|
Ответ… КУЛЬТАМ
Хуберт Ф. Бек
Перевод с английского выполнен фондом "Лютеранское Наследие",
Переводчик: Константин Комаров,
Редактор русского текста: Алексей Комаров,
Copyright 1977 Concordia Publishing House,
Copyright (Russian translation) 1998 Lutheran Heritage Foundation.
Все права сохранены Фонд "Лютеранское Наследие"
Содержание
Предисловие к серии брошюр "Ответ..."
Данная серия брошюр является реакцией на потребность в специализированной
литературе для "евангелизации людей, принадлежащих к нехристианским сектам и
культам", о существовании которой члены Лютеранской Церкви Синода Миссури
высказались во время национальной конференции в городе Анахайме (штат
Калифорния), в июле 1975 г.
Те, кто отвечал за удовлетворение этой потребности, кстати, изложенной
конференцией в форме официальной резолюции, предложили другим людям также
высказаться о своих проблемах в этой области. В результате в свет вышла данная
серия брошюр. Вероятно, необходимость подобной литературы наилучшим образом
обосновал Св.Петр, наставлявший христиан: "...Будьте всегда готовы всякому,
требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и
благоговением" (1Пет.3:15).
В современном обществе, где чрезвычайно размножились всевозможные культы, секты
и движения, христианину часто бывает трудно сохранять внутреннюю уверенность в
том, что он "всегда готов дать ответ". Данная серия брошюр задумана для того,
чтобы помочь христианину в решении этой проблемы - путем предоставления ему
информации о культах, а также путем проведения сравнительного анализа культовых
учений с христианской верой.
Некоторые из культов очень активны в работе по завоеванию человеческих сердец и
стремятся обратить в свою веру каждого слушающего. Поэтому данная серия также
ставит перед собой цель - научить христианина делиться своей верой с теми, кто
пытается его "обратить", причем, как учит Петр, делать это "с кротостью и
благоговением". Поэтому каждая брошюра данной серии не только стремится к
сравнению основных учений какого-то конкретного культа с христианскими
доктринами, но содержит также предложения и советы о том, как свидетельствовать
о Христе перед представителями этого культа.
Брошюры могут быть использованы двумя способами. Их могут читать и изучать люди,
столкнувшиеся с какой-то конкретной проблемой и стремящиеся ознакомиться с
каким-то из культов. Или же вся серия брошюр может изучаться на библейских
занятиях. Серия начинается с брошюры обзорного характера, содержащей описание
"культового склада ума" и анализ более широких проблем, поставленных культами
перед нашей культурой. Продолжается серия описанием ряда наиболее крупных и
влиятельных культов, каждому из которых посвящена отдельная брошюра.
Публикация данной серии начата с одной обзорной и пяти тематических брошюр. Мы
надеемся, что после того, как этот первый выпуск будет принят и одобрен
церковью, его можно будет дополнить другими тематическими брошюрами,
посвященными культам, вызывающим наибольшую озабоченность христиан в наше время.
Эрвин Д. Колб,
Исполнительный секретарь
Евангелизационного Совета
Лютеранской Церкви Синода Миссури
От американского издателя
Преп. Хуберт Ф. Бек служит лютеранским пастором студенческого городка в одном из
университетов штата Техас . В процессе своего служения в студенческом городке он
сталкивается не только с людьми, принадлежащими к различным христианским
деноминациям, но также к культам, сектам и самым различным "альтернативным"
жизненным стилям, как сейчас модно выражаться.
Пастор Бек согласен с тем определением церкви, которое дано К. В. Бристером,
считая ее "общиной христиан, заботящихся друг о друге и пытающихся всеми
способами распространить эту заботу на людей за пределами церкви" (People Who
Care, с. 75). Он хочет, чтобы люди, посвященные Иисусу Христу, могли своими
словами и делами распространять Благую Весть о спасительной милости Божьей в Его
Сыне.
В этой брошюре пастор Бек старается показать своим читателям, что они всегда
должны быть одновременно учениками и учителями, и указывает им на источник
всякой истины - Святые Писания.
Брошюра пастора Бека и все остальные буклеты этой серии предназначены для тех
людей, которым знакомо чувство, появляющееся после встречи с очередной группой
нехристианских миссионеров и выражаемое словами: "Хотел бы я что-то сказать..."
Мы молимся о том, чтобы эта небольшая серия брошюр помогла вам "всякому,
требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и
благоговением".
Филип Лохаас,
Исполнительный секретарь
Организационной комиссии
Лютеранской церкви
Синода Миссури
1. Характерные черты культов
Введение
"Культ - это религиозное извращение. Это основанное на ложной доктрине
религиозное поверье или действие, призывающее к посвящению каким-то религиозным
убеждениям или какому-то лидеру. Это организованная ересь".
Такими словами Дейв Бриз определяет понятие "культ" в своей книге "Знайте
признаки культов" (Know the Marks of Cults).
"Под термином культ я не подразумеваю ничего оскорбительного для любой названной
так группы. Культ в моем понимании - это религиозная группа, которая значительно
отличается от религиозных групп, считающихся общепринятыми в нашей культуре, по
одному или более аспектов исповедания или обрядов".
Эти слова, которыми д.-р Чарльз Брэйден определяет понятие "культ" в своей
работе "И они тоже верят" (These also Believe), цитируются Уолтером Мартином.
Затем м.-р Мартин добавляет к этой цитате следующие комментарии:
"К этому я добавляю, что культ можно определить и как группу людей,
объединившихся вокруг определенного человека или истолкования Библии". Эту тему
Уолтер Мартин весьма основательно прорабатывает в своей книге "Царство культов"
(The Kingdom of the Cults) .
Эти образцы определений привлекут внимание читателя к тому факту, что существует
достаточно много общепринятых определений термина "культ", и в то же время
налицо некоторые трудности в точном определении линии раздела между такими
понятиями, как "культ" и "секта", или даже между понятиями "деноминация" и
"культ" или "секта".
В данной и последующих брошюрах этой серии мы более детально остановимся на
культах, подразумевая под ними такие религиозные группы, убеждения которых столь
значительно расходятся с религиозной мыслью и существующими нормами, что эти
группы начинают претендовать на то, что являются "новыми" религиями и
"альтернативными" стилями жизни.
Следует отметить, что мы не сказали, что они являются отклонениями от
христианской ортодоксальности и христианских норм, потому что многие современные
культы родились в рамках религиозных структур, не имеющих ничего общего с
Христианством. Религиозные поверья Бахаизма, Черного Мусульманства и т.п.
