4. Правильно ли мы делаем, что служим и поклоняемся Иисусу?

"Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Мат.4:10).

            Библия учит, что мы должны служить и поклоняться Богу - и только Ему одному. Если Христос является сотворенным Существом, то служение Ему должно осуждаться, как мерзость в глазаз Господа. "Они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки" (Рим.1:25).

Ангелам заповедано служить Иисусу

            Бог Отец заповедал всем ангелам служить Иисусу (Евр.1:6) и мы знаем, что в Септуагинте (переводе Ветхого Завета на греческий язык) сказано: "Поклонитесь пред Ним [Иеговой], все ангелы" (Пс.96:7). Эта заповедь столь ясна и понятна, что опровергнуть ее просто невозможно. Конечно, никто не станет утверждать, что фрагмент из Послания к Евреям (1:7) означает лишь служение "при помощи" имени Иисуса (т.е. "используя его"), или "во имя Иисуса", потому что тогда Псалом (96:7) также должен был бы гласить: "Поклонитесь во имя Иеговы...".

            Библия говорит: "Поклонитесь Ему". И ничего другого под этими словами в Библии не подразумевается, их следует понимать в самом прямом смысле. Однако в "Новом Мировом переводе", выполненном обществом Сторожевой Башни, делается попытка устранить или затуманить это значение, например: слова "да поклонятся Ему" в послании к Евреям (1:6) заменены фразой "да почтут Его"[9]. Однако, то же самое слово, которым обозначается поклонение в Послании к Евреям (1:6), используется в Откровениях (22:8-9). Поклонение, которое ангел не принял в свой адрес, велев Иоанну поклоняться Богу - это то же самое служение и поклонение, которое Отец заповедал ангелам воздавать Своему Сыну в Послании к Евреям (1:6).

            Те, кто говорят, что только ангелам заповедано поклоняться Иисусу, не понимают, что ангелы поклоняются только Богу! В Книге Неемии (9:6) мы узнаем, что все воинства небесные поклоняются Иегове. Если ангелы служат и поклоняются Иисусу (Евр.1:6), то это просто потому, что Он - Бог. Если ангелы, будучи созданиями более высокого "ранга", чем люди (Евр.2:7), должны поклоняться Сыну, то насколько же более мы должны служить Ему! У Бога нет двойных стандартов. Он не позволяет поклоняться никаким сотворенным существам ни на небе ни на земле. Когда Отец говорит кому-то, будь он ангелом или человеком: "Поклоняйся Ему (Сыну)", эти слова означают для всех, кто хочет знать истину, что Его Сын является истинным Богом!

Поклонение или почтение?

            Много раз в Библии рассказывается о том, как Христу поклонялись. Греческое слово, которым обозначается поклонение в Новом Завете: proskunew. Это же слово используется в Евангелии от Матфея (4:10): "Господу Богу твоему поклоняйся...". Таким образом, очекидно, что это слово используется для описания поклонения истинному Богу. Поскольку это греческое слово (proskunew) может означать также "отдавать должное, почитать", как же мы можем сказать - должно ли наше поклонение Иисусу быть "просто почтением", или же мы должны служить Ему так, как служим Богу? Бог Отец ответил на этот вопрос в Послании к Евреям (1:6), поставив знак равенства между поклонением Сыну и поклонением, которое Он Сам принимает в Псалме (96:7)! Таким образом, Отец одобряет и поддерживает тот факт, что Его Сыну поклоняются так же, как Ему Самому.

            Внимательное изучение тех библейских эпизодов, в которых описывается поклонение Иисусу, показывает также, что во многих случаях это поклонение сопровождалось также исповеданием, молитвой, обожанием и благодарением. В словаре Вебстера слово "поклонение" раскрывается следующим образом: "исповедание, обожание, молитва, благодарение". Таким образом, не только само слово "поклонение" используется по отношению к Иисусу, но налицо также и все действия, сопровождающие истинное поклонение.

Христос принимает поклонение

            Наш Господь Иисус Христос безгрешен. Он не совершил ни одной ошибки. Он никого не ввел в заблуждение. И, как мы знаем, Он не отвергал тех поклонений, которые воздавались Ему во время Его земного служения. Петр пресекал попытки поклоняться ему (Деян.10:26). Ангел отказывался принимать поклонение (Откр.19:10; 22:9). Однако, в тех случаях, когда люди поклонялись Иисусу, Он ни разу не отвергал этого, никогда не укорял их за то, что они делают это, и не утверждал, что это грех. При этом дьяволу Он сказал: "Господу Богу твоему поклоняйся иЕму одному служи" (Мат.4:10). Был ли Иисус лицемером? Нет. Можно ли обвинить Его в том, в чем виноват Люцифер, то есть в желании сравняться со Всевышним? Нет. Принимал ли Он поклонение, которого был недостоен? Если мы веруем в то, что Библия говорит правду, утверждая, что Иисус не имеет греха, то мы знаем, что Иисус принимал поклонение потому, что был достоин его.

