Свет Жизни

Библиотека / Книги Фонда "Лютеранское Наследие" / Серия брошюр "Ответ..."

Развитие культов
Некоторые обобщения при исследовании происхождения культов могут помочь объяснить нам - что происходит, когда мы сталкиваемся с ними. Углубление нашего понимания в этой области могло бы способствовать нахождению "точек соприкосновения", в которых мы могли бы иметь с ними какие-то контакты, если у нас хватает терпения и мы имеем на это желание.
Всегда, когда идет речь об обобщениях, имеют место исключения из правила. Возможно, это звучит банально, однако важно признать это с самого начала.
Как правило, культы возникают вокруг сильной личности, способной производить впечатление на окружающих. Они редко имеют форму "народных движений". Едва ли без Мэри Бейкер Эдди, например, когда-либо возникло такое движение, как "Христианская Наука". Без руководства Чарльза Тейза Рассела Свидетели Иеговы никогда бы не достигли хоть какого-то положения. Некоторые из современных культов основываются исключительно на сильной личности, хотя другие пережили этот период и стали вполне полноценными движениями.
Во всех культах, где личное влияние основателя утрачено в результате его смерти, но культовая группа продолжает свое развитие в том же направлении, почти всегда существуют какие-то "авторитетные писания", вышедшие из-под пера основателя или одного из ранних лидеров. Такое писание (или писания) становятся своеобразным "интерпретационным фильтром, через который формируется вся последующая деятельность движения". "Простые обыватели", следующие за таким движением, не имеют особого влияния на его развитие. Они полагаются на интерпретацию разворачивающегося движения, изложенную в писаниях основателя.
О втором обобщении, из которого имееется несколько исключений, мы уже упоминали раньше в данной брошюре, хотя об этом следует поговорить отдельно. Обычно культы представляют собой отщепление ("ересь") от какого-то главного, "ортодоксального" религиозного направления, христианского или какого-то другого толка.
Поэтому особенно важно выяснить что-то о том, "откуда пришел" основатель изучаемого культа. Если вы знаете это, то часто это помогает понять - куда они "намерены идти".
Например, очень полезно знать, что Иосиф Смит был вольным масоном, изгнанным впоследствии из масонской ложи. Это помогает объяснить некоторые ритуальные особенности мормонов.
Или же, например, полезно знать, что Мун имеет христианское прошлое в Пресвитерианской церкви Кореи, откуда он затем перешел в Пятидесятничество, а также, что он занимался антикоммунистической деятельностью.
Подобным же образом полезно знать, что философия тысячелетнего царства (Золотого века) имеет длинную историю как одна из периферийных позиций христианской церкви, существовавшая с ранних времен, и отнюдь не является лишь недавно зародившимся движением.
Адаптация нового образа мышления к старым формам религиозного проявления стоит за многими культами, и чем больше вы знаете о прошлом окружении и корнях основателя культа, тем лучше вы подготовлены для того, чтобы понять - что представляет собой сам культ. Другими словами говоря, для того чтобы понять ересь, необходимо знать о том, что представляет собой само ортодоксальное направление, от которого эта ересь "откололась". Так, скажем, совершенно невозможно понять движение кришнаитов, не имея знаний об Индуизме, или понять Бахаизм без каких-либо представлений о восточных религиях и философии Ислама.
Это, в свою очередь, помогает понять "общинность". Большинство культов представляют собой очень тесно связанные между собой группы. Близость связей в общине почти всегда основывается на личности основателя. Фактически, основатели культов при жизни редко когда имеют много последователей и почти никогда не имеют успеха. Маленькие группы, посвященные лидеру, однако, всегда имеют исключительно тесные связи друг с другом.
Вопрос, таким образом, заключается в следующем: как эта первоначальная близость поддерживается после смерти основателя? Должно быть, основатель закладывает что-то в структуру мышления людей, что-то такое, что продолжает существовать после его смерти и в чем заключается секрет жизнеспособности группы. Потому что существует много культов, исчезающих со смертью лидера. Что создает новый центр единения в тех культовых группах, которые продолжают существовать, центр, необходимый для поддержания и роста содружества?
Очевидным центром, привлекающим внимание всех членов культа, являются труды, содержащие идеи лидера, который первоначально служил центром и объединяющим основанием для содружества. При случае члены культовой группы могут даже наделить такого человека, после его смерти, мессианским характером, закладывая, тем самым, основание для продолжения своего содружества, уже с контектом поклонения и обожания основателя.
Писания человека, конечно, как правило, обретают дальнейшее развитие и собственную жизнь через их интерпретацию. Такая деятельность обычно требует какой-то властной структуры, поскольку кто-то должен иметь власть говорить - что является верной, а что - не верной интерпретацией трудов обожествленного основателя. Такая структура явно просматривается в таких группах, как мормоны, хотя другие не столь "тесно связанные" движения могут создать множество "центров интерпретации" и расколоться на множество фракций. Однако очевидно, что "вольномыслящие" группы - такие, как унитарии-универсалисты - могут иметь на удивление сильное руководство в национальных "штабах". Письменные интерпретации существующих писаний и (или) текущие поправки и дополнения к ним необходимы и практически неизбежно имеют место при развитии культа.
Это поддерживает, в свою очередь, чувство близости и "ортодоксальности" собственного производства. И это проясняет также любую истину, которая может показаться туманной для содружества, в рамках структуры "власть-свобода", которые мы обсудили выше. "Интерпретации" должны делаться для каждого поколения, живущего после смерти основателя, а иногда могут потребоваться даже и некоторые "усовершенствования". Таким образом, довольно жесткий авторитаризм и система передачи власти необходимы для того, чтобы культ мог продолжать свое существование.
Таким образом, закладывается то, что необходимо для продолжения первоначальной идеи, со всеми усовершенствованиями или интерпретациями для последователей. Ортодоксальная система поверий и норм жизни становится строго обязательной и появляется необходимость в каком-то "посвящении" в члены группы. Первоначально может иметь место посвящение какому-то человеку, но со временем это все больше и больше перерастает в посвящение жестко учрежденной системе учений и жизненных норм. И тем не менее, такие усовершенствования и интерпретации почти всегда имеют связь с первоначальным основателем и его трудами, или же трудами его преемников, претендующих на власть.
Усовершенствования такого рода могут привести к расколам между группами. Реорганизованная церковь Иисуса Христа святых последних дней является примером такого явления, потому что она стоит в оппозиции по отношению к группе мормонов из Солт-Лейк Сити, разойдясь с ней по нескольким существенным вопросам после смерти Иосифа Смита.
Любое такое усовершенствование "ортодоксальных" положений, конечно же, приводит к непрерывному "детализированию" определений и фразеологии (хотя основатель может начать этот процесс еще до своей смерти), которая быстро покрывается толстым "налетом" понятий, свойственных только этому культу. Это и есть та неоднозначность фразеологии (двойные значения терминов), о которой мы уже упоминали ранее. Комбинации слов и фраз, имеющие корни в ортодоксальных теологиях и затем "переопределенные" в результате "усовершенствований" культов, приводят к появлению совершенно нового толкового словаря для старых и, казалось бы, хорошо знакомых терминов. И никто не может по существу разобраться в их формулировках, подходя с позиций общего понимания пусть даже хорошо знакомых и старомодных слов и фраз.