являются измененными формами нехристианских религий, однако их также следует
считать культами, в соответствии с приведенными определениями.
Культ, таким образом, не может считаться только лишь второстепенной формой
какой-то первоначальной (оригинальной) веры, по сравнению с сектой, которая по
меньшей мере имеет косвенное (побочное) отношение к той вере, в которую она
уходит своими корнями. Культ имеет отправную точку в философии какой-то главной
религии, но искажает и извращает эту веру до тех пор, пока не становится
каким-то новым явлением, существенно отличным от того, чем это было
первоначально.
Культы - "неоплаченные счета" церкви
Как-то было сказано, что "культы являются неоплаченными счетами церкви" (д.-р.
Ван Баален, процитировано Уолтером Мартином в его "Царстве культов").
И в этих словах много истины. В этом состоит причина, по которой они могут так
легко ввести христиан в смущение и растерянность. Приверженцы культов смело
выступают против хорошо осведомленного окружения потому, что они очень хорошо
знают, какова ортодоксальная позиция по этому вопросу. Они используют язык,
который признают и понимают люди, принадлежащие к основным ветвям религии. И
очень трудно порой определить - где кончаются общепризнанные высказывания и
начинаются еретические манипуляции терминами. Люди слышат знакомые и
одновременно незнакомые вещи и порой не знают - что делать со всем этим.
Тогда, в самом худшем смысле этого слова, культы - это раскольнические и
еретические течения, потому что они сознательно используют терминологию и
фразеологию, типичную для тех религий, из которых они происходят. Их слова,
однако, постоянно наполняются новым смыслом, и они не имеют ничего общего с их
первоначальным значением.
Примеры такого извращения смысла слов можно найти в терминологии Свидетелей
Иеговы, которые говорят о "вечной смерти" - как об "исчезновении" (отрицая при
этом воскресение плоти), об "аде" - как об "общей могиле человечества" (откуда
вытекает отрицание гнева Божьего), и об Иисусе Христе - как о "сотворенной
личности (твари)" и "боге (т.е. неком божестве)" (отрицая Его равенство с Отцом
и Святым Духом, равно как и Его принадлежность к вечному Божеству). Такое
извращение терминов происходит снова и снова. Оно настолько сбивает людей с
толку, что они порой теряют нить разговора.
Церковь не может оставаться в стороне, она несет прямую ответственность за
последствия деятельности культов. Церковь должна каким-то образом вступать в
диалог с культами и высказывать возражения по поводу того, как они используют ее
терминологию, свидетельствуя в полную силу об истинном значении этих терминов и
о том, как они используются церковью, а также снова и снова призывать
приверженцев культов ответственно и осознанно реагировать на Весть,
распространяемую церковью.
Во многих других отношениях культы также можно назвать "неоплаченными счетами
церкви", и мы более подробно остановимся на этом далее, в нашей брошюре.
Деятельность культовых групп требует от церкви прояснения ее собственной
терминологии и намерений по распространению Благой Вести. И этот вызов не должен
остаться незамеченным.
Психология культов
Вполне очевидно, что природа всех культов различна и их нельзя все "свалить в
одну кучу". Следует быть внимательными, чтобы не делать излишних обобщений. И,
тем не менее, у культов существует достаточно много общего, что дает нам
основания говорить о таком явлении, как "психология культов".
Доктрина о последних днях и последних событиях часто появляется в их учениях.
Она нередко присоединяется к предупреждениям о знамениях настоящего времени о
надвигающемся конце света. В качестве примера такого ударения на эсхатологию
(формальный термин, которым обозначается доктрина о последних днях) можно
привести особый "упор" на тысячелетнее царство Иеговы, у Свидетелей Иеговы. Это
ударение на последние дни и знамения конца света нередко является общим звеном,
объединяющим доктрины некоторых культов и сектантские учения групп, образующих
побочные ответвления основных вероучений. Такое ударение не является
исключительной чертой, характеризующей только культы.
Пророчества и их исполнение - это еще одна точка соприкосновения учений сект и
культов. Это ударение, доведенное до крайности, можно встретить в "Англоизраилизме"
. Указание на отдельные пророчества и их исполнение иногда оказывает потрясающее
влияние на людей, поскольку это звучит "очень знакомо".
Во многих культах делается огромное ударение на священническую власть, особенно
если в них практикуются какие-то тайные ритуалы или имеют хождение тайные
символы. В качестве примера такого явления можно привести церковь Иисуса Христа
святых последних дней.
Среди оккультных групп могут иметь место какие-то разновидности гностицизма -
определенный набор "внутренних тайн", дающих якобы спасительное знание и
предназначенных для распространения только в кругу посвященных. Это может
сочетаться также с какими-то разновидностями священнической власти, упомянутой
выше, и приводить к образованию кастовых и властных структур власти для
"сохранения тайн". Таким образом, эти тайны могут передаваться из поколения в
поколение.
Как правило, культы очень догматичны. Следствием этого является их крайняя
нетерпимость к любым отклонениям от их учений и образа жизни. Может показаться,
что существенными исключениями из этого являются такие учения, как Бахаизм,
который отстаивает высшую терпимость к самым различным представлениям и мнениям
для того, чтобы стать "местом сбора" всех религий. При более близком анализе
этого учения, однако, вся его терпимость исчезает с поразительной быстротой, как
только кто-то приближается к основным его постулатам.
Иногда кажется, что терпимостью обладают культы, основанные на восточных
религиях, однако во многих случаях все это лишь поверхностно. Исключением могут
быть какие-нибудь "вольнодумные" общества - такие, как унитарии-универсалисты, -
хотя и там можно порой столкнуться с буквально загоняющими в тупик
догматическими проявлениями и нетерпимым отношением к противоположному мнению.
Во многих случаях культовые учения основывают свои постулаты на
сверхъестественных явлениях, приводя в качестве подтверждения некие "особые
откровения" от Бога. Эти особые откровения обычно связываются с каким-то
конкретным лидером, который эти откровения и получает. Эта особенность весьма
затрудняет диалог с представителями культов, потому что если какому-то
конкретному лидеру действительно дается некое откровение, то исчезает какая-либо
возможность привести "разумный" аргумент в дискуссии. "Разумность"
(обоснованность, логичность) перестает быть составным элементом общей картины, и
дискуссия становится авторитарной.
Придерживаясь особых "откровений", культы уверены, что их "путь" будет испытан и
подтвержден в конце. Исключение таких "предвкушений победы" можно найти среди
последователей трансцендентальной медитации и им подобных, то есть среди групп,
которые не ожидают никакого "конца", "победы" или "испытания", но ориентируются
только на "удовлетворение" от медитативных процессов, происходящих сейчас, в
текущий момент времени.
