой послание 30 человек для обследования Индепенденса как потенциального места для Нового Иерусалима. Эта экспедиция закончилась учреждением общины мормонов в Индепенденсе. Несмотря на бедность и все усиливающееся противостояние оппонентов, возражавших против его руководства движением, Иосиф Смит убедил своих последователей воздвигнуть храм в Киртланде, посвящение которого в 1836 году повергло общину в состояние эйфории.

            Но не все было так уж хорошо. Поселение в Индепенденсе, Миссури, столкнулось с нуждой и преследованиями, несмотря на заявление о том, что это была "земля обетованная, место для города Сиона". Новая община, будучи вынужденной покинуть Индепенденс, обосновалась в части Рэй Каунтри, Миссури, а Фар Вест был учрежден как опорное гнездо поселения.

            Тем временем в Киртланде также было немало проблем. Многие люди покидали церковь, и среди них были даже лидеры организации. Ходили неутешительные слухи, люди говорили о практике многоженства в церкви. Грозила также экономическая катастрофа. Долги росли. Банк мормонов лопнул, задолжав 150 тысяч долларов кредиторам-немормонам. Угрожающе росли внутренние разногласия и распри. Гербер Бимболл полагает, что "не существовало и двух десятков человек на всей земле, готовых провозгласить Иосифа Смита пророком Божьим". Во время конференции, состоявшейся в апреле 1837 года, по меньшей мере 6 из 12 апостолов открыто роптали и выражали свое несогласие с происходящим, а Парли Пратт, чье напыщенное красноречие в свое время привело не одну сотню новообращенных в церковь, даже пригрозил предъявить пророку иск. Но Иосиф пригрозил отлучить от церкви любого "святого", который предъявит иск своему брату по вере и послал своих лучших старейшин с миссией в Англию до тех пор, пока шумиха в Киртланде не пройдет. Сам же он отправился в миссионерское путешествие в Канаду.

            Но мир так и не пришел в Киртланд. Церковь раскололась. Оппозиционеры завладели храмом. Спор был очень ожесточенным. Под угрозой ареста за банковские махинации Иосиф и Сидни Ригдон под покровом ночи бежали из Киртланда, чтобы никогда туда более не вернуться. Они направились в Фар Вест, Миссури, с надеждой на лучшие времена. Со временем 600 киртландских "святых" объединили свои рессурсы и двинулись на запад, после чего Киртланд уменьшился до размеров маленького, сонного поселка, каким он, собственно и был, когда Иосиф прибыл в него в 1831 году.

Фар Вест

            Мир, обретенный в Фар Весте продлился недолго. В день выборов, 6 августа 1838 года, немормоны попытались помешать мормонам голосовать за Галлатина в Дейвиес Кантри. В результате этого вспыхнул мятеж. Лидеры мормонов призвали к сопротивлению и агрессии, что привело к созданию ополчения. "Святые" были разбиты регулярными войсками, ограблены соседями и закляты самыми последними словами общественными властями. Иосиф Смит был приговорен военным трибуналом к расстрелу, но командующий группой войск отклонил приговор. В результате этой "первой мормонской войны" 8000 "святых" двинулись на запад от Фар Веста, перескли Миссисипи и 1-го мая 1839 года начали покупать собственность в 50 милях к северу от Квинси, Иллинойс, где они начали строить свое новое поселение, названное Иосифом городом Нову.

Нову

            "Прекрасная плантация" - так перевел с еврейского название "Нову" Иосиф Смит своим последователям. Городок был заложен в соответствие с планом, который Иосиф использовал в Киртланде и Фар Весте. На вершине холма, возвышающегося над рекой, был оставлен участок земли для строительства храма.