Столкновение культов в истории
Когда мы встречаемся с культами, они обычно либо уже представляют собой почти "цветущие" движения, либо по крайней мере уже вполне созрели и оформились во многих их упомянутых выше аспектах. Рассматривая их, мы почти всегда можем найти определенный набор признаков. Среди таких признаков очень легко могут быть обнаружены следующие:
Очень вероятно, что культ, как система, является весьма жестким по своим требованиям к системе поверий и жизненному укладу. Это как раз то, что делает диалог с ним, или прямой подход к нему, очень трудным. И если у вас намечается какой-то обмен представлениями или диалог с культистами, то запаситесь терпением и будьте готовы к тяжелой работе, неудачам и расстройствам. Не то чтобы такой обмен мнениями невозможен, но он является тяжелой работой. Жесткость культовых систем создает особые проблемы, с которыми нужно считаться.
Жесткость, однако, необходима для их существования, и мы должны признавать это. Появись в их системе поверий хоть малейшая трещинка - и этого было бы уже достаточно для разрушения всей их структуры. Это опасность, с которой стакивается авторитарный подход, хотя он и кажется привлекательным на первый взгляд. Культисты чувствуют это интуитивно, хотя, возможно, они никогда и не думали об этом специально, и потому они не предоставят никому такой возможности - внести трещину в определенность, монолитность и взаимосвязанность своей системы. В ней нет места ни для каких сомнений или вопросов. Культ претендует на обладание "истиной", которая выражена в наиболее определенной форме. И эта истина должна провозглашаться, а не обсуждаться.
Таким образом, когда во время дискуссии культисты слушают вас - они просто проявляют вежливость. Если вы настаиваете - они могут некоторое время даже молчать, пока вы излагаете свою точку зрения, но молчание - это отнюдь не то же самое, что "слушание". Они "услышат" только то, на что они могут дать определенный ответ. Когда же им снова дают слово, они часто продолжают в таком духе, будто в их адрес ничего не было сказано. "Разговор" превращается в монолог вашего собеседника, в который вы время от времени пытаетесь вклиниться, и ваш собеседник относится к вашим репликам терпимо только для того, чтобы иметь возможность "провозглашать истину".
Столкнувшись с таким явлением, человек не может не поразиться от всей души той преданности своему движению, которую проявляют члены культа. Их задача глобальна и "всепоглощающа". Их вера не тронута никакими сомнениями и очень определенна, и они обладают хорошими знаниями о своей вере.
Такая преданность целиком и полностью объясняется авторитарной системой культа, независимо от того, что стоит в ее основе - сам основатель или его труды, доработанные и развитые в процессе существования культа. Тем не менее, члены культа нередко взывают к тем авторитетам, с которыми вы знакомы и которые признаете. Если они имеют в своих корнях христианские традиции, то таким авторитетом обычно является Библия. Свидетели Иеговы, например, редко апеллируют к своей собственной литературе, или к писаниям своего основателя - Чарльза Рассела. Они скорее предложат вам почитать Библию (однако в их переводе, который, по их стандартам, разумеется, является единственным истинным переводом). Объяснения и комментарии, как правило, звучат очень даже неплохо, если не сказать, что даже знакомо, потому что они используют слова и выражения, которые каждый христианин слышал раньше, и с которыми он, по меньшей мере, поверхностно знаком. Но если человек не проявляет осторожности и внимательности, то последствия этой "фразеологии двойного смысла", о которой мы уже упоминали раньше, начинают брать свое, потому что ощущение "знакомства" терминологии приводит к путанице и смущению, а затем - к ужасному чувству неопределенности относительно оснований своей собственной веры. И в результате - "почва вспахана" и готова принять семя лжеучения.
Система вероучений, насаженная таким образом, включает в себя образ жизни, что укрепляет и поддерживает их преданность и посвящение. Культист во время дискуссии не просто рассказывает вам что-то, он несет вам стиль своей жизни, отражающий глубину его убежденности и посвященности той вести, которую он распространяет. Культ Армстронга, некогда известный как "Радио-церковь Божья", но теперь имеющий настоящие поместные общины, можно сразу же узнать по системе правил и инструкций, которые "держат под колпаком" всю жизнь верующих. Для случайного, стороннего наблюдателя многие из этих вещей кажутся абсурдными и непонятными. Для членов же культа они не только объяснимы, но и являются составной частью системы вероучений. Для них это часть самого свидетельствования - сделать свой жизненный уклад уникальным и легко идентифицируемым, как следствие и порождение "живой веры".
Жизненный уклад часто кажется "недосягаемым" для той реальности, которую воспринимают "обычные люди", и так как это действительно правда, то зачастую именно некультисты сами отгораживаются стеной неприступности от диалога, на который члены культа охотно идут. В конце концов, все смущаются и тушуются, когда их "улавливают" таким незнакомым стилем жизни. Некультист склонен пресечь любую возможность взаимопонимания или диалога в самом нечале. Вот почему мы предприняли здесь столько усилий, чтобы показать - насколько вера и жизнь членов культовых групп интегрированы в единое целое. Если мы понимаем это, то будем иметь чуточку больше терпения и станем если не понимать, то хотя бы переносить некоторые из проявлений веры и поведения, кажущиеся нам столь странными. Только тогда мы сможем вступить в настоящую дискуссию. Изолирование же культистов мало чем поможет нам, тем более что они и без того уже достаточно изолированы.
Не стоит уже говорить о том, что только наши понимание и терпение откроют возможности для диалога. Евангелические "набеги" культов в мир совершаются не для того, чтобы обсуждать, но для того, чтобы провозглашать. Члены культов, которые приходят к нам, не особенно-то заинтересованы в обмене идеями, и для них чрезвычайно важно хранить себя от мира, когда они вклиниваются в него. Поэтому они редко пытаются скрыть "странность" своих путей, поскольку эта странность сама по себе является частью свидетельствования и одновременно самозащиты от мира, который может в свою очередь попытаться "изменить" их.
Это становится, конечно, замкнутым кругом. Те, кто глубоко посвящены культам, никогда не позволят публично обсуждать свою систему поверий или свой жизненный уклад и сравнивать это с какими-то альтернативными вариантами. Фактически, они настаивают на том, что знают об альтернативных системах, поскольку они были однажды порабощены ими. Теперь же, когда они "свободны", они не нуждаются в том, чтобы дальше подвергать себя таким разрушительным воздействиям, и сопротивляются этому. Поэтому они все более и более запутываются в тех самых отрезающих их от реальности представлениях, которые мы пытаемся довести до их сознания.
Активное участие в "евангелической работе" - это, вероятно, тот признак, по которому большинство людей идентифицируют членов культовых групп. Редко культистов можно увидеть внутри их собственных общин, поскольку они обычно закрыты для посторонних. Очень редко в них допускаются посторонние. Поэтому контакты с культистами обычно имеют место во время их "евангелистских столкновений" с миром.
Евангелистская активность очень важна для культов. Едва ли кто-то стал бы настаивать, что культисты имеют какие-то другие мотивы, чем провозглашение истины о самом культе. Первым мотивом культиста является завоевание других для своего культа и той "истины", которую он отстаивает.
Тем не менее, в этом участвуют и другие факторы. Одни из них более очевидны, чем другие. Некоторые, возможно, легче признаются культистами, другие труднее. Но мы должны обратить внимание на следующие вещи:
Большинство культов (опять же с некоторыми исключениями) имеют жесткие требования по проведению такой деятельности в своих "условиях принятия в члены", если их можно так назвать. Обязательство молодых мормонов посвятить несколько лет своей жизни евангелистской деятельности - это типичное для многих культов требование. Причем это не только является "выполнением условий контракта". Это "периоды обучения", периоды подготовки к такой жизни, в которой эта деятельность осуществляется везде и тогда, где и когда для этого представляется малейшая возможность.
Такая деятельность, однако, важна также как своеобразная "форма защиты" от вопросов и сомнений, в которые так легко впадает человек, предоставленный самому себе. Предположив, что эта причина столь сильного ударения на евангелистскую работу, вероятно, решительно отвергалась бы самими культами, или теми членами культовых групп, которые участвуют в этих попытках, остается простой факт, что евангелистские устремления оберегают человека от самоанализа. Ибо такая деятельность, как евангелические устремления, вынуждает вас уверенно повторять именно те вещи, в которых вы и сами должны быть уверены. Чем больше вы повторяете эти истины, тем больше они укореняются в вас самих. Чем больше вы убеждаете других, тем больше убеждаетесь сами - и тем меньше времени у вас остается на обдумывание тех истин, которые вы провозглашаете, и сомнения по этому поводу. Эта "защита" евангелистской работы имеет огромное значение для культа и является одним из путей поддержания преданности и посвященности со стороны его членов. Культ никогда не может выжить только на своих собственных "внутренних ресурсах". Любое ослабление евангелистских попыток со стороны какого-то члена культовой группы немедленно расценивается культом как ослабление общей посвященности вере этого культа и его образу жизни. За таким человеком немедленно начинается пристальное наблюдение, с тем чтобы держать его "при деле".
И все же еще один результат сильных евангелистских устремлений культа заключается в том, что посредством этих попыток члены культовой группы "удостоверяются" друг в друге (или "испытывают" друг друга) и в своем руководстве. Фактически - это даже нечто большее, потому что это является "самоиспытанием", испытанием и подтверждением собственных убеждений. Такое самоиспытание важно для поддержания позиции человека в тесно сплоченной общине. Это эффектный путь подтверждения собственной преданности и посвященности делу. Такое сочетание факторов, посредством которых поддерживается чувство собственного достоинства человека, а также гарантируется его место в общине и подтверждается его преданность делу культа, делает евангелистскую работу неотъемлемой составной частью членства в культовой группе.
Если бы культы "просто верили во что-то" (в личном плане, сами по себе, никого вокруг не затрагивая) и жили замкнутыми, изолированными общинами, то большинство людей считало бы их, вероятно, хотя и "причудливыми", но скорее "безвредными" группами. И именно та комбинация факторов, которая только что была описана, порождает раздражение, а затем противостояние по отношению к культам у большинства людей. Необходимо помнить, несмотря на все наше раздражение и противостояние, что евангелистские устремления культистов порождаются теми же причинами, которые побудили их в самом начале связаться с культами. До тех пор пока мы не поймем этого, мы будем упускать цель их устремлений и фактически отмахиваться от них, не предпринимая ни малейшей серьезной попытки обратиться к ним и изменить их.
Целью данной брошюры, а также других буклетов из этой серии, является подчеркивание того простого факта, что церковь не может больше просто "отмахиваться" от культов, также как и от любых других групп людей. Благая Весть об Иисусе Христе предназначена и для членов культовых групп ничуть не в меньшей мере, чем для церкви. Поэтому мы должны повернуться и попытаться понять - как мы можем подойти к культам и что мы можем им сказать.