Чувство греховности нередко притуплено или вовсе отсутствует в культовых
учениях. Отказ от культовых доктрин или жизнь по законам, не соответствующим
представлениям приверженцев культа, может восприниматься ими как грех, однако
истинному греху - греху в традиционном смысле этого слова - обычно не уделяется
особого внимания.
Идея о спасении, таким образом, также приобретает совершенно другое значение.
Обычно она сводится к поддержанию стабильности на протяжении жизни человека или
же преобразуется в представления о некоем эфемерном "другом мире", который
настанет в будущем. Обычно для спасения не столь необходимо связывать себя
какими-то отношениями с Богом, сколько нужно быть членом культовой группы и
участвовать в ее деятельности.
Нет ничего удивительного, что, с такими представлениями о спасении, лидеры или
основатели культов начинают выполнять в своих группах "мессианские", или
"спасительные" функции. Спасение ставится в зависимость от основателя культа или
его преемников, независимо от того, претендовали они на это в начале или нет.
В большинстве культов существует тенденция к выделению несущественных,
второстепенных деталей, и вытеснение их на центральное место. Свидетели Иеговы,
например, имеют в своей вере несколько положений, на которые они возлагают очень
сильные надежды, но такие вопросы, как переливание крови или принесение присяги
на верность флагу, настолько сильно связываются с этими надеждами, что
приобретают намного большее значение, чем это было первоначально задумано.
Христиане иногда ошибочно принимают эти сравнительно незначительные вещи за
основные различия и не понимают основных проблем. Может быть, поспорить об
этической правомерности переливания крови со Свидетелями Иеговы и интересно, но
это вопрос второстепенной важности, который не затрагивает коренных интересов ни
христиан, ни "свидетелей".
Редко когда все из вышеперечисленных признаков можно найти в одном культе,
такого почти не бывает, однако для всех культов существует и несколько общих
отличительных свойств.
Например, среди всех культов существует всеобщая тенденция к передаче
авторитарной власти какому-то лидеру, штабу или системе основных поверий,
которые не могут быть изменены. Культы имеют основной набор предпосылок,
выделяющих их положение, и для тех, кто собирается всерьез обсуждать с ними
что-то, почти всегда жизненно важно раскрыть эти предпосылки до начала диалога.
Одной из целей данной серии брошюр является помощь читателю в раскрытии
предпосылок различных культов.
"Двойные стандарты" и неоднозначность фразеологии пронизывают философию всех
культов. Они все без исключения имеют собственную терминологию. Каждый культ
имеет свой собственный, уникальный словарь. Никто не может изучить какой-то
культ путем проработки особенностей другого культа, "по аналогии". Поэтому еще
одной задачей данной серии брошюр является помощь читателю в различении и
уяснении особенностей терминологии каждого из культов. В то же время, каждый
должен понимать, что значение какого-то слова для вас может не иметь ничего
общего со значением этого же слова для культиста. И именно трудность в уяснении
значения терминологии культов делает диалог с ними столь проблематичным.
Еще один общий признак культов, на который следует обратить внимание, - это
полное отсутствие заинтересованности в логичности и последовательности. Хотя все
мы страдаем от недостатка логичности в некоторых областях нашего мышления, члены
культов весьма преуспели в различных логических увертках, которые ставят в тупик
простого обывателя. Это делает диалог с ними затруднительным, потому что в самый
решительный момент они проявляют величайшую непоследовательность. Когда же
кто-то обращает внимание на их непоследовательность, это приводит лишь к тому,
что они заявляют, что их собеседник "не видел света" и потому все еще закрыт для
того "откровения", которое "просветило" их. Вместо ожидаемых вами положительных
результатов, это приводит к тому, что они еще больше ожесточаются и углубляются
в своих заблуждениях. Это приносит немало разочарований - обидно натолкнуться на
неприступную крепость в том месте, где вы предполагали наибольшую слабость
позиции вашего неприятеля.
Почти всегда культисты ведут обособленный, изолированный образ жизни. Во многих
случаях они имеют очень мало точек соприкосновения с реальностью и внешним
миром, а иногда не имеют их вообще. Несмотря на то что они, казалось бы, живут в
том же мире, что и все мы, они не имеют сколько-нибудь значительных контактов с
ним, причиной чего являются их верования. Они могут быть "посланы" в мир, но
всегда только в качестве евангелистов, а не как люди, учащиеся чему-то в этом
мире или просто живущие в нем. Одно возможное исключение здесь - это
унитарии-универсалисты, если рассматривать их как культ.
Дискуссии с культистами выявляют, однако, еще одну общую черту для всех культов,
которая становится правилом: они очень даже неплохо подготовлены к тому, как
реагировать на контакты с внешним миром. В процессе случайного разговора вы
можете натолкнуться на стандартную реакцию. Многим людям это кажется
удивительным, но членство в культовой группировке требует от людей обусловленной
реакции, вполне определенного образца, и иногда кажется, что все эти люди просто
являются копиями друг друга.
Наиболее поразительным и озадачивающим для многих людей, вовлекаемых в дискуссии
с культистами, является их полная уверенность в том, что они "освобождаются от
религиозной эксплуатации" благодаря своим связям с культом. Поскольку люди со
стороны рассматривают их наоборот, как порабощенных, некоторых просто шокирует,
когда они узнают, что культисты считают себя самыми свободными людьми в мире.
Такое убеждение заложено очень глубоко в психологию любого культа. Лидер или
основатель культа, или же его "авторитетные писания" убеждают последователей,
что они освобождены от всех угнетающих сил ортодоксальной религии и что только в
рамках культа они могут познать истинную жизнь.
И, наконец, абсолютно во всех культах имеет место железная дисциплина, в рамках
внутренних культовых убеждений. Это может звучать как трюизм, который нет
никакой нужды констатировать, но это распространяется за пределы вероубеждений,
проявляясь в высшей мере дисциплинированном жизненном укладе, который порой
требуется и от нечленов культа. Под "в высшей степени дисциплинированным"
жизненным укладом мы подразумеваем не столько "чистый" или "аккуратный", но
скорее такой образ жизни, который полностью подчинен их вероубеждениям и
базируется на них. Требования к жизненному укладу обычно подробно описываются
лидером культовой группировки и исполняются неукоснительно.
2. Чем обусловлена волна культов в наши дни?