            Он воистину "Бог крепкий, Отец вечности" (Ис.9:6). Он был Господом и Богом для Фомы (Иоан.20:28) точно также, как Иегова был Господом и Богом для Давида (Пс.35:23).

Молитва - акт поклонения

            Выражение "призвать имя Господне" определяется в "Греческо-английском лексиконе" Тейера следующим образом: "умолять, обожать, поклоняться Господу, то есть Христу"[10]. Как иудеи, молясь, взывали к имени Иеговы в Ветхом Завете, так и в Новом Завете христиане взывают к Имени Иисуса. Очевидно, что Иисуса умоляют и обожают на протяжении всего Нового Завета точно также, как умоляют и обожают Егову. Им поклоняются одинаково. Даже в "Новом Мировом переводе" признается, что в Деяниях (7:59) Стефан молился Иисусу, потому что греческое слово epikaleomai переводится там в примечаниях как: "молитвенное взывание"! [11].

            Молитва может возноситься только к Богу. В таком случае, каждая молитва, обращенная к Иисусу, являлась актом истинного поклонения. Исследуйте свою Библию и вы найдете в ней множество фрагментов, где говорится о призывании имени Иисуса. Помните, что в каждом из этих случаев "призывать имя Христа" означает: "умолять, обожать, поклоняться Ему".

            "... Власть вязать всех, призывающих имя Твое" (Деян.9:14).

            "... Не тот ли это самый, который гнал в Иерусалиме призывающих имя сие...?" (Деян.9:21).

            "... Со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте..." (1Кор.1:2).

            Каждый раз, когда мы читаем о том, что христиане призывают имя Господне - они молятся Ему, они обожают и превозносят Его, они поклоняются Ему! Много молитв, обращенных к Иисусу, записано в Библии (1Фессал.3:11; 2Фессал.2:16-17; 1Тим.1:2 и др.) При этом, как известно, мы молимся только Богу, мы обожаем и превозносим только Бога, мы поклоняемся толькоБогу. Воистину, Иисус - Бог наш и Спаситель (2Пет.1:1).

Отец и Сын принимают одинаковое поклонение

            В Откровениях (5:13) перед нами открывается величественная картина всеобщего поклонения Богу и Агнцу, причем поклонение, воздаваемое им одинаково во всех отношениях: "... Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков". В Книге Исаии (42:8) Иегова говорит: "... Не дам славы Моей иному..." - и все же в Откровениях мы видим, что Отцу и Сыну воздается одинаковая слава. "Я и Отец - одно" (Иоан.10:30).

            Поклонение, описываемое в Книге Откровений (5:13) не является поклонением какому-то сотворенному существу,- это запрещено в Библии. Но Иисус является Богом (Ис.9:6). Иисус является Творцом (Иоан.1:3). Он основал землю в начале (Евр.1:10). Он создал все сущее на небе и на земле (Кол.1:16). А согласно Книге Иеремии (10:10-11), истинным Богом является Тот, Кто создал небеса и землю.

            "Приидите, поклонимся и припадем, преклоним колена пред лицом Господа, Творца нашего" (Пс.94:6).

Следует ли поклоняться Христу "как славному духу?"

            Доктринальная книга "Сторожевой Башни" учит, что Христу "следует поклоняться как славному духу" (Make Sure of All Things, 1953, p.85). Но поклоняться можно только Богу! Творениям Божьим, как бы высоки они ни были по своему положению, поклоняться нельзя. Кто-то может возразить, что здесь имеется ввиду некое "вторичное" (или "подчиненное") поклонение, однако, в этой же самой доктринальной книге "Свидетелей" всякое вторичное поклонение осуждается (с.177). Запрещено даже преклонение перед людьми или ангелами (с.178). Они не имеют здесь ввиду "почтения" ко Христу, в противном случае они так бы и сказали,- ведь они были очень внимательны в проведении этой грани между поклонением и почтением в своем "Новом мировом переводе". Если сказано "поклонение" - это значит поклонение!