            Первый год был неудачным и многие последователи Смита умерли от различных болезней. Но мормонский дух оказался "неиссякаемым" и уже через несколько лет на месте бывшего болота стоял довольно внушительный город. Жители Иллинойса, по большей части, ничего не имели против пришельцев и в 1840 году законодательные власти штата даровали мормонскому городу просто потрясающую привилегию. Этот документ, получивший название "Хартия Нову" придавал городу статус почти независимого города-государства, власти которого могли принимать и проводить в жизнь свои собственные законы, иметь собственную военную организацию (называемую "Легионом Нову"), учреждать собственные высшие школы и иметь собственную судебную систему.

            За годы образования Нову произошли три серьезных изменения в теологии мормонов: были приняты новые определения Бога и человека; созданы новые обряды; учреждены новые семейные отношения, послужившие основой для семейного многоженства. Именно последнее привело впоследствии к смерти Иосифа Смита.

            Несмотря на попытки формального опровержения этого факта, существуют неоспоримые доказательства того, что многоженство много раз санкционировалось и практиковалось лидерами мормонов в городе Нову. Даже обвинения Джона Беннета, бывшего главного генерала легиона Нову и бывшего мэра города Нову, не вызвали чрезмерной озабоченности и внимания общественности. И лишь отлучение от церкви двух предпринимателей, Уильяма Лоува и Роберта Фостера, обернулось насилием. Основав свою собственную церковь, эти двое людей опубликовали один выпуск церковной газеты, под названием "Nauvoo Expositor" ("Обозреватель Нову"), где осветили практику многоженства среди лидеров города, скрепив свои показания письменной клятвой о знании "откровения о многоженстве". В порыве гнева, городской совет, по настоянию Иосифа, распорядился об уничтожении печатного станка и типографского шрифта в редакции газеты. Оскорбленные владельцы газеты обвинили Иосифа Смита в бесчинстве и нарушении их гражданских прав.

Ореол мученичества

            Через некоторое время некогда вполне дружелюбно настроенные соседи-немормоны стали с тревогой задумываться о стремительности и силе нарастающего движения. Нарушение общественного спокойствия дало им прекрасный повод для того, чтобы "осадить" эту силу. Губернатор Форд дал Иосифу гарантию безопасности, если тот добровольно прибудет в город Картаг для выслушивания обвинения в нарушениях общественного порядка. Однако, к тому времени уже собрались местные ополченцы и "в воздухе запахло грозой". Иосиф согласился на требование губернатора. Взятый под стражу, Смит был обвинен также в государственной измене и подготовке войны против государства. Пророк, вместе со своим братом и несколькими другими соратниками были посажены в тюрьму в Картаге, где их посетил губернатор Форд. После этого губернатор отправился в Нову, чтобы выступить с обращением перед мормонами, полагая, что ополченцы в Картаге подчинятся его указанию разойтись и отправляться по домам.

            К полудню 27 июля 1844 года, четыре мормонских лидера - Джозеф Смит, Хайрум Смит, Джон Тейлор и Виллард Ричардс - находившиеся в тюремной камере на верхнем этаже, подверглись нападению. Толпа из 150 человек, состоявшая, главным образом, из варшавских ополченцев, очевидно вступила в сговор с охраной тюрьмы и расправилась над Иосифом и Хайрумом Смитами.

            "Через четырнадцать лет после основания своей церкви, незадолго до своего тридцати-девятилетия, мормонский пророк отдал свою жизнь в борьбе, которуя его религиозные нововведения вызвали между его последователями и окружающими. Для последователей [Смита] его жестокое убийство и беспримерная храбрость пред лицом врагов служат лишь доказательством истинности его учения. Он отстоял свою избранность и, восстановив все, скрепил свое свидетельство собственной кровью. К героизму и страданиям, усилиям и достижениям мормонов была добавлена новая, еще более драгоценная жертва. Сиюминутным практическим результатом этого стала дезорганизация и разобщение движения, однако, в перспективе - результатом пролития мученической крови стало только укрепление людей, которые следовали за ним" (Мормоны, Томас Ф. О'Деа, с.69).