Факторы культуры
Многие факторы, имеющие место в современной культуре, стимулировали появление
необычно большого числа культов. Мы можем лишь кратко и поверхностно рассмотреть
некоторые из этих факторов здесь, но хочется надеяться, что такая
предварительная дискуссия поможет читателям понять задачи церкви в этой области.
Преобладание чувств над разумом
Огромное значение здесь имеет усилившееся преобладание "власти чувств" над
"властью разума". Под этим мы подразумеваем, что для людей стало намного важнее
то, что они чувствуют, по сравнению с тем, что они думают.
Частично это является результатом определенного антиинтеллектуализма,
последовавшего за огромными надеждами, возложенными однажды на технику и науку.
Всего лишь несколько лет назад ожидалось, что научная мысль принесет миру
"светлое будущее", однако проблем в сегодняшнем мире только прибавилось. "Может
ли разум и просвещенная мысль решить проблемы мира?" - этот вопрос стал одним из
главных сегодня. Многие люди убеждены, что разум порождает больше проблем, чем
решает.
Поскольку разум, особенно научная и техническая мысль, стремится иметь дело с
категориями видимыми - анализировать и управлять тем, что можно видеть глазом, -
то реакцией на все это стало большее ударение на то, что видеть нельзя. Наши
чувства принадлежат только нам. Окружающие могут влиять на наш разум, побуждая
думать нас так или иначе, но никто не может влиять на наши эмоции и заставить
нас чувствовать что-то так, как ему хочется. Таким образом, для нас более важно
знать - что мы чувствуем, чем то, что мы думаем. Такая цепь логических
обоснований оказала огромное влияние на современный мир.
Для того чтобы понять жизнь, таким образом, нужно заглянуть внутрь себя самого,
чтобы выяснить - что там внутри происходит. Осмысление ("мыслительный процесс")
требует, чтобы вы смотрели по большей части "изнутри себя - наружу", пытаясь
разобраться с тем, что происходит вокруг вас. Если вы смотрите внутрь себя, то
вы не подвержены чьему-либо контролю. Если же вы смотрите вокруг себя и
пытаетесь найти какие-то связи (или как-то сопоставить себя) с вашим окружением,
то вы подвержены внешнему воздействию, кто-то непременно управляет вами. Вы и
только вы сами являетесь полновластным хозяином своей внутренней жизни, в то
время как ваша "внешняя" жизнь подвергается контролю и ограничениям со стороны
многих людей.
Таким образом, чувства, которые вы раскрываете в себе не являются ни хорошими,
ни плохими. Они - просто "существующая реальность", и в процессе такого
самоанализа важно познать - кто вы и что вы чувствуете. Никто не может сказать
вам - что "вам надлежит чувствовать", ибо это значило бы лишь то, что кто-то
"думает" о том, что вы должны чувствовать. Для того чтобы быть хорошим, вам не
нужно "чувствовать так" или "чувствовать иначе". Существенными для вашего
самопонимания, однако, являются ваши чувства сами по себе. И это может быть
доведено до такой крайности, что человек начинает полагать, что для него более
важно чувствовать себя в порядке, чем на самом деле быть в порядке.
Независимо от того, находите вы какие-то ошибки в таком образе мышления, или нет
(разумеется, в нем есть весьма серьезные недостатки!), он все больше и больше
пропитывает мир. И если какой-то культ может обещать хорошие чувства и эмоции
людям, уставшим от "негативных переживаний", вызванных воздействием и
управлением "думающих людей", то человек, желающий "чувствовать себя хорошо",
очень легко становится членом этой культовой группы.
Чувство относительности
"Все в этом мире относительно". Заявления подобного рода широко распространены в
современном мире. Ощущение пребывания в мире, в котором никто не может быть ни в
чем уверен, частично является плодом науки, которая постоянно открывает все
новые и новые явления, которые, как кажется, противоречат старым, когда-то
"неоспоримым" и "абсолютно верным" фактам. Если даже научные факты являются
относительными, в соответствии с вновь полученными знаниями, то невидимые вещи -
такие, как религиозные истины, - тем более относительны и непостоянны.
Когда люди становятся более склонны к "чувствованию", чем к "логическому
мышлению", как описано выше, поддержание стабильности абсолютных истин
становится делом еще более трудным. Древние истины, - говорят нам, -
основывались на откровениях, то есть на чем-то таком, что было дано человеку
извне, из какой-то внешней по отношению к его жизненному опыту области. Однако
человек "чувствует" религию больше, чем "осмысливает". И религия погружается в
субъективную зависимость скорее от того, что "чувствуется правильным", чем на
самом деле является таковым, или "кажется правильным" в соответствии с "внешним"
процессом логического мышления. Таким образом, чувство относительности,
"высиженное" наукой, в значительной мере "вскормлено" современным миром,
полагающимся на чувства.
Когда нет ничего, на что можно было бы положиться, нет ничего постоянного и
стабильного в жизни, человеком овладевает чувство неуверенности. Трудно жить в
таком мире, где слишком много неопределенности, да в самом деле в 20-ом веке в
Америке все кажется нестабильным . Это напоминает какое-то "плавание в открытом
море неопределенности", где никто не показывает нам дорогу, никто не руководит
нами, никто не дает нам никаких гарантий того, что мы движемся в правильном
направлении, в "безопасное завтра".
Если это чувство неуверенности становится слишком сильным, чтобы человек мог его
переносить, он начинает искать хоть "что-то одно, в чем можно было бы быть
уверенным". Если какой-то культ может убедить человека, что в его объятиях
существует определенность, то такой человек легко становится жертвой этого
культа. Даже если "определенность" кажется слегка странной, мистической или
отличной от ожидаемой, это можно легко объяснить, потому что все в современном
мире кажется каким-то странным и отличным от прежних времен. Почему же тогда не
может быть какого-то нового откровения или нового пути, данного современному
человеку для того, чтобы он следовал им? Это кажется вполне возможным: раз весь
остальной мир столь стремительно и резко отошел от своего прошлого, то должны
появиться и новые религиозные формы, значительно отличающиеся от прошлого.
Таким образом, связи культов с прошлым, в сочетании с отклонениями и
новшествами, которые кажутся элементами настоящего и будущего, являются в высшей
степени привлекательными для людей. Поэтому сильные личности и их "откровения"
так притягивают многих в наши дни. И если они могут убедить человека в том, что
он будет "чувствовать себя хорошо", и в то же время дать ему чувство уверенности
и безопасности в этом нестабильном мире, то культ без особого труда обретает
нового последователя.
Потребность в человеческом общении
Человек нуждается в том, чтобы чувствовать, что он кому-то нужен. Одиночество
обычно разрушительно для человека.