            Даже в уставе "Сторожевой Башни", в качестве одной из целей организации, приводится такая фраза: "публичное христианское поклонение Всемогущему Богу и Христу Иисусу". Таким образом, они еще раз подтверждают, что одинаково поклоняются Богу и Христу, Который, как они говорят, является творением. Поклонение творению - мерзость в глазах Божьих!

            Всем, кто вынуждены признать, что Библия требует поклонения перед Иисусом, но при этом глумятся над библейской доктриной о Триедином Боге, следует непредвзято исследовать это библейское учение о Троице. С Библией не нужно спорить, ее нужно принимать. Мы должны верить Библии, когда она называет Иисуса "великим Богом и Спасителем нашим Иисусом Хрисом" (Тит.2:13).

            И мы не можем отказаться поверить в то, чего не понимаем, ибо Сам Иисус сказал: "Если Я сказал вам о земном, и вы не верите,- как поверите, если буду говорить вам о небесном?" (Иоан.3:12).

Христиане поклоняются Христу как Богу Сыну

            Истинные христиане - это те, о ком Павел сказал: "... Со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте..." (1Кор.1:2). Давайте и мы присоединимся к тем людям, ангелам и всем творениям земным, поклоняющимся Ему,- Тому, Кто сотворил нас - нашему Создателю и нашему Спасителю, тому, Кто сказал: "Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Мат.11:28).

            "И, увидевши Его, поклонились Ему; а иные усумнились" (Мат.28:17). Так давайте будем среди тех, кто поклоняется Ему, а не среди сомневающихся. Если вы сомневаетесь, то почему бы вам не пасть к Ногам Его, как это сделал Фома и не воскликнуть: "Господь мой и Бог мой!" (Иоан.20:28). Христос всегда слышит молитвы веры. И когда вы увидите Его, грядущего во всей Своей славе, вы поймете - почему Иоанн пал ниц к ногам Того, Кто есть "первый и последний" (Откр.1,17) и ВЕЧНЫЙ.

5. Воскресение, а не "перерождение" Иисуса Христа

            Физическое воскресение Иисуса Христа - это один из постулатов христианской веры. Тот факт, что наш Господь физически воскрес из мертвых, дает нам уверенность в том, что принесением Себя в жертву Он полностью оплатил наши грехи и что наше физическое воскресение столь же реально. Воскресший Христос сказал Своим ученикам: "Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это - Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня" (Лук.24:39).

            В этом эпизоде Иисус совершенно ясно объяснил, что Он не был духом. Его воскресшее тело было тем же самым телом, которое было пригвождено ко кресту за несколько дней до описываемого события.

            Свидетели Иеговы утверждают, что они веруют в воскресение Иисуса. Истина, однако, заключается в том, что они отрицают это центральное библейское учение, и об этом наглядно свидетельствует следующий диалог:

Христианин: Веруете ли вы в воскресение?

Свидетель Иеговы: Почему же нет, конечно веруем. Библия учит нас об этом и мы, конечно же верим Библии.

Христианин: Рад узнать об этом. Это дает нам почву для дискуссии. Если вы веруете в воскресение, и мы веруем в него, то мы можем ссылаться на это в процессе обсуждения.

Свидетель Иеговы: Не все так называемые христиане принимают сегодня Библию. Фактически, лишь Свидетели Иеговы принимают ее сегодня как Слово Божье.

Х.: Вернемся к воскресению. Я читал в вашей книге "Да будет Бог истинным" (Let God Be True,1952), что некоторые люди после смерти Иисуса пытались "помешать Сыну Божьему выйти из могилы" (с.273-274).

С.И.: Это правда. Они были также религиозными лидерами тех дней.

Х.: То есть, насколько я понимаю, вы верите, что Он все же вышел из могилы?

С.И.: Конечно верим. Воскресение - это одна из основополагающих доктрин Библии.

Х.: Когда вы говорите: "Он вышел из могилы", вы имеете ввиду Иисуса?

С.И.: Конечно, что за странный вопрос, я же только что сказал, я верю, что Он вышел.

Х.: Извините, что я так заостряю на этом внимание. Но это чрезвычайно важный момент. Согласны ли вы с Павлом, что "если Христос не воскрес, то ваша вера тщетна" (1Кор.15:17)?

С.И.: Конечно.

Х.: Если Христос восстал из могилы - во что вы, судя по вашим словам, верите - то это значит, что Его тело воскресло?

С.И. Нет, нет. Его тело не воскресло. Мы не знаем, что случилось в Его телом. Вероятно, Иегова сделал так, что оно исчезло в воздухе... возможно Он даже спрятал его. Но оно не воскресло.