4. О признаках церкви и о том, как следует испытывать культы
Когда члены Единой Христианской Апостольской Церкви вообще и Лютеранской церкви в частности сталкиваются с культами, они должны иметь в виду некоторые особенности.

Сходства между культами и церковью
Когда в процессе размышления, люди приходят к выводу, что между тем, как церковь появилась в мире, и тем, как культы появились в церкви, существует очень много общего и похожего, это вызывает у них немало беспокойств и озабоченности! Очевидно, что сегодня существует лишь тонкая линия, разграничивающая признаки культов и признаки церкви. Подумайте, например, о таких вещах:
Когда мы говорим, что культы порождаются скорее личностями, чем "обывательскими движениями", которые лишь затем, спустя время, начинают поддерживать властную структуру, сохранять и развивать учения лидера, мы должны помнить, что именно так зародилась и церковь! В Иудаизме не было никакого "народного движения", которое могло бы затем перерасти в Христианство. Был человек по имени Христос, жизнь и учение Которого были положены в основу религии, которая со временем стала известна, как Христианство.
Нет ничего удивительного, что церковь поначалу рассматривалась иудейскими и римскими властями не чем иным, как культом. То, что церковь основывается на Человеке, Который выдвинул учение, существенно отличающееся от ортодоксальных иудейских учений, причем отличающееся настолько, что они посчитали необходимым распять Его, было признаком культа. Не знали они, конечно, что это за движение зарождается! Поначалу иудейские власти считали необходимым лишь уберечь основную часть своего населения от "осквернения" этими "отступническими учениями", римские же власти были озабочены лишь уничтожить этот "надоедливый культ", который, в результате, и понес на себе основной удар римской реакции на поджог города . Христиане рассматривались несущественной и маловлиятельной кучкой людей, а римским властям, с другой стороны, был нужен "козел отпущения", на которого можно было бы взвалить всю вину за несчастье. С благословения римских и иудейских властей, "культ" был подвергнут жестоким преследованиям, с явно выраженной целью стереть его с лица земли!
Поскольку официальные власти считали ранних христиан преступниками, им ничего не оставалось делать, как только собираться тайно. Они вели строгую общинную жизнь и придавали жизненно важное значение тому, чтобы держаться вместе. Совместное поклонение сплочало их, и со временем стала формироваться литургия, придавая общие черты их местным собраниям. Их нельзя было задавить даже суровыми преследованиями, а их евангелистские попытки хорошо знали в мире. В конце концов они стали известны как люди, "перевернувшие мир", и их стараниями была подкопана и уничтожена стабильность римского правительства. Никто не мог войти в их ограниченный, внутренний круг, и потому, помимо того, что выявлялось во время евангелистских попыток, было очень мало известно об их основных учениях. Ходили многочисленные слухи о том, какие ужасные мерзости творят они во время своих собраний!
Они создали серию авторитетных писаний, которые стали нормативом для всех их учений. Отдельные истории и их истолкования стали своеобразными фильтрами для "ортодоксальных" учений и проявлений. Нет ничего удивительного, таким образом, что иудеи поспешили завершить канон Ветхозаветных Писаний в Иамнии, в 90-ом году по Р. Х. После этого к Иудейским Писаниям не позволялось добавлять никаких "авторитетных книг", потому что формирующееся Христианское Писание начало угрожать тем, что сольется с "ортодоксальными" Ветхозаветными книгами, как авторитетным для Христианства учением. Соответственно, иудеи почувствовали, что если такое допустить, то это может серьезнейшим образом "исказить" иудейские учения. И чтобы сохранить иудейское понимание от такого влияния, перечень авторитетных писаний был закрыт для дальнейших дополнений.
Тем временем преимущества христианского образа жизни (жизни в общине) становились широко известным явлением. Хотя немногие знали - что именно происходило среди них, все осознавали, что христиане жили единой семьей, тесно связанной между собой новой общиной верующих. Все вокруг говорили о том, что христиане имеют любовь друг к другу и заботятся друг о друге.
То же самое во все голоса твердят о современных культах. И именно поэтому мы отметили в самом начале данного раздела, что членов церквей, размышляющих на эту тему, порой всерьез беспокоит подобное близкое сходство признаков ранней христианской церкви и черт многих современных культов.
Подчеркивание культами своей "ортодоксальности" в точности скопировано с церкви. Потому что церковь всегда признавала, что там, где истина, всегда имеется возможность для лжи. Если какое-то учение является "ортодоксальным", то любое противостоящее или противоречащее ему учение должно считаться "ересью". Поэтому едва ли нам стоит удивляться, что культы делают столь сильный упор на свою "ортодоксальность".
Не стоит удивляться также и тому, что культы столь сильно подчеркивают свою посвященность и преданность, ведь церковь всегда призывала к преданности Писаниям. Мы, как христиане, имеем особое посвящение вере и жизни. Что же удивительного тогда в том, что культы также призывают своих членов к глубокой преданности?
Евангелистский "пыл", сам по себе, - это легко объяснимое "эхо" на нашу собственную посвященность распространению Евангелия в мире. Может быть, мы не согласны с их тактическими приемами, но сама по себе идея евангелистской деятельности отнюдь не чужда Христианству. Если наше усердие в этом деле уменьшилось, по сравнению с усердием ранней церкви, то это не потому, что библейские предписания звучат сейчас не столь ясно, как раньше. Мы призваны провозглашать Благую Весть об Иисусе Христе людям по всей земле. То, что культы придают распространению своих идей такое значение, нисколько не удивительно, ибо везде, где люди убеждены в том, что обладают "истиной", они также убеждены и в необходимости провозглашать эту "истину" открыто и ясно.
Поэтому какой-то туманный "призрак" преследует церковь, когда она исследует культы. Церковь видит в них что-то такое, что напоминает ей ее собственную историю!