Тем не менее, одиночество - это одно из самых распространенных чувств, с которым
сталкиваются люди в современном мире. В американском обществе делается особое
ударение на личные достижения и важность личности. В результате этого люди
разучились общаться и утратили здравое чувство "общинности существования" в этом
мире.
Одиночество, конечно, старо как мир. Грех, совершенный Адамом и Евой,
моментально возвел стену между ними, что впоследствии стало причиной первого
убийства, когда Каин воспылал ненавистью к Авелю. Грех всегда изолирует одного
человека от другого, и изоляция, в свою очередь, неизбежно приводит к таким
действиям личности, которые разрушают человеческое общество. Грех всегда ведет к
жизни, наполненной замкнутостью и личным отчаянием, когда один человек "отрезан"
от другого.
Потребность в человеческом общении, однако, всегда была активной движущей и
направляющей силой, и со временем (по прошествии веков) человек все же смог
придумать способы - как ему жить в обществе. Конечно, необходимо было создать
условия для личного уединения, но жизни в обществе всегда придавалось большее
значение, чем жизни в изоляции.
Современный рост населения, однако, все более и более затрудняет близкие
взаимоотношения между людьми. Когда общество состояло из племен и малочисленных
общин, все люди знали друг друга. Возможно, что не все они были близкими
друзьями, но они знали тех людей, которые окружали их в повседневной жизни и
были чем-то связаны друг с другом. То, что было благом для одного - было хорошо
и для другого, поскольку их совместное благо зависело от благополучия той
общины, в которой все они жили.
Совершенно невозможно знать всех в том обществе, в котором большинство людей
живет сегодня, и каждый должен выбирать себе друзей, пользуясь представленными
возможностями. Но существует так много людей, с которыми мы должны поддерживать
какие-то связи, по меньшей мере - время от времени, что остается все меньше и
меньше возможностей для тесных отношений с какой-то маленькой группой,
отношений, дающих чувство принадлежности и нужности кому-то, чувство
безопасности и незыблемости (постоянства).
Этому чувству безопасности и постоянства также наносится немалый ущерб
мобильностью нашего общества. Все знают, что дружеские отношения легко
разбиваются в результате вынужденного или добовольного переезда. Становится
довольно рискованно слишком сильно сближаться с кем бы то ни было, потому что
этот человек может вскоре уехать. Лучше уж тогда как-нибудь "перебиваться"
самостоятельно, хотя это и связано с одиночеством.
К тому же аксиомой наших дней стал тезис, что если вы сами не позаботитесь о
себе, то никто этого не сделает. Это ведет, с одной стороны, к недоверию по
отношению к другим людям, поскольку они могут скорее "использовать" вас, чем
оказать вам какую-то помощь, а с другой стороны - к чувству удовлетворения от
самостоятельной, ни от кого не зависимой жизни, если вы можете себе такую
позволить. Человек, добившийся всего сам, становится объектом восхищения. И вы
радуетесь и восторгаетесь, если вам удается изолировать себя от других людей, по
крайней мере до такой степени, что вы никогда не зависите от них. Вы можете
общаться с ними как угодно, но не будьте зависимы от них. Говоря другими словами
- не создавайте общины!
Следуя этим и другими путями, которые можно было бы без труда привести здесь,
американцы все больше и больше изолируются друг от друга и потому они тяготеют к
"старым, добрым" чувствам, когда люди осознавали свою принадлежность и нужность
кому-то. Они хотят быть членами "заботливой общины", где им можно было бы
поделиться своими бедами и радостями.
Культовые организации представляют собой общины с тесными связями между людьми.
Одно из их наиболее часто замечаемых свойств - это осознание членами культовой
группы своей тесной взаимосвязи и взаимозависимости. Глубокое чувство
ответственности сочетается с очевидной заботой, которую они проявляют друг о
друге.
И снова в нашем сознании эхом отражается фраза: "Культы - это неоплаченные счета
церкви". Культы сформировались только там и тогда, где и когда от церкви
требовалось слышания и реагирования на насущные потребности времени. Каждый, кто
может возродить чувство осознания принадлежности к какой-то общине, имеет
отличные шансы на "завоевание" сердец современных людей, принадлежащих к нашей
культуре. Культы ухватились за эту потребность, и успех, которого они добились,
лишь показывает - насколько актуальной является эта потребность в современном
мире.
Свободное время
Большинство людей отрицают, что имеют больше свободного времени, чем когда-либо.
Фактически, они утверждают, что заняты еще больше, чем раньше.
То, что мы действительно занятые люди, не означает, что мы имеем не имеем больше
свободного времени, чем когда-либо до этого. Это лишь означает, что мы заполнили
время, когда-то уделяемое "деятельности ради выживания" - то есть таким
занятиям, как сев, жатва и т.п., "активностью свободного времени", то есть
детскими уроками танцев, гольфом и посещением различных клубов. Однако, если
ориентироваться по стандартам, используемым сто-двести лет назад, мы имеем
намного больше свободного времени, чем любое поколение, жившее до нас.
Тот факт, что мы считаем столь необходимым заполнять наше свободное время новыми
"разновидностями деятельности", имеет огромное значение. Потому что, не загружая
себя, мы сталкиваемся с пустотой, с чувством бесцельности, с внутренним
состоянием, которое можно описать словами: "Зачем все это? Какая польза от всего
этого?" Даже когда мы чем-то заняты, такие мысли приходят нам в голову. Но чем
меньше мы должны делать для своего выживания, тем больше шансов столкнуться с
такими мыслями.
Вопрос: "Счастлив ли я? ...ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ли счастлив?" становится главным. И мы
активно и страстно ищем счастья, потому что этот вопрос имел возможность
проступить с такой остротой, с какой он никогда не мог бы проступить, когда
жизнь была борьбой за выживание.
При таких обстоятельствах особое выделение чувств, упомянутых ранее, начинает
брать свое. Слишком часто мы сталкиваемся с тем, что неудовлетворены той жизнью,
которой живем. Материальное изобилие отнюдь не приносит жизненного
удовлетворения и чувства полноценности жизни. Фактически, это просто
разочаровывает, когда человек понимает, что имеет практически все, что только
может пожелать, но при этом хочет чего-то большего. И еще больше разочаровывает,
когда мы вдруг понимаем, что даже не можем сказать - чего нам хочется, что это
могло бы быть такое, что сделало бы нас счастливыми... Мы страстно стремимся к
чему-то такому, чего мы не можем даже определить, и надеемся, что кто-то скажет
нам - как это обрести!