Снова война

            Потрясение от убийства братьев Смитов на некоторое время успокоило разгулявшиеся страсти. "Святые" не стали мстить, противники же мормонов, в свою очередь, не стали предпринимать никаких усилий для "закрепления" своей "победы". Оставшись без лидера, мормоны пустились во внутренние распри по выявлению в своей среде нового "пророка". Сидни Ригдон претендовал на роль последователя, однако был отвергнут и вскоре после случившегося отлучен от церкви. Он отправился в Пенсильванию, где основал собственную церковь. Семейство Смитов претендовало на то, что руководство должно перейти им. Они, вместе с некоторыми последователями, постепенно отделились от основного движения мормонов и основали церковь, которая в наши дни известна под названием "Реорганизованная церковь Иисуса Христа святых последних дней". Брайем Янг, как президент двенадцати апостолов, завоевал самое большее число сторонников, и дела церкви перешли в руки этих двенадцати, которыми руководил Брайем Янг. Другие, меньшие по размерам группировки, отколовшиеся от общего движения, последовали за Джеймсом Стренгом, Мартином Харрисом и Альфеусом Каттером.

            Но, похоже, что мормоны были неспособны жить в мире со своими соседями: несовместимость была слишком велика. То и дело всплывали старые обвинения и агрессивно настроенные противники мормонов поджигали их дома и хозпостройки. Устраивались массовые собрания, на которых выдвинались требования о том, что мормоны должны уехать. Иногда конфликт перерастал в открытое противостояние. После посвящения храма в городе Нову, в мае 1845 года, начался массовый уход мормонов из города. К маю 1846 года этот процесс уменьшения населения города еще ускорился. В конце концов, в городе поселилась группа французских социалистов-утопистов. Храм, к тому времени частично сгоревший, был окончательно разрушен ураганом в 1850 году.

Наконец-то в раю!

            Большими и маленькими группами бывшие жители города Нову пробивались через штат Айова, устраиваясь на зиму 1846 года на том месте, где в наше время находится город Омаха, Небраска. Здесь они готовились для великого "переселения на запад". 7 апреля 1848 года первая группа, направляемая самим Брайемом Янгом, начала свое продвижение к Большому Соленому озеру. Здесь они надеялись обрести желанное уединение для учреждения процветающего общества мормонов. Хотя болезни и невзгоды истощали их, они все же достигли "земли обетованной", проведя в пути 102 дня. В течение нескольких последующих месяцев, тысячи иммигрантов-мормонов заполнили долину и основали свою цивилизацию на берегах Большого Соленого озера. Брайем Янг был провозглашен президентом церкви и началась новая эра в истории мормонов.

            Другие люди посещали долину и до этого, однако, мормоны были первыми, кто основал в ней постоянное белое поселение. Янг был довольно способным лидером и под его руководством поселение росло и процветало. Со временем мормоны распространились на близлежащие территории. От этого поселения ведут свое начало многие горда и поселки, оросительные каналы и фермы, фабрики и заводы современного штата Юта. Эти начинания были, образно выражаясь, "родовыми схватками" истинно "американской" церкви, которая и поныне продолжает агрессивно претендовать на то, что является "избранным народом Божьим", "новым Израилем".

2. Бог или Боги?

            Приступая к обзору религиозных учений церкви Иисуса Христа святых последних дней, логичнее всего начать с доктрине о Боге в том виде, как ее преподносит эта церковь.

Триединство

            Говоря о Боге, мормоны, используют слово "триединый" и ссылаются таким образом на Отца, Сына и Святого Духа. Мормины считают каждую из ипостасей божественным существом. Это три существа или личности, то есть три бога. Единство Троицы заключается для них не в единстве "сущности" (то, что есть Бог). Три личности едины в любви и цели (S.O. Bennion, Fundamental Principles of the Gospel, p. 22). Таким образом, мормоны представляют себе Бога не одним, а несколькими богами. "Многие люди говорят, что существует один Бог - Отец, Сын и Святой Дух являются одним Богом! Послушайте, это какой-то странный Бог... Всех нужно втиснуть в одного Бога" (E.F. Parry, Joseph Smith's Teachings, p.55 f.)