Вопросы, возникающие в связи со сказанным
Поскольку в культах можно найти так много знакомого для нас и поскольку в нашей собственной истории были времена, когда христианскую церковь считали культом, то как мы можем, или даже как мы смеем судить культы? Многие из "основных" религиозных деноминаций, существующих в настоящее время, начинали свой путь в этот мир в виде "культовых ответвлений" от каких-то существовавших религий.
Мы упомянули христианскую церковь, как один из таких примеров. Ислам когда-то также считали культом, включающим иудейские и христианские отклонения от ортодоксальности. Буддизм начинался как культ, произошедший от Индуизма. Кто же тогда может утверждать, что какой-то культ не станет главной мировой религией и не будет признан в своих правах? Некоторые культы в наши дни демонстрируют примечательную "выживаемость" и рост, превосходящий в процентном отношении рост христианской церкви. Церковь Иисуса Христа святых последних дней представляет собой опасный культ, обещающий стать самостоятельной религией, хотя и связанной с Христианством, но совершенно отличной от него. Другие культы также настойчиво следуют в этом направлении. По какому же тогда праву мы осуждаем культы и пытаемся евангелизировать их со своей стороны?
Или, подходя к этому на другом уровне, чем церковь отличается от культа, если их признаки во многом перекрываются? Разве у нас не одинаковая (обоюдная) цель - принести пользу этому миру, путем распространения в нем своей веры? Так зачем же тогда "сражаться" друг против друга и пытаться друг друга "обратить"? Поскольку многие задают этот вопрос, мы должны ответить на него очень прямолинейно.
Говоря в нескольких словах, а какова же должна быть позиция церкви по отношению к культам, если она не должна их судить? Должны ли мы просто забыть об их существовании, поскольку они не проявляют особого интереса к диалогу? Следует ли нам игнорировать их, в надежде что они исчезнут сами собой? Или нам следует подвергать их преследованиям, как противников истины? Должны ли мы агрессивно стремиться обратить их в Христианство? Они задевают наши интересы, воздействуя на членов церкви, и мы должны каким-то образом решать эти вопросы.
Именно эти вопросы привели к появлению этой и других брошюр данной серии. Для того чтобы ответить на эти вопросы, мы должны кратко рассмотреть некоторые основные признаки церкви. Следуя этим путем, мы увидим не только общие места и сходства, но также различия и уникальные черты, свойственные самой церкви, те черты, которые не имеют ничего общего с культами и отличают церковь от них. Этот обзор, вероятно, является одним из самых кратких из этой серии, поэтому мы призываем читателя продолжить эти исследования самостоятельно, на примере собственных церквей.