Х.: Ну что же, если Его тело не воскресло, то что же тогда воскресло - душа?

С.И.: Конечно нет. Тело и душа едины. Ни одна душа не может отделиться от своего тела и существовать самостоятельно от него. Об этом нам говорится в работе: "Убедись во всем" (Make Sure of All Things, 1953, p. 349).

Х.: Прошу простить мне мое замешательство, но если вы говорите, что веруете в то, что Иисус воскрес, но при этом не верите ни в воскресение Его тела, ни в воскресение Его души, то должно быть вы полагаете, что воскрес Его дух, не так ли?

С.И. Его дух - это просто Его дыхание, или дуновение. Оно не воскресло!

Х.: Если ни тело, ни душа, ни дух не воскресли, то что же тогда все-таки воскресло?

С.И.: Как это что...? Он воскрес.

Х.: А что такое "ОН"? Разве существует что-то помимо тела, души и духа?

С.И. Думаю, что нет. Ну, на самом деле Он не воскресал, а возродился духом.

Х.: Но я думал, что вы верите в воскресение.

С.И. Я и верю. Иисус был возрожден.

Х.: Но возрождение - это не воскресение.

С.И.: Почему же нет? Бог хранит данные о вас в памяти. А затем Он создает кого-то, такого же, как вы.

Х.: Но тогда это не вы воскресаете, то есть, извиняюсь, возрождаетесь, а ваш двойник.

С.И.: О, нет, это ВЫ.

Х.: Ну, хорошо, Тот, Кто воскрес, был Иисусом?

С.И.: Человек Иисус погребен навеки. А Христос теперь - это славный дух на небесах.

Х.: Тогда, получается, что вы не верите в воскресение Иисуса. Вы вообще не верите в воскресение. Зачем же тогда по вашему Иисус показал Свое тело Фоме?

С.И.: Он просто принял форму человеческого тела, чтобы ученики могли поверить в Его воскресение.

Х.: Вы имеете ввиду, что Он принял форму человеческого тела со следами от гвоздей на руках и ногах для того, чтобы убедить Своих учеников в том, что обладает тем же самым телом, а следовательно является тем же самым Иисусом?

С.И.: Ну да, я так полагаю.

Х.: То есть вы действительно полагаете, что Иисус был обманщиком и принял форму несуществующего тела, чтобы доказать, что Он воскрес в этом теле, хотя на самом деле не воскресал?

С.И.: Наши книги учат этому, а они всегда истинны.

Х.: Ну что ж, у меня есть несколько вопросов к вам. Во-первых, в ваших книгах говорится, что религиозные люди пытались воспрепятствовать выходу Сына Божьего из могилы. Но если ничто из могилы и не вышло, как вы учите, то чему же они, собственно, пытались помешать?

С.И.: Я никогда не думал об этом.

Х.: Ваша книга "Да будет Бог истинным" говорит также, что воскресение не является "иллюзией, или плодом воображения" (с.273). Говоря другими словами, ваша книга хочет сказать, что воскресение действительно произошло. Никто его не придумал и не вообразил себе. Тем не менее, вы признали, что воскресения вообще не происходило, что фактически делает его иллюзией.

С.И.: Иллюзией?

Х.: Да. В вашей книге "Да будет Бог истинным" говорится также, что сатана и его демоны пытались затуманить истинное значение воскресения учением о том, что воскресение имело место только в духовном смысле (с.274). Тем не менее, вы учите, что воскресения Иисуса на самом деле не было и что это было "духовным воскресением"! Что за странные противоречия в ваших книгах?

С.И.: Должно быть какой-то ответ на это существует. Я напишу в "Сторожевую башню".

Х.: Зачем же? Вы имеете в своих книгах все, чему они учат. Позвольте еще вопрос: Ваша книга говорит о том, что могила была пуста (Да будет Бог истинным", с.282). Если ничто не вышло из могилы, то почему же вы говорите о пустой могиле?

С.И.: Так говорит Библия.

Х.: Я знаю. Она говорит, что люди выдут из своих могил. Могилы откроются, потому что в результате библейского восресения тела восстанут! Когда Лазарь был воскрешен из мертвых, воскресло ли его тело?

С.И.: Полагаю, что да.

Х.: Когда сын вдовы был воскрешен, воскресло ли его тело?

С.И.: Да.

Х.: Во время каждого воскресения, описанного в Библии, тела воскресали, не правда ли? И когда Иисус говорил о Своей собственной смерти как о воскресении, Он сказал: "Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его" (Иоан.2:19). "... Он говорил о храме ТЕЛА Своего" (Иоан.2:21). Разве могла бы Библия выразить это еще яснее?