            Еще одно различие между Отцом, Сыном и Святым Духом заключается в том, что они не равны. "Иисус выше Святого Духа, Который подчинен Ему,- пишет Иосиф Смит в своих 'Учениях о спасении',- но Его Отец - выше чем Он!" Более того, Бог имеет тело из костей и плоти и дух. "Отец имеет тело из плоти и костей столь же осязаемое, как и у человека. Также и Сын. У Святого же Духа нет тела из плоти и костей, но Он является личностью духовной" ("Учение и Заветы" 130:22). Таким образом, сущность Бога и человека едина, "Бог, ангелы и люди все относятся к одному виду, одной расе, одной великой семье, широко раскинувшейся среди планетных систем, колоний, царств, народов и т.д." (Apostle Parley P Pratt, Key to Science of Theology).

Когда-то Бог был человеком

            Из всего этого делается вывод, что когда-то Бог был человеком, позже вознесенным. Иосиф Смит учил: "Я хочу поведать вам как Бог стал Богом. Мы предполагали, что Бог был Богом извечно. Я опровергну это представление и откину покров таинственности, чтобы вы могли видеть... Главный принцип Евангелия заключается в том, чтобы познать наверняка характер Божий, и знать, что мы имеем право разговаривать с Ним, как один человек разговаривает с другим, а также знать, что когда-то Он был человеком, подобным нам. Да, Сам Бог, наш Отец, обитал на земле также, как Иисус Христос - и я покажу это на основе Библии..." (Joseph Smith, Teachings of the Prophet Joseph Smith, pp.345-347). Или еще: "Сам Бог когда-то был таким, как мы сейчас, и является вознесенным человеком... что Он был когда-то человеком, подобным нам, да, что Сам Бог, наш Отец, обитал на земле..." (Journal of Discourses, Vol. VI, p.3). Орсон Хайд подтверждает эту идею: "Помните, что Бог, наш небесный Отец, вероятно, был когда-то ребенком, и смертным, как мы сами, и взошел шаг за шагом по ступеням развития в учении возвышения, Он шел вперед и ввысь, пока не достиг нынешнего состояния" (Orson Hyde, Journal of Discourses, Vol.1, p.123)[9]. Мормоны наших дней упорно придерживаются этой же концепции о Боге, что подтверждается словами последнего президента церкви Иосифа Филдинга Смита: "Некоторых людей терзает беспокойство и сомнения по поводу заявлений пророка Иосифа Смита, ... сделанных во время проповеди в городе Нову, в 1844 году. Таким таинственным кажется заявление о том, что наш Отец Небесный когда-то прошел через жизнь и смерть и является вознесенным человеком" (Doctrines of Salvation, Sermons and Writings of Joseph Fielding Smith, Vol.1, p.10).

Вечное усовершенствование

            Если Бог когда-то был человеком, а затем "взошел шаг за шагом по ступеням развития" и обрел божественность, то значит все люди способны стать богами. "Боги существуют,- говорит Брайем Янг,- и мы должны готовиться к тому, чтобы стать едиными с ними". Стать Богом - это конечная цель каждого мормона-мужчины. "Вечная жизнь, таким образом, заключается в том, чтобы познать единого премудрого и истинного Бога. И вы уже пришли к познанию того, как вам самим стать богами, царями и священниками Богу, как сделать то же самое, что все боги проделали до вас, а именно - следовать от одной маленькой ступеньки к другой, и от малых способностей к большим, от благодати к благодати, от возвышения к возвышению, пока вы не примкнете к воскресению из мертвых и не обретете способность обитать в вечном сиянии и сидеть в славе, как те, которые сидят воцарившись в вечном могуществее" (Joseph Smith, Teachings of the Prophet Joseph Smith, pp.345-347).