Признаки церкви
Первым признаком церкви всегда считалось правильное и надлежащее использование Писания. Это звучит довольно просто, однако о том, что под этим подразумевается, написаны целые тома.
Многие люди понимают под этим то, что только Писание имеет право на то, чтобы быть положенным в основание учения и доктрины. Многие культы, однако, соглашаются с этим. И тогда христиане теряются, потому что если имеется согласие по поводу авторитета Писания, то как же тогда вообще может идти речь о существенных расхождениях?
Конечно, это делает содержание культа похожим на церковную деноминацию, и кажется, что в этом случае вся проблема заключается в интерпретации. Исследователь культа должен, в таком случае, "копать глубже", и в большинстве случаев, очень скоро он обнаруживает "ключ" к истолкованию - какое-то базовое писание, которое само по себе обладает властью истолкования Писания. Так, труды Мэри Бейкер Эдди, например, стали тем самым базовым авторитетом, на основании которого истолковывается и понимается Слово Священных Писаний. Основной авторитет, таким образом, на самом деле заключается в каком-то труде, не имеющем ничего общего с самим Писанием.
Однако не все культы столь открыто признают авторитет Писания для себя. Нехристианские религиозные культы, конечно, не делают подобных высказываний, и даже некоторые из культов, имеющие христианские корни, говорят о Библии как об "одном из многих авторитетов". Мормоны открыто утверждают, что Писание, само по себе, не является для них авторитетом, в отрыве от их откровений и собственных писаний.
Для них, однако, это является чем-то большим, чем просто вопросом об авторитете. Как мы упоминали раньше, методы и принципы, использованные при истолковании Писания, также имеют жизненно важное значение для проведения линии различия между церковью и культами. Мы сказали, что основным признаком церкви считается "правильное и надлежащее использование" Писания. Только вот что под этим подразумевается?
Это больше, чем просто вопрос истолкования. Всегда существовали различные мнения по поводу отдельных "трудных" разделов Писания и различное их понимание. Существование церковных деноминаций - это наглядное свидетельство о веках неопределенности и споров относительно значения отдельных частей Библии. Даже сегодня деноминации имеют внутренние споры о том, какие методы и принципы допустимы при истолковании Писаний. В таких спорах нет ничего нового или "культового".
Однако в чем обычно достигается согласие при рассмотрении Писаний, как основного признака церкви, так это в том, что Библия принадлежит всей церкви. Говоря другими словами, Писания никогда не могут быть использованы только лишь "частным" образом. Один человек, основываясь на своих собственных умозаключениях, не может просто утверждать: "Сказанное в Писаниях означает то", или "Писания означают это". Даже в таких церквях, у основания которых стояли сильные личности - такие, например, как Лютер в лютеранстве, - утверждений этих людей было недостаточно для определения значения Писаний. Писания принадлежат всей церкви и нуждаются в "равновесном" истолковании, достигаемом общими усилиями многих христиан.
Таким образом, несмотря на все деноминационные различия, всегда существовало общее понимание церкви, выражаемое через символы и исповедания веры, в которых признавались всеобщие истины, располагающиеся как бы "посреди" личных различий и особенностей.
Культы же серьезнейшим образом отклоняются от норм такого типа и наперекор им следуют прихотям лидера или основателя, который преднамеренно отделяется от основного тела церкви.
Существует множество других аспектов этого "признака церкви", которые следовало бы рассмотреть, но в данном случае достаточно будет указать на различие между культами и церковными деноминациями в их использовании Писаний. Множество проблем продолжает возникать по поводу того, что означает "правильное и надлежащее использование" Писаний, но это проблемы, которые вы можете решить самостоятельно, путем исследований, проведенных в рамках своей общины.
Однако одну существенную деталь, касающуюся Писаний, как "авторитета", следует все же упомянуть. Такое заявление предполагает авторитет всех Писаний, то есть не каких-то отдельных, избранных фрагментов Библии, а всей Святой Книги целиком. Хотя использование отдельных фрагментов Библии, в качестве иллюстраций и подтверждений, вполне оправдано в некоторых случаях (например, при обучении людей с целью их катехизации), в этом скрыта, все же, некоторая опасность. Такой подход создает у человека впечатление, что Библия состоит из маленьких "фрагментиков", дающих ответы "на все случаи жизни".
И в результате, при столкновении с членом культовой группы, который приводит множество "библейских цитат в подтверждение своих идей", христианин, которого в свое время обучали подобным же методом (то есть основываясь на огромном множестве "надерганных" из разных мест цитат), нередко теряется. Такой человек, будучи хорошо знаком со многими библейскими цитатами, никогда не занимался изучением Библии в целом и не имеет систематизированных знаний о Писаниях. В Писаниях содержатся также основы, лейтмотивы и предпосылки, необходимые для общего понимания. Невозможно превратить Библию в набор отдельных, изолированных друг от друга фрагментов. Когда культы используют фрагменты Писания таким образом, слушатель должен быть настороже. Злоупотребление Писаниями, неверное их использование - это очень распространенное явление нашего времени. И здесь сами церкви нередко виноваты в том, что пытаются преподнести теологическое образование в таком "урезанном" виде, что у людей создается впечатление, что познание Писаний возможно путем изучения нескольких отдельных библейских фрагментов. Этот вопрос, вместе с уже упомянутыми выше, вам следует также более подробно исследовать на примере вашей местной общины.
Наряду с надлежащим использованием Слова Божьего, церковь всегда ассоциировалась с надлежащим отправлением таинств алтаря, которые являются столь же важными признаками церкви. Крещение и Святое Причастие, конечно же, самым тесным образом связаны со Словом, от которого они берут свое значение и действенность. Но всегда считалось, что везде, где Слово преподается верно, таинства алтаря также отправляются надлежащим образом.
Среди культов может быть много "подобий таинств алтаря" и отражений (образов), напоминающих подобные действия, но само злоупотребление Словом, которое мы уже обсудили, делает вопрос о таинствах несущественным для них. Правильное использование таинств - это один из признаков, по которым церковь определенно отличается от культов, независимо от ритуалов и обрядов, которые мы можем найти среди них.
Среди их ритуалов могут быть такие, которые чем-то напоминают нам христианские таинства, хотя на самом деле и не имеют с ними ничего общего. В качестве примера такого явления можно привести ритуал "крещения умерших", практикуемый мормонами. Когда вы сталкиваетесь с такими явлениями, вам следует снова вернуться к основам Слова. И вам сразу станет ясно, что намерения культистов не имеют ничего общего с намерениями христиан при использовании таинств.
И еще раз мы подчеркиваем слова Петра, взятые в качестве лейтмотива данной серии брошюр: "...Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением" (1Пет.3:15).
Для того чтобы следовать этому указанию Петра, мы должны знать основы нашей собственной веры, а также содержание веры наших оппонентов. Для того, чтобы помочь вам разобраться со всеми этими вопросами, и выпущена данная серия брошюр.
Но самое главное - чтобы мы смотрели не столько на учения, сколько на тех людей, которые стоят за этими учениями. Потому что свидетельствовать нужно не учениям, а людям, которые нуждаются в спасительной милости Божьей, о которой христиане призваны "дать ответ" с такой же преданностью, с какой культисты свидетельствуют о своей вере.

5. Чему мы можем научиться у культов
Для того чтобы мы не думали, что эта брошюрка - всего лишь "упражнение в изящной словесности", давайте отметим, что, даже если она не помогает нам в ведении успешного диалога с членами культовых групп, она хотя бы поможет нам взглянуть на самих себя с другой точки зрения. Мы можем познать кое-что о том, что мы можем делать в современном мире, каковы нужды и потребности нашего мира, какие образы мы должны являть этому миру собой в процессе исполнения наших задач. Такой процесс самопознания, путем взгляда на себя "со стороны", может помочь нам стать более преданными и верными слугами нашего Господа.
С другой стороны, взгляд на себя может также помочь нам вступить в дискуссию с культами. Мы надеемся, что предлагаемый далее перечень того, чему мы можем научиться у культов, также поможет нам подойти к ним с лучшим пониманием и новыми возможностями для диалога.
Так чему же мы можем научиться у современных культов?

Взгляните на себя
Для начала мы можем спросить сами себя - говорим ли мы сами о своей вере привлекательно, как о чем-то таком, что наполняет нашу жизнь смыслом и радостью, или же свидетельствование - это для нас лишь печальная необходимость и "тяжелая обязанность"? Свидетельствуем ли мы о своей жизни "с кротостью и благоговением", так, чтобы люди с удивлением смотрели на нас, поражаясь и недоумевая - что придает нам сил? Являются ли наши собственные "евангелизационные кампании" проявлением заботы о людях, или же это просто способы увеличения количества прихожан в церквях? Отражает ли наш жизненный уклад нашу глубокую преданность и посвященность? Рассматривая и размышляя над тем, как культисты свидетельствуют о своей вере, мы должны задумываться о том, как сделать наши собственные свидетельствования более эффективными.

Об использовании власти
"Как использовать власть надлежащим образом?" - этот вопрос важен хотя бы уже потому, что церковь провозглашает авторитетную Весть. Свидетельствовать о библейских истинах - это значит свидетельствовать об откровении, которое мы все рассматриваем нормой для жизни и учения. И внутри самой церкви жизнь ведется с пониманием власти (авторитета) - будь то авторитет семьи и дома, или авторитет церкви и общества.
Во власти нуждаются все. Анархия не может существовать долго, глубокая внутренняя потребность человека к порядку обязательно приведет к появлению какой-то разновидности власти. Культы прекрасно понимают необходимость во власти. Церковь должна думать о том, как лучше свидетельствовать об авторитетном Слове и как лучше организовать структуру власти - по меньшей мере, в своей собственной семье верующих, если не во всем человеческом обществе, - чтобы оставить людям максимальную свободу и проявлять лишь минимально необходимую власть.