С.И.: Но "Сторожевая Башня" говорит, что Он не воскресал. Как мне определить - где истина?

Х.: Читайте Библию. Исследуйте Писания. Вы позволили людям указать вам - во что верить, вместо того, чтобы верить тому, что говорит Библия. И вы зашли далеко. Вы утверждаете, что верите Библии, отвергая при этом простейшее библейское учение. И помните, что говорит Библия: если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна и вы все еще во грехах (1Кор.15:17).

            (Этот диалог эффектно применялся как молодежных группах, так и во взрослых аудиториях).

6. Один Бог - три божественные Ипостаси

            Слово "Троица" происходит от двух латинских слов: tri, означающего "три"; и unus, означающего "единый". Его нет в Библии, но оно используется для обозначения трех Ипостасей (Личностей) Бога. Дело вовсе не в том, появляется ли слово "Троица", само по себе, в Библии. Факт заключается в том, что Бог открывает Себя в Писаниях как Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух.

            Не имеет смысла вопрос о том - логично ли это учение и насколько оно легко для понимания. Мы не можем полностью понять даже того, как устроены простейшая травинка, или микроскопический атом. Бог же тем более недоступен для нашего разума и понимания. Точно также, вопрос не состоит в том, охватывают ли Никейский (325 г. по Р.Х.) и Афанасьевский (5-6 вв. пр Р.Х) Символы Веры доктрину о Троице. Наша вера основывается на Святых Писаниях, а не на составленных человеком символах веры. Возможно, что язычники в древние времена и поклонялись каким-то тройственным богам, однако их искаженные поверья также не делают доктрину о Троице "языческим заблуждением", как языческий способ молитвы не делает делает ошибочным само явление молитвы. Решающий вопрос заключается в следующем: Что говорят богодухновенные Писания?

            Свидетель Иеговы говорит: "Какие же факты указывают тогда на Троицу? Ни одно слово и ни одна идея в Слове Божьем, Библии" ("Истина, ведущая к вечной жизни", 1968, с.25)[12].

Да откроет господь наш разум,чтобы мы могли понять

Слово Его, в процессе исследования Библии и истолкований
Сторожевой Башни.

            Библия, от начала и до конца, последовательно учит, что существует только один Бог. Во Второзаконии (6:4) мы читаем: "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш,Господь един есть". Еврейское слово "един", используемое в этом фрагменте, очень многозначительно. Оно отличается от слова yachid[13], означающего "единственный" (т.е. "существующий в одном лице"). Во Второзаконии (6:4) используется слово echad, которое имеет смысл: "объединенный" [Например, (Быт.1:5): "И был вечер, и было утро: день один"; (Быт.2:24): "Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть"]. Очевидно, что автор Второзакония имеет ввиду отнюдь не то, что Бог существует в единственном лице, но то, что Он - един, то есть объединен, а значит состоит из нескольких Лиц.

            Всем ясно, что Отец является Богом. Но Свидетели Иеговы утверждают, что Иисус - не Бог. Согласно их убеждениям, Иисус сначала был ангелом. Затем, на протяжении тридцати трех лет он жил в облике человека на земле. А сейчас - Он снова ангел, живущий на небесах. Они настаивают на том, что Он никогда не был равен Своему Отцу.

            "Новый Всемирный перевод Святых Писаний" дает фрагмент (1:1) из Евангелия от Иоанна в следующей интерпретации: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было (каким-то) богом". Говоря другими словами, Свидетели Иеговы верят, что Иисус Христос, (какой-то) бог, был с Богом. Но Бог Иегова безоговорочно отвергает такую интерпретацию Писаний, когда провозглашает: "Прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет" (Ис.43:10) и "... Нет иного Бога кроме Меня" (Ис.45:21).

            "Но разве в Первом Послании к Коринфянам (8:5) не говорится: 'Хотя и есть так называемые боги'?", - спрашивают Свидетели Иеговы. Верно, говорится! Сатану тоже называют "богом века сего" (2Кор.4:4). Обращаясь к ветхозаветным судьям, Бог сказал: "Вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы" (Пс.81:6). Но сатана - ложный объект поклонения, а судьи - просто были посредниками Божьими, но не Самим Богом. О них сказано далее: "... Вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей" (Пс.81:7). Иисус же - истинный Бог.