            Идея отом, что Бог, усердно и крополтиво прошел свой путь от человеческой сущности до божественной и что любой человек может проделать то же самое, известна, как "доктрина о вечном усовершенствовании". Лучше всего она выражена короткой фразой: "Бог был когда-то таким, как человек и человек может стать таким, как Бог" (Lorenzo Snow, Millenial Star, Vol.54).

Политеизм мормонов

            Таким образом, мормоны верят в существование многих богов. Потому что для них существуют не только Отец, Сын и Святой Дух - причем каждый "сам по себе", как отдельная личность, но есть еще и другие боги, достигшие своей божественности путем вечного усовершенствования. "Для нас, говоря, как и должно, в бесконечном смысле, сии трое являются единственными Богами, которым мы поклоняемся. Но кроме них существует бесконечное множество святых личностей из бесчисленного множества миров, личностей прошедших через возвышение и являющихся, таким образом, истинными богами" (Mormon Doctrine, Bruce, R. McConkie). Эти боги, к тому же, имеют жен, которые, в свою очередь, зачинают и рождают духовных детей. "На небесах, где родились наши духи, существует много Богов, каждый из которых имеет собственную жену или жен, которые были даны ему еще до его искупления, хотя и после того, как он стал моральным" (Apostle Orson Pratt, The Seer, Vol.I). Иосиф Смит утверждает, что церковь изначально имела учение о множестве богов: "Я буду проповедовать о множестве Богов. Я избрал эту цитату именно с этой целью. Я хочу провозгласить, что всегда и во всех общинах, где проповедовал о сущности Божества, я говорил о множественности Богов. Это проповедовалось и старейшинами на протяжении пятнадцати лет" (Teaching of the Prophet Joseph Smith, Joseph F. Smith. p.370).

            Несмотря на совершенно ясное учение святых последних дней о существовании множества богов, может показаться, что рядовой член церкви, думая о Боге или молясь, считает Бога Отцом Небесным и Отцом Иисуса Христа. Это - так сказать "общеизвестный" Бог мормонов. И многие мормоны, похоже, не знакомы с официальными учениями своей церкви относительно множественности богов.

Учение о Боге-Адаме

            Некоторые исследователи теологии мормонов уделяют большое внимание идее, приписываемой Брайему Янгу, о том, что Отец Небесный и Адам - одно и то же лицо. Иосиф Филдинг Смит утверждает, что проповедь Брайема Янга, в которой эта идея упоминается, была искажена при переписывании. Тем не менее, Смит защищает утверждение Янга о том, что Адам - "наш отец и наш Бог и единственный Бог, с которым мы должны иметь дело" (См.: Doctrines of Salvation, Sermons and Writings of Joseph Fielding Smith, Vol.1, pp. 96ff.).

            Теория о Боге-Адаме, похоже, не принимается всерьез большинством мормонских церквей в наше время. Более общей позицией для них, скорее, является утверждение о том, что Адам был архангелом Михаилом, который, вместе с Отцом (Элохим) и Сыном (Иегова) создал землю.

Что Библия на самом деле говорит о Боге

            Христианское учение о Боге основывается только на Библии и выражается в традиционных Символах Веры Христианской церкви (см. особенно Афанасьевский Символ Веры). О том, что существует только один Бог, однозначно утверждается как в Ветхом так и в Новом Заветах (Втор.6:4; 1Кор.8:4-6). Бог имеет три ипостаси (Личности) в одной Сущности, каждая из личностей является полноценным (целостным) Богом, но при этом отдельна (Иоан.Иоан.5:23; 15:26). Триединая природа Бога является тайной, которую ограниченный человеческий разум понять не способен (1Кор.2:14). Бог является Творцом (Кол.1:16) и открыл истины о Себе в Своем сотворении (Пс.18:2). Величайшее откровение Божье о Себе Самом пришло через Иисуса Христа, Его Сына, Который пришел на землю для того, чтобы искупить человечество от греха (Иоан.3:16; 1Иоан.4:9). Когда Божий план искупления был исполнен, Бог дал обетование о том, что Его Дух будет носителем истины для всех, кто уверует (Иоан.15:26; 1Кор.12:3).