Природа сомнений и вопросов
Убежденность членов культов выглядит столь неприступной, что порой кажется притворством и обманом. Возможно, вы нередко слышали высказывание примерно такого содержания: "Кто же может верить столь твердо, без единого сомнения? Все это 'показуха' и обман!"
Это должно побудить церковь остановиться и поразмышлять о месте вопросов и сомнений в вере. Едва ли стоит прославлять сомнения и порождать вопросы, как будто в этом есть какая-то заслуга. Однако думать, что мы можем иметь веру, не подверженную никаким сомнениям - это нереально, поскольку мы живем в таком мире, где грех окружает нас со всех сторон. Везде, где действует дьявол, существуют сомнения. Сверхуверенность и отказ от сомнений, похоже, не реальны для людей, ежедневно борющихся с вопросами и неопределенностями.
Разумеется, "живая вера" всегда отражает то, что она видит и слышит. Она всегда подвержена тем "ветрам" и "тучам", которые проносит через нашу жизнь. Конечно, жизнь не проста. И это не должно удивлять нас. Таков удел всего человечества.
По мере того как вера проходит через такой процесс осмысления окружающей реальности, она, независимо от собственного желания, обретает вопросы и сомнения. Те, кто могут пройти через такие нападки и остаться на своих позициях - имеют более крепкую веру. Отрицание же сомнений в вере - это просто нечестно.
Поскольку сомнения свойственны каждому человеку, нам не следует стыдиться, что мы имеем вопросы, хотя, конечно, нам не стоит ими хвастаться. Наше свидетельствование от этого не пострадает. Мы не будем вводить других людей в заблуждение, заставляя ошибочно полагать, что мы никогда не имеем сомнений. С другой стороны, мы сделаем наше свидетельствование более убедительным, провозглашая определенность Христа среди многих неопределенностей, которые мы принимаем к рассмотрению, ничуть не пугаясь их обсуждения.
В этом нет ничего странного, потому что даже святые составители Библии всегда охотно выражали свои сомнения и смело задавали вопросы Богу. Поступая так, они "испытывали" свою веру и позволяли Его благодатному Духу завоевывать и укреплять их.
Сомнения не имеют ничего общего с искушением Бога, с сознательным неверием и вызовом, бросаемым Богу, то есть со злоупотреблением теми способностями, которыми Бог наделил нас.
Для признания окружающих нас реальностей и для выражения вопросов, возникающих в процессе размышлений о жизни, мы должны переживать то же самое, что переживает все человечество. И на фоне этого по новому звучит выражение твердой уверенности в воскресении Христа и Весть о Божьем обетовании милости. Это не просто произнесение слов, нами избранных; это становится провозглашением Слова, данного нам, в Том и через Того, Кого Бог сделал Избранным Своим через Воскресение и

Вознесение
Преданность и посвященность
Не многие станут отрицать, что мы можем поучиться преданности и посвященности своему делу у членов культов.
С одной стороны, мы не должны становиться преданными своему пастору, своей деноменации, своему движению. Нам следует быть всегда посвященными Христу. Если мы теряем из виду Того, Кто стоит в сердце нашей веры, мы можем очень легко сместить "центр своей преданности", сами того не осознавая. Наблюдая за культами, мы должны учиться на их "горьком опыте" тому, насколько важно строго следить за тем, чтобы наша преданность и посвященность основывалась исключительно на милости Божьей во Христе.
С другой стороны, мы можем научиться у культов - и нам надо учиться этому снова и снова - тому, что мы призваны исповедовать имя Христово как своими словами, так и своими делами. Посвящение всей своей жизни исповеданию Его имени - это часть и смысл того, что значит "быть христианином". Культы снова показывают нам, что исповедание и стиль жизни идут "нога в ногу".
Таким образом, культы призывают нас еще раз задать себе такие вопросы: Слышит ли общество из наших уст имя Того, Кого мы исповедуем Господом и Спасителем? Видит ли общество в нашем образе жизни посвященность Тому, Кого мы исповедуем? Не кажется ли наша посвященность "культообразной" из-за того, что мы проявляем преданность пастору или деноменации? Или же не вызывает сомнений тот факт, что мы посвящены прежде всего Господу, призвавшему нас в Иисусе Христе служить Ему?

Твердые библейские знания
Поскольку данный вопрос мы уже затрагивали ранее, едва ли нам стоит подробно останавливаться на нем сейчас. Однако следует еще раз особо подчеркнуть, что церковь должна помогать своим членам в изучении Писаний. Члены церкви должны стремиться к обретению более глубоких знаний и понимания Писаний, не ограничиваясь только лишь набором цитат, подтверждающих какие-то отдельные положения учения. Церковь же должна помогать своим членам, уча их - как использовать и интерпретировать Писание в целом, как лучше понимать содержание Библии. До тех пор пока члены церкви не проявят серьезного подхода и желания к основательному изучению подобных вещей, культы будут с успехом пользоваться этим слабым местом в церковной структуре.

Место учения в церкви
Продолжая начатую тему, мы должны признать место доктрины в жизни церкви. Доктрина - это не только "то, на чем мы стоим" , не только "нечто такое, на что мы ссылаемся, когда кто-то интересуется тем, во что мы веруем", и не только "позиция, которую мы должны представлять, с тем чтобы остальные приняли, или же отвергли ее, по своему усмотрению". Доктрина, конечно, говорит о том, на чем стоит церковь, однако этим она отнюдь не ограничивается.
Доктрина - это систематический и упорядоченный способ представления всей полноты живых Писаний в контексте современных условий. Она стремится упорядочить учения о церкви, существующие в Святых Писаниях таким образом, чтобы они надлежащим образом отвечали на вопросы современности. Если бы это не было связано с постоянной борьбой за представление старых истин в новых условиях, мы могли бы просто повторять доктрины в том виде, в каком они существовали во 2-ом или в 16 ом веках, и все. Постоянное стремление к тому, чтобы представить эти учения современному миру выразительно и понятно (осмысленно), является признаком того, что Писания всегда связаны с изменяющимся и развивающимся миром. Поэтому никто не повторяет старых постулатов так, как будто они имеют смысл во все века. Эти постулаты постоянно перерабатываются и обновляются для того, чтобы удовлетворить современные потребности.
Культы показывают нам - что происходит, когда постулаты учения и веры теряют гибкость и перестают "отражать" окружающий нас мир. Они являют нам замечательный пример того, как положения доктрин формулируются в отрыве от мира, для обращения к которому они предназначены. На их примере мы можем научиться тому, насколько важно для церкви оставаться в постоянном контакте как со Словом Божьим - авторитетным источником нашего учения, так и с миром, которому мы должны адресовать наше учение.
Нельзя сказать, что учение обязательно должно подстраиваться под мир, идя на уступки и компромиссы с ним. Доктрина церкви может запросто войти в противоречие с миром, по мере развития последнего. Но доктрина должна постоянно быть в контакте с этим миром и должна отвечать на его злободневные вопросы. Она не является просто повторением другими словами (или в другом контексте) однажды уже провозглашенных учений.
Очень часто церковь относится к доктрине так, как это делают культы. Мы можем научиться у культов тому, какими мы быть не должны, для того, чтобы действительно представлять живую доктрину живому миру.