            Апостол Павел утверждает: "... Ибо вы служите Господу Христу" (Кол.3:24). Имеет ли он ввиду, что они служат всего лишь какому-то другому человеку? Нет, потому что апостол пишет, что они все делают "для Господа, а не для человеков" (Кол.3:23). Служили ли они какому-то богу? Нет, мы должны служить одному только Богу. Стефан молился: "Господи Иисусе! приими дух мой" (Деян.7:59). Разве он молился какому-то богу? Это было бы идолопоклонничество. Молитвы должны обращаться только к Богу.

            Если Отец - Бог и Иисус - тоже Бог, то следует ли из этого, что существует два Бога? Нет. Бог, как следует из Второзакония (6:4) един. Бог является столь целостным и столь абсолютным, что Он не может быть разделен на две или три "составные части".

            Иисус Христос сказал: "Я и Отец одно" (Иоан.10:30). Разве слово "одно" в Его заявлении не описывает нечто большее, чем полную гармонию воли и целей Иисуса с Отцом? Прямой контекст показывает, что здесь речь идет о гораздо большем. Иисус, как человек, только что провозгласил: "Отец Мой... больше всех" (Иоан.10:29). Но, как Бог, в человеческом обличье, Он претендует на такую же божественную силу, какой обладает Его Отец. Он говорит, что никто не может похитить Его овец ни из Его руки, ни из руки Его Отца (Иоан.10:28-29). Затем Он говорит: "Я и Отец одно" (Иоан.10:30). И сразу же после этого неверующие иудеи "схватили каменья, чтобы побить Его" (Иоан.1-:31). Почему? Они отвечают сами на этот вопрос: "... Хотим побить Тебя камнями ... за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом" (Иоан.10:33).

            В Евангелии от Иоанна (17:22) Иисус молится о том, чтобы Его последователи были едины: "... Да будут едино, как Мы [Отец и Сын] едино". И затем Он молится о том, чтобы единство верующих могло быть проявлено в любви и мир мог познать, что Отец послал Сына (Иоан.17:21,23). Как же может быть достигнуто единство народа Христова? Иисус отвечает на этот вопрос: "Я в них и Ты во Мне" (Иоан.17:23). Как Отец обитает в Сыне, так и Иисус обитает в тех, кто открывают свои сердца для Него. Единство народа Христова достигается через Иисуса Христа, обитающего в Своих людях. Через Него Его народ становится "одним телом" (Ефес.4:4). Единство, о котором говорится в (Иоан.17:22), - это единство верующих через обитающего в них Христа. Единство же, о котором Иисус говорит в Евангелии от Иоанна (10:30) - это Его равенство с Отцом.

            Никто никогда даже не видел Бога (Иоан.1:18). Бог говорит: "Лица Моего не можно тебе увидеть; потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых" (Исх.33:20). Ни один человек, будучи грешным, не может вынести взгляда Божьего. Фактически, Иисус существовал в недре Отчем, в такой близости с Ним, какая только может существовать (Иоан.1:18). Он является единородным (буквальный перевод греческого слова monogenhV Сыном Отца (Иоан.3:16). Когда человек создает какой-то инструмент - на свет появляется нечто отличное от него самого. Когда же человек рождает сына - этот сын бывает такой же, как он сам. Таким образом, единородный Сын Божий - такой же, как и Его вечный Отец. Сын явил нам отца потому, что Он жил в самой наитеснейшей связи со Своим Отцом. Сын Божий сказал Филиппу: "Видевший Меня видел Отца" (Иоан.14:9). Видеть Иисуса глазами веры - это то же самое, что видеть Самого Бога, потому что Иисус, стоя перед Филиппом, был истинным Богом в человеческом облике. О Нем апостол пишет: "Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно" (Кол.2:9).

            Когда Иисус-человек упоминает Своего Отца, Он называет Его: "Мой Боже", как, например, Он делал на кресте (Мат.27:46) и после Своего воскресения (Иоан.20:17).

            В Евангелии от Иоанна (17:3) Иисус-человек молится Своему Отцу: "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа". Этим заявлением Иисус ставит Себя наравне со Своим Отцом и показывает, что Они едины. Он провозглашает, что для того, чтобы получить вечную жизнь мы должны познать Сына так же, как Отца. Может ли творение - будь оно даже совершенным человеком, или святым ангелом - даровать кому-то вечную жизнь? Нет, это может сделать только Бог. Иисус сказал: "... Я даю им [Моим овцам] жизнь вечную" (Иоан.10:28).