И снова культы нашли путь - как удовлетворить стремление людей к счастью и
внутреннему равновесию. Они очень хорошо осознают важность посвящения человека
какому-то делу для обретения им чувства значительности и нужности кому-то. И
люди могут скорее обрести счастье таким путем, нежели через благополучие и
комфорт.
Церковь должна снова и снова слышать эту фразу: "Культы - это неоплаченные счета
церкви". Слова Иисуса призывают нас к преданности и предлагают все возможности
для служения, но почему-то церковь зачастую оказывается неспособной передать
людям то, о чем в Библии говорится ясно и недвусмысленно, и в таких случаях
культы заполняют образовавшуюся пустоту.
Борьба за власть и свободу
Специфический парадокс нашего времени, о котором мы уже вкратце упоминали выше,
заключается в "состязании" между потребностью во власти и стремлением к свободе.
Как проявлять власть надлежащим образом? Как человек может быть свободен и
одновременно подвластен (правителям) для поддержания порядка в мире?
Многое, конечно, зависит от того, какие определения мы дадим используемым
словам. Слово "свобода" по своему содержанию кардинально отличается от такого
понятия, например, как "распущенность". Свобода предполагает чувство
ответственности и возможность выбора одного из множества вариантов. Таким
образом, это поднимает вопрос о том, где ограничения являются необходимыми, а
где они уже являются посягательством на личное право выбора. Отсюда, в свою
очередь, вытекает вопрос о том, что необходимо для общего блага и как чье-то
право личного выбора может быть использовано в целях этого общего блага. Только
в таком контексте должен обсуждаться вопрос о том, "что я хотел бы делать".
Власть тоже должна иметь подобные ограничения. Она также должна проявляться в
интересах общего блага, а не для удовлетворения личных прихотей. Власть должна
иметь такие же ограничения, что и свобода. Ни власть, ни свобода не должны быть
абсолютными, одно должно быть "уравновешено" другим.
Равновесие между двумя этими явлениями было подвержено серьезному испытанию в
наши дни, в тех напряженных обстоятельствах, о которых мы уже рассказывали.
Крайние выпады защитников свободы содержат громкие восклицания против почти
любой разновидности власти; с другой стороны, защитники "законопорядка", похоже,
хотели бы проявлять власть, не считаясь ни с какими личными правами и свободами.
Так кто же скажет - что хорошо, а что плохо? Где, как и кем должна проявляться
власть? Когда и почему, и при каких обстоятельствах от ее проявления следует
воздержаться? Детям рассказывают о порочности "внебрачных половых связей", и в
то же время они видят своими глазами полнейшую неразборчивость и опрометчивость
взрослых, с которых они берут пример, в этом вопросе. Это приводит к тому, что
дети ставят под сомнение право взрослых на какую-то власть над собой и
становятся "сами себе законом", поступая, как им нравится, невзирая на
увещевания "властей" (т.е. взрослых).
Вопрос о религиозных "властях" начинается с такой же "бреши в понимании". Одна
из сторон усиленно утверждала, что вера - это личное дело каждого. Из этого
аргумента (для другой стороны) вытекает следующий тезис: поскольку никто не
может веровать за нас, то никто не может и сказать - во что нам следует
веровать.
Если вера действительно субъективна, то истины не существует. Потому что если
истина определяется вами, то она никогда не может быть идентифицирована. Тогда
"истинно и верно" только то, что лично вам кажется правильным. Проявление власти
бессмысленно в религии так же, как и в жизни.
В ответ на это следует задаться вопросом о том, что, может быть, в религии
вообще нет места для "власти". Однако религия нуждается в истолкователях и
учителях, которые должны быть воспитаны ее силами. Притязания на "откровение" в
жизни религиозных людей всегда имеют "правдоподобное звучание, придаваемое им
откуда-то извне (извне, по отношению к нашему личному мнению)".
Поскольку культы основываются на строго авторитарном складе ума, для нас важно
признать это "состязание" (между властью и свободой), свойственное нашему
времени. Когда людям дают "свободу" верить в то, во что они хотят, они нередко
оказываются "на распутье", не имея никаких идей и представлений. И когда в таком
состоянии кто-то убеждает их в том, что существует нечто определенное, что-то
такое, что нужно познать, и в соответствии с чем следует жить; что существует
религиозное убеждение, данное "свыше" - в таком случае почва готова для
вступления человека в культовую группу.
И снова церковь должна спросить себя - как это случилось, что она не справилась
с задачей поддержания равновесия между властью и свободой? Эти вопросы
находились в самом сердце христианского понимания на протяжении целых веков, и,
тем не менее, они каким-то образом "выскользнули" из рук церкви в последние
годы. Культы добились заметных успехов там, где им удалось проявить сильную
власть, сопровождаемую чувством (ощущением) предоставления свободы человеку,
подчиняющемуся их власти. Время создало все условия для появления таких культов.
Религиозные факторы
Факторы культуры уже сами по себе широко открыли дверь для вхождения культов в
нашу жизнь. Однако добавьте к ним несколько важных религиозных факторов, имеющих
место в наши дни, и вы увидите еще более благоприятную для возникновения культов
картину.
Ограниченность религиозных знаний
Среди членов современных американских церквей имеет место определенный
недостаток библейских знаний.
Библейские концепции лежат в основе многих наших американских идеалов и
достижений. Не стоит упоминать о том, что наша страна всегда была определенно
"христианской" в том смысле, что именно христианские концепции понимания мира
были записаны в наших официальных правительственных документах. Следует
отметить, однако, что в истории нашей страны были времена, когда даже
нехристиане имели определенные библейские надежды.
Эти надежды существенно растворились, а зачастую и вовсе утеряны в наши дни,
причем не только среди той части населения, которая формально не считает себя
христианами, но также и среди тех, кто исповедует христианскую веру. Знания
библейских истин в наши дни, по меньшей мере, очень поверхностны и ограничены
среди людей, принадлежащих к большинству христианских деноминаций.
Возможно, что в Лютеранской и Римской Католической церквях, где дети проходят
специальный период обучения, люди имеют несколько более полные представления о
библейских истинах, но даже среди них едва ли кто-то может говорить о глубоком и
серьезном понимании веры взрослыми прихожанами.
Если чье-то понимание "застревает" на уровне детских представлений - пусть даже
на уровне самых глубоких детских представлений, - едва ли можно ожидать чего-то
серьезного от диалога такого человека с культистом, который, как правило, весьма
глубоко знаком и полностью предан той системе вероубеждений, которую он
представляет. Вера, оставшаяся на детском уровне, не может устоять перед таким
натиском. Она либо просто "сдается" (что и имеет место в некоторых случаях),
либо "отступает и уходит в сторону" (что происходит чаще всего), поскольку тот
факт, что приверженец культа имеет несравненно большее понимание, чем член
церкви, становится очевидным и угрожающим.