В отношении нового чувства общности
Одна из насущных потребностей современного человека, как мы уже отмечали ранее, заключается в преодолении одиночества и обретении чувства принадлежности к какой-то общине. Культы продемонстрировали церкви - насколько привлекательной для человека может быть общность людей. Несомненно, рост и процветание культов в значительной мере обусловлены тем фактом, что они удачно сыграли на этой насущной потребности к общению, которую в той или иной форме испытывает каждый человек.
Церковь должна быть именно таким местом, где человек удовлетворяет свою потребность в общении и обретает чувство принадлежности к какой-то группе людей! Новый Завет постоянно говорит о внимании, заботе, любви, поддержке и других подобных признаках, которыми должна обладать человеческая община. Когда церковь проявляет сострадание к тем, кто испытывает телесные и духовные муки, и становится системой поддержки людей, способной удовлетворить все их потребности во имя Бога и посредством Его благодати, она становится именно тем, чем она задумана. И Сам Бог будет нести исцеление и целостность этому миру.
Такая община будет действительно понятна и привлекательна для мира, к которому в настоящее время столь успешно протягивают свои руки культы. Церковь может и должна научиться тому, чтобы быть привлекательной общиной, поддерживающей одиноких людей. Мормоны лучше всех продемонстрировали то место, которое занимает община в системе веры. Церковь не должна бояться учиться у подобных групп таким вещам, как совместная жизнь в общине Божьей.

Потребность в опыте и знаниях
Церковь не должна бояться "переживаний веры". Там, где существует сильное ударение на "знание" содержания откровения Божьего, церковь следует время от времени призывать к размышлению над тем фактом, что знания не обязательно автоматически, сразу предполагают ощущение присутствия Божьего.
Культы создали интересные "помеси" знания и переживания. Церковь может поучиться у них тому, как сочетать то и другое, потому что люди живут не только знаниями. Существует тайна жизни, которая не подвластна формальным знаниям. Она требует опыта жизни, драмы, видения и других аспектов, выходящих за пределы нашего видения. Церковь не имеет права пренебрегать своей ответственностью в этой области в той же мере, в какой она не имеет права пренебрегать своими обязанностями учить тем знаниям, которые даны человеку Богом.
Короче говоря, церковь должна вновь овладеть некоторыми составляющими из этой смеси тайны и знания, которые в совокупности образуют ее веру. Культы не только наглядно продемонстрировали нам, что это возможно, - они показали, что это является жизненно необходимым.

Евангелизация
Многих людей культы привлекают своей посвященностью, горячим рвением и энтузиазмом. В наши дни в жизни существует так много безразличия, так много пресной и невыразительной "непосвященности" чему-либо определенному, что встреча с преданностью какому-то делу и какой-то вере производит весьма "освежающий" эффект и впечатляет. Много людей стали членами культов именно по этой причине.
В то же время многих людей отпугивает чрезмерное усердие и исступление, проявление которых они видят со стороны культистов. Члены культовых групп зачастую более повинны в "плохом вкусе", чем в откровенной грубости, но тем не менее, они быстро обретают репутацию людей грубых, не особенно-то считающихся с чувствами тех, кто вступает с ними в дискуссию.
И на этом опыте церкви тоже есть чему поучиться. С одной стороны, энтузиазм, рвение и посвященность своему делу, проявляемые со стороны членов культовых групп, должны стать отличительными чертами христиан, которым есть чем восторгаться и чему быть преданными! Слишком часто именно недостаток подобных качеств делает наше христианское свидетельствование невыразительным и пресным. Люди удивляются - почему мы не действуем с бульшим энтузиазмом и посвященностью, если вера, как мы говорим - это все. Живая и трепетная вера, пропитывающая всю жизнь, является очень важным аспектом нашего христианского свидетельствования.
С другой стороны, опыт культов должен служить нам предупреждением о том, что недопустимо заходить за границы "хорошего вкуса". Нам нужно понять, что бывают такие моменты и такие ситуации, когда нам лучше воздерживаться от свидетельствования, в связи с тем что обстоятельства складываются не лучшим для этого образом. Свидетельствование о Христе является очень важной составной частью нашей веры, но это вовсе не означает, что мы должны заниматься этим везде и всегда.
Вполне возможно, что некоторые из наших свидетельствований были смазаны потому, что само слово "свидетель" навевает у нас ассоциации со Свидетелями Иеговы, заставляя нас думать, что мы должны подражать им, ходя по округе и стуча в двери домов, или напоминает нам какого-нибудь напористого члена культовой группы, вызывающего отвращение своим способом свидетельствования.
Короче говоря, это означает, что существование негативных представлений о свидетельствовании ни в коем случае не может служить нам обоснованием того, чтобы прекратить свое свидетельствование, однако мы все же призваны проявлять разумный подход и хороший вкус во всем, что мы говорим и делаем как христиане.

6. Отношение к культам
"...Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением" (1Пет.3:15).
Существует много причин, по которым данный библейский фрагмент должен привлекать наше внимание, когда речь заходит об отношении к культам. Одна из очевидных причин заключается в том, что данный фрагмент призывает нас к чему-то большему, чем просто пассивному принятию всего того, чему учат культы. Библия побуждает нас "дать ответ" им.
Однако мы выделили данный фрагмент еще и по другой причине. Он призывает христиан защищать свое упование "с кротостью и благоговением". Это увещевание - помнить о том, что человек, с которым мы говорим, является возлюбленным Божьим - имеет очень большое значение на фоне того искушения к проявлению грубости и нетерпимости, с которым мы сталкиваемся. Неважно - насколько то учение, носителем которого является наш оппонент, расстраивает нас и не нравится нам. Рассмотренный библейский фрагмент является напоминанием о том, что этот человек остается важен для Бога... а значит, и для нас. Следовательно, мы должны относиться к такому человеку "с кротостью и благоговением". Поэтому призывом к этому мы и завершаем нашу брошюру.

Несколько советов о том, чего следует избегать
Кротость и благоговение предполагают наличие определенных норм поведения. Нам нужно знать - чего избегать, и к чему стремиться. Начнем с рассмотрения тех вещей, которых следует остерегаться, а затем, в завершение, коснемся также и некоторых положительных возможностей христианского свидетельствования.
1. Не проявляйте враждебности. Члены многих культов могут считать вас своими врагами, но со стороны христиан такое отношение к оппонентам недопустимо. Как люди, культисты отнюдь не являются вашими врагами, которых вам нужно "победить". Напротив, они являются вашими собратьями - людьми, нуждающимися во Христе. Это следует постоянно иметь в виду.
2. Не захлопывайте свою дверь у них перед носом. Не делайте этого даже "с кротостью и благоговением"! Никто не говорит, что с представителями культов вам не следует держаться твердо. Вы можете назначить им более подходящее время для встречи, настаивать на том, что каждый человек имеет свои дела и свое деловое расписание, которого следует придерживаться, - и вот это следует делать "с кротостью и благоговением" - мягко и почтительно. Но захлопывание двери перед носом человека не сообразуется с представлениями о кротости и благоговении.
3. Не раздражайтесь во время спора. Логические доводы вам не помогут. Необходимо помнить, что члены культов основываются на "откровениях" и авторитетах, порой совершенно чуждых членам церкви. Но ваше раздражение во время спора лишь послужит им подтверждением собственной правоты! Вы ничего не докажете и лишь потеряете их, если попытаетесь вести диалог в указательной или назидательной форме. Такие резкие "аргументы", как захлопывание двери перед носом собеседника - мы уже отмечали это выше, - также не вписываются в представления о кротости и благоговении.
4. Не проявляйте беспокойства. Если вы знаете о происхождении и основах их вероучений, а также твердо стоите в вашей собственной вере, если вы хорошо подготовились заранее к их визиту, используя для этого Слово Божье, то вам не следует беспокоиться о том, что вы предстанете в глупом виде. Вы можете задавать остроумные вопросы и давать рассудительные и логичные ответы. Ваше беспокойство почти всегда провоцирует их к активным нападкам и словесным оскорблениям в ваш адрес. Едва ли это будет способствовать появлению у них симпатии по отношению к вам. Будьте спокойны и рассудительны в своем свидетельствовании. Если они могут держаться уверенно, то вы тем более можете делать это, будучи надлежащим образом "вооружены" пониманием собственной веры.
5. Не полагайтесь только на свои силы. Возможно, это покажется вам чем-то само собой разумеющимся, о чем не стоит и говорить, но пусть основой вашей подготовки к подобным встречам будет молитва. Постоянно молитесь о Духе. Он обещал стоять на вашей стороне и дать вам силу Своего присутствия. Он будет вести и направлять вас, если вы хотите служить Ему, и искать Его руководства. Любой недостаток успеха, который может постоянно испытывать человек, не является признаком отсутствия Духа. Он обещал быть рядом, и на Его обетование можно положиться. Когда же Он рядом - каждый человек "всегда готов всякому, требующему у него отчета в его уповании, дать ответ".
Придерживаясь вышеперечисленных "НЕ", важно представить себя перед теми, кто свидетельствует в интересах культов, с положительной стороны. Такое позитивное свидетельствование включает в себя по меньшей мере два элемента: дар терпения и дар любви.