            Святые Писания содержат все духовные истины, которые необходимы людям для их спасения (Иоан.5:39; 2Тим.3:15-17). Апостол Павел говорит, что изменять "славу нетленного Бога", явившего нам Себя, "... в образ, подобный тленному человеку" и другим творениям - это величайшая глупость (Рим.1:21-23).

3. План спасения

            "Христос - наш Искупитель и наш Спаситель. Без Него не было бы спасения и не было бы искупления и до тех пор, пока люди не придут к Нему и не примут Его своим Спасителем, они не могут обрести вечной жизни в Его присутствии. Евангельский план - это заповеданный путь, путь, которым человек может прийти к Нему и найти спасение".  Эти слова, принадлежащие перу Элдера Брюса Р. МакКонки (из трактата "Что мормоны думают о Христе", опубликованном церковью Иисуса Христа святых последних дней, Солт-Лейк-Сити, Юта, с.22) звучат подобно тому, что мы порой слышим от христиан-евангелистов. Но более пристальный взгляд на учения святых последних дней открывает, что они придают совершенно иное значение терминам, используемым в традиционном Христианстве. Как следствие этого, моромоны имеют свой, очень особенный "план спасения", который весьма существенно расходится с тем, чему учит библейское Христианство.

Предсуществование

            Святые последних дней верят в то, что все люди сначала существуют как духи, в духовном мире, будучи рожденными от духовных отцов и матерей (О чем свительствует, в частности, популярный гимн мормонов, написанный Элизой Р. Сноу, которую некоторые исследователи считают одной из жен Иосифа Смита). Это состояние называется у них "предсуществованием" или иногда - "предсмертным существованием"[10]. Эти духи в духовном мире ждут того часа, когда они родятся в человеческом теле. Для того, чтобы попасть в небесное царство, они должны сначала получить тело, пройти через "земные испытания" и доказать, что достойны того, чтобы войти в это царство. Поэтому "создание тел", если можно так выразиться, для этих безтелесных духов становится важной работой каждого верного мормона. Это является одной из причин того, почему семьи мормонов обычно многочисленны, а также того, что руководство святых последних дней столь яростно противостоит контролю за рождаемостью и абортам. Предоставить тело в качестве обители для "бездомного" духа - это хорошее, доброе дело. Когда-то этот аргумент использовался также в качестве "рационального аргумента" в защиту практики многоженства.

На пути к небесному царству

            Мормоны много говорят о "свободе посредничества". Каждый человек сам решает - принять ему Евангелие во время "земного испытания", или нет. Принятие Евангелия несет с собой соблюдение различных предписаний. Основные из этих предписаний включают: (а) Веру: верование в Бога и (или) в действия; (б) Покаяние: чувство сожаления обо всем плохом, что человек совершил и оставление порочных деяний; (в) Крещение: завет с Богом, в котором человек обещает исполнять заповеди Божьи отныне и далее; (г) Принятие дара Святого Духа; (д) Соблюдение заповедей о моральности, верности, уплате десятины, Слове Мудрости, исполнении обязанностей, небесном браке и т.п.

            Путь в небесное царство, таким образом, пролегает через исполнение заповедей. Нужно исполнить заповедь о сохранении веры. Нужно исполнить заповедь о крещении. Нужно исполнить заповедь о принятии Святого Духа... "Грех человека должен быть устранен повиновением заповедям Божьим" ("Teaching the Gospel," p.113). "Искупление Иисус Христа не касается наших личных, частных грехов, которые могут быть прощены только при условии покаяния, крещения и ведения добропорядочной жизни каждым из нам" ("Instructor, Octobet 1958, p.318). Личные дела и праведная жизнь, по мнению мормонов, открывают путь к царству.