Причина этого недостатка понимания отчасти заключается в необходимости больших
знаний содержания Библии. Более глубокая проблема, однако, заключается в том,
что человеку необходимо знать основные принципы использования Библии, а не
просто быть осведомленным о ее общем содержании. Эта проблема слишком велика,
чтобы рассматривать ее здесь, однако обучение людей правильному использованию
Писаний настолько же важно, как и помощь им в получении надлежащих знаний об их
содержании. Те культы, которые имеют библейские корни, как правило, искажают
Писания (или их истолкование), подгоняя их под свои стандарты и учения, однако
большинство христиан совершенно неспособны противостоять таким злоупотреблениям,
так как попросту не знают - каким образом следует правильно трактовать и
использовать Библию. Такое невежество иногда приводит к тому, что они становятся
самым настоящим "пушечным мясом" для культов. Можно сказать, что даже в тех
церквях, где имеет место обширная программа обучения этим специфическим
библейским аспектам, этим вопросам уделяется слишком мало времени.
Смысл жизни
Один из наиболее трудных вопросов, который может задать человек в наше время, -
это: "В чем состоит смысл жизи?" С одной стороны, Библия может легко ответить на
этот вопрос, рассказав о любви к Богу и к ближнему своему, но с другой стороны,
она демонстрирует глубокую осведомленность о том, насколько сложным является
этот ответ.
Несомненно, это один из основных вопросов нашего времени. Многие люди пытались
дать ответ на него. Одни говорили, что смысл жизни заключается в победе над
страданиями и проблемами, другие утверждают, что он состоит в обретении
богатства, но есть все же и такие, кто говорит, что смысл жизни заключается
прежде всего в любви. Много ответов уже было дано на этот старый как мир вопрос.
И все больше и больше эти ответы отклоняются от материалистического понимания
мира и переходят в духовную и абстрактную области.
И, несмотря на множество "ответов", уже данных на этот вопрос, отчаянье
по-прежнему преобладает в этой области. Все ответы - "пустой звон" в наших ушах
и мы сталкиваемся с тем, что любить гораздо труднее, чем говорить о любви.
Церковь утверждает, что имеет в своем распоряжении ключ к ответу на этот вопрос
и что он заключается в провозглашении Христа. Но то ли эта весть "засорилась"
настолько, что стала труднопонимаемой, то ли произошло что-то другое, но церковь
и близко не стоит к исполнению возложенной на нее задачи. Вместо того чтобы
смело и прямолинейно благовествовать, церковь, похоже, чаще следует за
мимолетными веяниями времени и формулирует свою весть туманно и непонятно для
мира.
Культы заняли образовавшуюся пустоту с такой смелостью и решительностью, какую
должна была бы проявить церковь. Всплеск астрологии и тому подобных явлений
самым непосредственным образом относится к этой потребности людей в знании
смысла жизни. Астрология помещает смысл жизни в огромную Вселенную, окружающую
нас, и смешивает личный смысл со вселенским смыслом в одну философскую систему -
старую как мир и одновременно новую, потому что облаченную в научную форму!
Некоторые культы довольствуются тем, что имеют дело с такими проблемами на более
низких уровнях. Такие явления, например, как движение трансцендентальной
медитации, имеют цель - как минимум прожить день, независимо от того, имеет
человек какую-нибудь конкретную цель или нет. Хотя это движение и не дает ответа
о смысле жизни, оно, по крайней мере, способно "облегчить" бесцельное и
монотонное существование. И многие люди с радостью хватаются за это!
Потребность в знании смысла жизни имеет далеко идущие последствия и исходит из
многих аспектов современного мира. Церковь не может игнорировать это явление, и
обильно размножившиеся культы ясно показывают церкви, что она должна серьезно
подойти к этой потребности современного мира.
Желание личного участия
Одним из последствий поиска смысла жизни стала новая волна "потребности в личном
участии". Участие в "общественной жизни вообще", или в какой-то
евангелизационной кампании, может быть путем решения этой проблемы для кого-то.
Тем не менее, деятельность, сама по себе, не может быть поиском смысла
существования. Она может быть признаком того, что человек нашел нечто такое,
чему он считает достойным уделять все свое внимание и на что тратить все свои
силы. Вид деятельности человека часто открывает то, что он считает смыслом
жизни.
В этом, конечно, заключаются надежда и намерения христианской веры. Поскольку
существуют требования Божьи к жизни, вера намерена изменить движущие силы и все
направление деятельности человека. Христианская вера является обязательством
полного вовлечения в жизнь на новом и отличном от прежнего уровне.
Этот тип вовлеченности является в высшей степени "общественным" и отражается на
всем жизненном укладе человека.
Культы, однако, делают упор на совершенно другой разновидности "вовлеченности" -
мы обсуждали это выше, во время дискуссии об "общине". Когда человек посвящен
какой-то системе вероубеждений, он предан одновременно и какой-то группе
собратьев по вере. Для культистов совершенно ясно, что они не могут сохранить
свою "веру" без "поддержки общины".
Таким образом, они вынуждены собираться вместе, в общину, в общество,
добровольно объединяющееся для всеобщего блага и блага каждого из его членов.
Трудно, если вообще возможно, оставаться "периферийным" членом общины культового
типа. Каждый должен быть самым тесным образом вовлечен в жизнь культовой группы.
Иногда такая вовлеченность бывает литургической или ритуальной по своей форме,
как, например, это имеет место у кришнаитов. Иногда такие собрания проводятся во
имя "социального благополучия", что, например, типично для Черных Мусульман.
Бывает, что все это проводится под лозунгом "спасения мира", когда, например,
молодые мормоны отдают годы своей жизни на евангелистскую работу.
Личное участие приносит чувства безопасности, стабильности, а также уверенность
в том, что вы для кого-то желанны и кому-то нужны. Люди, переходящие от такого
внутреннего, личного участия в делах своей собственной общины к "рискованной" и
"полной опасностей" вовлеченности в отношения с внешним миром, нуждаются в таких
чувствах.
Личное участие - будь это вовлеченность в дела общины или участие в делах
внешнего мира - приносит человеку чувство удовлетворения. И это чувство
удовлетворения жизненно важно для продолжения жизни культа.