            Каково же отношение Иисуса, как Бога, к Своему Отцу? Павел говорит: "... А Христу глава - Бог" (1Кор.11:3). Подчиненность Христа Своему Отцу ни в коем случае не подразумевает, что Он, как Бог, не равен Своему Отцу. Глава женщины - ее муж (1Кор.11:3), однако женщина обладает той же природой, что и мужчина. Точно также и в Триедином Боге имеет место добровольное подчинение Сына Отцу. Но при этом Отец и Сын - в равной мере являются Богом. Сын имеет туже самую божественную форму, или природу, что и Его Отец (Фил.2:6), ибо полнота Божья обитает в Его Сыне (2:9).

            В 1-ом Послании к Коринфянам (15:28) утверждается: "Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем". Когда мир был создан, Христос стал "рожденным прежде всякой твари" (Кол.1:15), "Первенцем превыше царей земли" (Пс.88:28). Сатана исказил творение Божье. Но Иисус, Своей смертью и Своим воскресением лишил престола дьявола, как правителя мира сего. Хотя дьявол по-прежнему порождает немало зла и опустошения, он является уже побежденным врагом Божьим. Во время Своего последнего пришествия Иисус Христос поставит последнюю точку в Своей победе над дьяволом. И тогда победоносный Христос "вручит" Свою  завершенную работу Спасителя человечества Своему Отцу. В этом акте повиновения Он подчинит Себя Самого и все Свое творение Богу Отцу. Затем Бог - Отец, Сын и Святой Дух - будет править всем творением.

     Таким образом, Библия учит, что Отец является Богом, и Сын является истинным Богом и истинным человеком. Библия учит также о реальности Святого Духа.

            Для Свидетелей Иеговы Святой Дух является не более, чем некой "невидимой, действующей силой Божьей" ("Да будет Бог истинным",19526 с.108).Они утверждают, что Святой Дух не может быть Ипостасью (т.е. Личностью), потому что Иоанн Креститель сказал, что Иисус будет крестить Святым Духом и огнем (Мат.3:11). Как же,- спрашивают Свидетели Иеговы,- одна личность может крестить другой личностью?

            В День Пятидесятницы Петр процитировал фрагмент из Книги Иоиля (2:28): "... Излию от Духа Моего на всякую плоть" (Деян.2:17). Свидетели Иеговы считают это завление еще одним доказательством того, что Святой Дух не может быть Личностью. Они снова демонстрируют свою неспособность различать образные и буквальные высказывания, а также тот факт, что они полностью полагаются на человеческий разум, а не на Святые Писания. Иов спрашивает: "Не Ты ли вылил меня, как молоко?" (Иов.10:10). Вполне очевидно, что для Писания вполне типично образное высказывание о личности, как о чем-то "излитом".

            Свидетели Иеговы пытаются доказать, что Святой Дух - это "нечто", а не Личность. Написано: "Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему..." (Рим.8:16). Слово "Дух", на греческом языке Pneuma, является существительным среднего рода. Существительное среднего рода, в соответствии с грамматическими правилами, должно сопровождаться местоимением среднего рода "себя самого". Однако, это нисколько не опровергает того, что Святой Дух является Личностью. В Евангелии от Иоанна (4:24) сказано: "Бог есть дух". И все же Бог - это отнюдь не "нечто".

            В Евангелии от Иоанна (16:13) говорится о Святом Духе как о "Духе [Pneuma] истины". Тем не менее, на существительное среднего рода Pneuma здесь дается ссылка как на ekeinoV - мужскую форму греческого местоимения, означающего "он". Таким образом, даже "Новый всемирный перевод Святых Писаний" (1970) вынужден перевести фрагмент (Иоан.16:13) следующим образом: "Когда же придет дух истины, он наставит вас на всякую истину; ибо он будет говорить не от себя, но он будет говорить, что услышит, и он возвестит вам будущее"[14]. В 16-й главе Евангелия от Иоанна "Новый всемирный перевод Святых Писаний" (1970) 10 раз ссылается на Святого Духа (называя Его "утешителем", или "духом истины"), как на личность (то есть словами: "он", "его", "ему").

            Отличительными чертами личности являются интеллект, эмоции и воля. Некая безличностная сила не может учить. Святой же Дух делает это. Свидетели Иеговы говорят, что Святой Дух может быть уподоблен лучу радара. Луч радара не может любить или огорчаться. Святой Дух может. Невидимая сила не может запрещать. Святой Дух может.

Святой Дух

Только Личность может делать все то, что совершает Святой Дух. Библия совершенно ясно говорит о Святом Духе как о Личности. Библия учит также, что Святой Дух - это Бог.