Вступление в царство небесное

            Если кто-то принимает Евангелие и выполняет различные предписания, то он может достигнуть небесного царства. Мормоны учат, что на следующей стадии, после земной жизни, существуют три царства: небесное, земное и подземное[11]. Те, кто соблюдают предписания евангелия - получат царство небесное. "Второе небо" - для людей, ведущих похвальный образ жизни, но не принявших евангелия мормонов. Наконец, третье царство - для тех, кто жил порочной жизнью и отверг "евангелие Иосифа Смита".   В каждом из этих царств вечное совершенствование продолжается. Каждый может продолжать развиваться в своем царстве, но никогда не сможет уже перейти из одного царства в другое. Вобщем, мормоны отвергают идею о месте вечного проклятия (несмотря на то, что сказано в "Учении и Заветах" 76:43-44), хотя иногда они "в народе" верят, что существует такое место, где пребывают самые худшие из людей, такие, например, как Иуда, предатель нашего Господа. Иногда они учат, что такие порочные люди страдают в месте мучений до тех пор, пока не очистятся достаточно для того, чтобы быть принятыми в "подземное царство" (эта информация получена из разговоров с различными учителями из религиозных институтов  и "семинарий" святых последних дней. Для более детального ознакомления с описанием этих трех "небес" - см. раздел 76 "Учений и Заветов").

            Никто не входит ни в одно из мест вечного пребывания сразу же после смерти. Скорее, по их теории, существует некое промежуточное место, известное под названием "Рай". В этом месте все остаются до воскресения из мертвых. Здесь те, кто не слышал "исправленного евангелия" имеют еще одну возможность услышать его и уверовать, при помощи тех, кто все еще живет на земле, через так называемое "крещение мертвых" (См. Артикулы Веры церкви святых последних дней, приведенные в Приложении). Те, кто принял "евангелие" во время этого земного испытания, будут привлечены к исполнению различных задач, в том числе проповедь этого "евангелия" вышеупомянутым. Те, кто услышал "евангелие" на земле, но отверг его, будут, якобы, обречены на безнадежное ожидание своей вечной участи.

Роль Иисуса Христа

            Кто-то может подумать, что если в официальном названии церкви мормонов упоминается имя Иисуса Христа ("церковь Иисуса Христа", все-таки...), то Иисус должен занимать центральное место в жизни этой церкви и определять судьбу человечества. В какой-то мере это так. Однако, роль Иисуса Христа в учении мормонов очень незначительна, по сравнению с ролью человека.

            "Адам совершил грехопадение для того, чтобы могли появиться люди. И люди существуют для того, чтобы иметь радость. И Мессия пришел когда пришла полнота времени для того, чтобы искупить детей человеческих от их первородного греха" (Книга Мормона, 2Неф.2:25-26).[12] "Адам принес в мир временную и духовную смерть. Искупительная работа Христа освобождает нас как от временной, так и от духовной смерти... Искупительная работа Христа освобождает все человечество от последствий этой временной смерти, через нее все воскресли, все обрели бессмертие и тела и духи всех людей снова нераздельно соединены... Искупительная работа Христа освобождает всех людей от последствий духовной смерти тем, через нее, путем повиновения законам и предписаниям евангелия они могут быть рождены заново (рождены свыше) и обрести духовную жизнь. Они могут ожить для вещей Духа, вещей праведности и могут жить снова в присутствии Бога, жизнь которого называется жизнью вечной" (из трактата "Что мормоны думают о Христе", опубликованном церковью Иисуса Христа святых последних дней, Солт-Лейк-Сити, Юта, с.22-23).