Такое чувство снова привлекает внимание церкви к тому факту, что нельзя призвать
к вере, не призвав также и к жизни. Вовлеченность в дела церкви и участие в
делах мира одинаково важны в жизни христиан. Это участие, однако, должно быть
многозначительным и активным, потому что люди очень быстро выявляют
малозначительную суету и теряют к ней интерес. Культы ухватились за насущные
религиозные проблемы и эффектно использовали большинство из них.
Широкое распространение культов, как результат
Мы попытались указать в каждом из рассмотренных выше случаев, как эти различные
аспекты современной религиозной и культурной жизни обеспечивают "вымощенную
дорогу", по которой культы входят в наше общество. Каждый из культов находит
свой путь проникновения в нашу жизнь. Не все они используют один и тот же метод
давления или обыгрывания одной и той же насущной потребности. Но резкое
увеличение числа культов в наши дни отражает тот факт, что многие потребности
необходимо еще удовлетворить и что многие культы "ждут только удобного случая",
чтобы использовать предоставленную возможность.
Поскольку очевидно, что современные люди весьма "падки" на различные культы,
важно подчеркнуть, что члены культовых групп в общем и целом получают огромное
удовлетворение от своего участия в них. Не то чтобы "все счастливы" в том
смысле, в каком мы часто используем этот термин, однако многие люди скорее
согласны испытывать "удовлетворение", чем "счастье". Их удовлетворение
основывается на чувстве, что они нашли свое место в жизни, смысл существования,
к которому они могут примкнуть. И обычно это само по себе уже является
источником "счастья".
Это важно отметить, потому что каждый человек сталкивается с искушением убедить
при случае какого-нибудь культиста, что тот, мол, "не в самом деле счастлив".
Особенно велико такое искушение, когда человек сталкивается с членом культовой
группы, жалующимся на что-то. Но такой подход приносит лишь вред. Члены культа
являются таковыми исключительно потому, что в своей связи с культовой группой
они нашли решение каких-то своих проблем и удовлетворение. Любая попытка убедить
их в том, что они "несчастны", обречена на полнейший крах. Они очень быстро
убедят вас, что, несмотря на некоторые жалобы, которые вы слышали с их стороны,
они намного счастливее, чем когда-либо раньше.
Точно так же бесполезно указывать им на "нерациональную" природу культов.
Поскольку большинство культов имеют авторитарную систему, с какими-то формами
особых откровений, окружающих и поддерживающих их поверья, такие аргументы не
дадут никакого результата. Они рассматривают такой выпад против их системы - как
порождение невежества, поскольку человек со стороны не может понять - что значит
быть полноценным членом их группы, со всеми правами и привилегиями, оттуда
вытекающими. Культисты стремятся не обсуждать свою "иррациональность" вообще.
Поскольку культы воспитывают в людях весьма определенное чувство того - что
хорошо, а что плохо, четко обозначая эти понятия в своей системе поверий, кто-то
мог бы сказать об идеализме, который привлекает в членах культовых группировок.
Окружающие, как мы уже отмечали, говорят об относительной истине, относительной
морали, даже об относительном будущем, при принятии решений. Это создает у
человека, желающего жить в соответствии со строгими идеалами, какую-то туманную
и неясную картину. Если все так неопределенно и неясно, то как же в такой
ситуации можно что-то решать? И вот тут-то и появляется культ, с жесткой
системой моральных ценностей и власти, создающей прекрасную почву для принятия
решений и стабильной жизни. Это привлекает очень многих людей, вступающих в
культовые группы.
"Прогнозирование будущего" стало областью, привлекающей пристальное внимание
людей в наше время. Будущее кажется столь неопределенным в свете тех
возможностей выбора, которые мы имеем. Аудиторию себе находят такие "бредовые"
(крайние, невероятные) идеи и концепции, которые никогда не были бы восприняты
всерьез в прошлые века. Научные фикции (подделки), которые фантазеры и мечтатели
могут получить в наши дни - вот пример такого типа. И нередко они воспринимаются
намного более серьезно, чем намного более безобидные шоу несколько десятилетий
назад.
В таких условиях культы также находят себе подходящую почву для становления и
развития. Даже "бредовые" идеи находят себе аудиторию, и если они дополняются
другими составными частями, то такая "смесь" срабатывает очень хорошо - они
практически всегда находят себе последователей. И если культ не только обладает
какой-то "из ряда вон выходящей" идеей, но может также еще и прогнозировать
будущее - то тем лучше... тем более привлекателен он для людей!
На примере христианских сект каждый может видеть - насколько могущественным
стало такое "мышление с прицелом на будущее". Такие люди, как Хал Линдси,
манипулируя в области пророчеств и их исполнения, и предсказывая будущее весьма
впечатляющим образом (основываясь на библейских мотивах, но используя очень
сомнительные методы интерпретации Писаний), завоевал пристальное внимание очень
значительной части современной американской церкви.
Насколько сильное влияние могут оказать на современных людей новые откровения,
новые подходы, новые точки зрения, предлагаемые такими движениями, как культ
мунистов и учения МахараДжи!
Довольно интересно, что "преследования" приверженцев культов положительно
отражаются на приросте их последователей. Быть преследуемым за правду - это одно
из сильнейших побуждений, вовлекающих человека в движение. Если человек уверен,
что он посвящает себя "истине" и эта "истина" отвергается внешним миром, который
даже ставит препоны и усложняет жизнь "поборнику истины", то все это определенно
доказывает, что силы зла пытаются одолеть силы добра. Таким образом, любая
попытка расстроить их старания только укрепляет их уверенность. Мы часто смотрим
на то, как они досаждают нам, и думаем, как они смеют поступать так несносно.
Нам кажется, что они должны расстраиваться от того, как люди обращаются с ними.
Мы занимаем этакую "примирительно-извинительную" позицию, сожалея о том, как
грубы мы были с ними из-за того, что хотели от них избавиться. Мы уверены, что
нанесли им обиду и оскорбили их чувства.
Наоборот, преследования и незаслуженное обращение часто поддерживают в них
"огонь" посвящения и лишь день ото дня распаляют их усердие. Потому что именно
преследования показывают - насколько они правы!
Краткое резюме
Из приведенного выше анализа - а это был лишь весьма поверхностный обзор -
очевидно, что существует множество исторических, культурных, философских,
социологических, религиозных и других факторов, которые обуславливают быстрое
размножение современных культов. Никто не может просто отмахнуться от этого
феномена, как от чего-то несущественного, с чем можно было бы не считаться.
Церковь же, используя эти факторы, может найти способы более эффектного
вхождения в жизнь людей конца 20-го столетия.
предыдущая |
следующая
|