            В первой церкви, в Иерусалиме, Анания и его жена Сапфира продали свою собственность и принесли только часть денег апостолам, утверждая при этом, что принесли все. Но Петр сказал: "Анания! для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?" Далее Петр продолжает и дает определение Святому Духу. Он говорит: "... Ты солгал не человекам, а Богу" (Деян.5:3-4). Высказывание Перта не оставляет никаких сомнений: Святой Дух - это Бог.

            Святой Дух отождествляется в Писаниях с Господом (Иеговой). Господь сказал пророку Исаие: "Слухом услышите, и не уразумеете; и очами смотреть будете, и не увидите" (Ис.6:9). В Книге Деяний (28:25-26) апостол Павел утверждает, что это Святой Дух произнес эти слова через Исаию. В пустыне иудеи искушали Господа (Иегову) (Исх.17:2). В Послании к Евреям (3:9) Святой Дух говорит: "Где искушали Меня отцы ваши...". В Книге Иеремии (31:33) Господь (Иегова) провозглашает: "Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его". В Послании к Евреям (10:16) Святой Дух говорит: "... Вложу законы Мои в сердца их".

            Таким образом, в Писаниях упомоинаются три Личности, Которые в равной мере носят имя Божье. Именно во имя этой Троицы мы должны быть крещены: во имя Отца, Сына и Святого Духа (Мат.28:19).

            Снова и снова в Писаниях подчеркиваются различия между Отцом, Сыном и Святым Духом. Хотя Библия приписывает свои особые деяния каждой из трех этих Ипостасей Бога, все эти божественные личности принимают участие в делах друг друга. Для иллюстрации приведем несколько примеров:

            Существует "Один Господь..." (Ефес.4:5). Иисус молится: "Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли..." (Мат.11:25). В Послании Иакова (2:1) говорится об "Иисусе Христе, нашем Господе славы", а во 2-ом Послании к Коринфянам (3:17) сказано: "Господь есть Дух".

            В Послании к Ефесянам (4:4) сказано: "Один дух". Он является "Святым Духом" (Мат.28:19), "Духом Христовым" (Рим. 8:9) и "Духом Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса" (Рим.8:11).

            Дух созидает (Пс.103:30). Сын Божий является Творцом (Евр.1:10). Отец сотворил все сущее (1Кор.8:6). Единый Бог сотворил нас (Мал.2:10).

            Дух Божий обитает в вас (Рим.8:9). Христос обитает в ваших сердцах (Ефес.3:17). Отец и Сын сотворят Свою обитель в человеке Христовом (Иоан.14:23). Бог обитает в Своем храме, народе Своем (2Кор.6:16).

            Совершенно ясно, таким образом, что учение о Триедином Боге не является "еще одной попыткой сатаны удержать богобоязненных людей от познания истинного Иеговы и Его Сына Иисуса Христа" ("Да будет Бог истинным",1952, с.111). Скорее это явное свидетельство Писаний.

            Истина, раскрываемая в Писаниях, заключается в следующем:

Существуют три самостоятельных Ипостаси (Личности) Бога;

Эти три Личности равны по Своим свойствам, но они - Единое Божественное Существо;

Как все вместе, так и по отдельности, они носят имя: Бог;

Они не являются "тремя отдельными Богами", но единым, вечным Богом: Отцом, Сыном и Святым Духом.

7. Спасение

            Что я должен сделать, чтобы спастись? Это жизненно важный вопрос. Апостол Павел дает ответ на него: "... Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься..." (Деян.16:31). Написано также: "Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб,но имел жизнь вечную" (Иоан.3:16).

            Писания ясно учат, что мы обретаем спасение от смерти во грехах и вечную жизнь тем, что полностью возлагаем наше упование на Иисуса Христа, Которого Отец принес в жертву на нашем месте.

            Чему же учит Сторожевая Башня? Приводимые ниже утверждения приводятся в книге "Убедись во всем" ("Make Sure of All Things, 1965, pp.438-439): "Спасение возможно только через веру в Иисуса Христа. Спасение не заслуживается и не является чем-то таким, что нам причитается; оно является выражением незаслуженной доброты Божьей".

            На первый взгляд может показаться, что Свидетели Иеговы истолковывают Библию правильно. Другие их заявления, однако, открывают, что их учение полностью отличается от учения Христа и апостолов. Давайте сравним то, чему действительно учат Свидетели Иеговы о спасении с тем, что говорит об этом Библия.

Была ли смерть Христа человеческой или божественно-человеческой жертвой?

Кого искупил Иисус Своей жертвой - Адама, или все человечество?

предыдущая | следующая
 

Помощь сайту - Z725213213574                                                                                       © Svitlo.net 2001-2007