Дар терпения
Когда человек имеет напряженный график и дефицит времени, самым актуальным даром для него является дар терпения. Тем не менее, это необходимо для проявления той кротости и того благоговения, к которым призывает нас Петр.
Все сказанное до сих пор было попыткой выработать у читателя понимание людей, вовлеченных в культовые организации. Там, где существует такое понимание, возможно проявление несколько большей терпимости, по сравнению с ситуациями, когда они просто кажутся нам "причудливыми" и "странными".
Сказанное далее возможно поможет вам понять пылкую преданность культистов. Не следует проявлять нетерпение к ним за их посвященность. Нас заботит вовсе не то, что они являются преданными людьми, но скорее тот факт, что их посвященность разрушительна для их же собственного благополучия, несмотря на то что они веруют столь сильно. Преданность какому-то делу, сама по себе, не является чем-то предосудительным. Однако представьте себе человека, преданного убеждению, что прикосновение к оголенным электрическим проводам, находящимся под высоким напряжением, не повредит ему. Едва ли его преданность в этом случае предотвратит смертельный исход такого поступка. Посвященность и преданность, сами по себе, достойны всяческого уважения. И нас заботит лишь то, что человек предан чему-то такому, что вредит его благополучию.
Каждый может понять их преданность авторизованному набору писаний вообще, или власти и авторитету какого-то человека в частности. Христиане имеют Священные Писания и Христа. Они знают, насколько важны авторитет и центральное место Его Личности в вере. Понимание важности всего этого может помочь вам обрести большее терпение в отношениях с представителями культов.
Вы можете также демонстрировать большее понимание в процессе разбора и обсуждения основных положений "доктрин", которых они придерживаются. Христиане также имеют доктрины. И им не следует с негодованием и раздражением относиться к тому факту, что культы имеют свои "доктрины".
Следует также с уважением относиться к евангелическим устремлениям членов культовых групп. Христиане имеют подобную нужду провозглашать и распространять Благую Весть. Поэтому никто не должен несерьезно относиться к посвященности евангелической работе. Культисты запросто могут "отпарировать" тем, что спросят нас: почему мы полагаем, что это столь важно для нас, но в то же время отказываем им в возможности делать то же самое? Их энтузиазм и усердие достойны уважения даже в том случае, когда мы не согласны с тем направлением, в каком они проявляются.
Короче говоря, мы не имеем права лишать культистов их неотъемлемых прав и здесь наше терпение очень помогло бы нам. Мы можем понять также, что нам не следует вынуждать их к чему-то такому, чего мы не желаем себе, и к такому, к чему мы не хотели бы, чтобы вынуждали нас. Если мы отвечаем неправедностью на неправедность (например, совершаем какую-то несправедливость в ответ на несправедливость, допущенную по отношению к нам и т.д.), то "две неправедности" не станут "одной праведностью". Мы должны относиться к культистам с тем почтением, которого сами ожидаем от них, даже если нам и кажется, что "они первые обидели нас". Это требует терпения - не просто терпения, но "кротости и благоговения".

Дар любви
Если на одном уровне мы должны проявлять к культистам терпение, то на другом уровне нам следует проявлять к ним любовь. "Кротость и благоговение", к которым мы призваны, требуют, чтобы мы искренне заботились о них. Мы не должны относиться к ним как к неким "субъектам церковной статистики" ("Обращенный Свидетель Иеговы! Ого!"). Точно так же, как мы не должны считать их некими "объектами" для воздействия, некими марионетками, которых нужно только лишь "подергать за соответствующие веревочки" и продекламировать им подходящие библейские фрагменты. (В этом заключается недостаток их подхода - они предпочитают не слушать, что фактически превращает людей - в их представлениях - в некие "объекты для управления", а не личности, которых следует любить.) Таким образом, любая попытка "управлять" ими в ответ на их действия и направлять их на "путь истинной веры (то есть нашей веры)" - это свидетельство абсолютного отсутствия искреннего интереса к ним, как к людям. Культисты - это наши братья и сестры, которые грешны так же, как и мы, и в той же мере нуждаются во Христе, что и каждый из нас - называющих себя Его именем. Их общее благополучие - это дело нашей постоянной христианской заботы. Вместо того чтобы отвечать членам культов тем же, что (как кажется) они проявляют по отношению к нам, следует относиться к ним в духе искреннего внимания и заботы об их благополучии.
Говоря другими словами, наша любовь к ним происходит от того долготерпения и той любви Божьей, которую Он первым явил нам во Христе. "Любовь" всегда может быть немного искажена, скорее проявляя склонность к "управлению" и "манипулированию", чем к искреннему интересу и заботе; она может стремиться навязывать свой собственный путь (и свое понимание), вместо того чтобы открывать жизнь людей для тех потенциальных возможностей, которые Бог дает им. Понимая все это и признавая в то же самое время то, как чистая любовь Божья обновила тех самых людей, чья искаженная любовь использовала других, каждый может попытаться рассматривать членов культов с позиции той любви, которая порождена от Бога. Это поможет как бы смотреть на них "глазами и сердцем Христа".
Возможно, иногда это будет приводить к тому, что мы будем впадать в бурные возражения или даже в гнев, как это случалось и с Христом. Но это будет означать, что мы всегда имеем в виду, что культисты, как люди, являются творениями того же Господа, Который является нашим общим Отцом Небесным, и что они нуждаются в том же Христе, Который умер за грехи мира сего.
С позиции такой любви все, кто присоединился к культам, будут считаться братьями и сестрами в самом полном смысле этого слова. Их нужды и проблемы будут ставиться наравне с нуждами всех людей. Их боли будут общими болями всего человечества. Они не будут чувствовать себя одинокими в своих заблуждениях, зная, что все люди склонны ошибаться.
Тогда контакты и обсуждения с ними будут наполнены истиной, терпимостью и любовью, а не злобой, досадой и враждой. Потому что их будут считать людьми, имеющими точно такие же нужды и проблемы, что и те, чьи нужды уже были удовлетворены любящей рукой Христовой. И тогда у нас появится возможность говорить и действовать в полном соответствии со словами Петра: "...Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением" (1Пет.3:15).