            В результате искупительной работы Христа, вместо того, чтобы остаться мертвыми навеки, все люди воскреснут из мертвых. Таким образом, Он искупил человечество от последствий временной смерти. Во-вторых, Он открывает перед человеком возможность повиноваться законам Божьим и посредством этого войти в небесное царство (см. предыдущий раздел о повиновении законам).

            Мормоны полагают, что благодать Божья это "милость, любовь и снисхождение, которые Бог испытывает по отношению к Своим чадам, по причине которых Он предопределил план спасения для того, чтобы они (Его чада) могли иметь силу для совершенствования и становления подобными Ему" (Там же, с.24, курсив автора). Быть "спасенным только по милости" тогда в интерпретации мормонов означает, что "все люди ... без всякого участи с их стороны ... воскресают и становятся бессмертными, благодаря искупительной жертве Христа" (с.24). Но для обретения вечной жизни необходимы "спасение по милости наряду с покорностью законам и предписаниям евангелия" (с.24). Библейская доктрина об оправдании одной лишь верой неистово отвергалась лидерами мормонов, особенно д.-ром Джеймсом Э. Талмагом, который назвал ее "сектантской догмой оправдания одной лишь верой", которая "оказывала свое пагубное влияние с самых первых дней Христианства" (Артикулы Веры, Второе издание, 1901 г.6 с.120). И в пятом издании этой же книги он снова называет учение об оправдании одной лишь верой "наипагубнейшей доктриной" (с.111).

Старая история в новых словах

            Лидеры святых последних дней сами помогают нам в последней оценке плана спасения мормонов. Старейшина Е.Ф. Перри в своем "Альбоме вырезок" пишет: "Евангелие Иисуса Христа называется планом спасения. Это система правил, путем исполнения которых может быть достигнуто спасение". А старейшина Джон Морган пишет: "Путем повиновения принципам Евангелия Иисуса Христа он (человек) подготавливает себя к величественному и славному возвышению, уготованному для тех, кто поклоняется Богу 'в духе и истине'" (Трактат "План Спасения", Deseret News Press, Salt Lake City, Utah, p.10).

            План спасения, таким образом, основывается на исполнении определенных дел, следовании определенным законам, соблюдении определенных предписаний. Лидеры мормонов, основываясь на своих собственных идеях, провозгласили это религией, основанной на спасении делами. Дела могут быть отличными от тех, что были предписаны Израилю Ветхим Заветом, они могут отличаться от того, что требуется религиями мусульман, буддистов или гуманистов древности, но в основе своей это тот же самый процесс спасения, только изложенный новыми словами: человек работает, стремится и старается изо всех сил, самостоятельно "карабкаясь" в небесное царство.

            Святые Писания учат о том, что Иисус Христос принес нам полное спасение, которое нисколько не зависит ни от каких человеческих дел. "Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости..." (Тит.3:5). Та же самая благодать Божья, в которой Он понес наши грехи, приводит людей к вере, через провозглашение Евангелия - Благой Вести о том, что Бог сделал для нас в Иисусе Христе. "Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" (Ефес.2:8-9). Почему Бог столь милостив - это тайна, непостижимая для людей, живущих на сей грешной земле, но Он предлагает нам совершенное и полное спасение как дар, несмотря на то - кто мы и что мы совершили или не смогли совершить.

            Именно милость Божья через веру поднимает людей из трясины греха в новую жизнь в Иисусе Христе. Сила благодати Божьей дает нам способность жить во славу Того, Кто искупил нас для Себя (Ефес.2:10). Хотя в нашей жизни снова и снова могут быть падения и возвращения к прощению Божьему через Иисуса Христа, только Его милость поднимает нас и ставит нас на тот путь, который Он уготовил нам. "Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (Рим.3:27-28).

предыдущая | следующая
 

Помощь сайту - Z725213213574                                                                                       © Svitlo.net 2001-2007