ГЛАВА VIII

 Конец света

 

                Выше мы рассматривали, что Слово Божье говорит о нашем природном греховном состоянии, о нашем обращении, или возрождении, нашем искуплении и освящении. Все это касается жизни здесь, на земле. А что за ее пределами? — спросим мы. В конце жизни наступает смерть. А следует ли за ней что-нибудь, и если следует, то что? Как насчет будущего мира? Учение, относящееся к этому, называется доктриной конца света, или эсхатологией.

 

СМЕРТЬ

 

Разделение души и тела

 

                Весьма печально, но, согрешив, человек стал смертен (Быт. 2:17), и с тех пор смерть стала уделом всех людей. Очевидно, что смерть — это не то, ради чего был сотворен человек, а то, к чему привело его неповиновение (см. Рим. 5:12; 6:23). Что же касается природы смерти, то она выразительно описана в Еккл. 12:7: “И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его”. В момент смерти тело и душа (или дух) разделяются — тело разлагается и превращается в прах, а душа отправляется к Богу и продолжает жить в невидимой стране. Это согласуется с тем, что Писания сообщают о смерти Христа: “Иисус... предал дух” (Иоан. 19:30), то есть душа покинула Его тело. Все люди, кроме тех, кто уничтожил все человеческие чувства в своем сердце, относятся к смерти с сильным трепетом и страхом. Христиане не ограничиваются этими чувствами, побуждающими их  к молитве: “Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое” (Пс. 89:12).

 

Бессмертие души

 

                Великий вопрос заботит сердца людей — что происходит с нашей душой после смерти? Любимый тезис неверующих, гласящий, что со смертью прекращается существование, противоречит сокровенным убеждениям человека и не может быть им принят, если он верен себе. Мировоззрение, называемое материализмом и утверждающее, что у человека нет души, что он не более чем материя, и, следовательно, после смерти просто разлагается на атомы, чем и заканчивается его личное существование, провозглашалось неоднократно и имело временами много приверженцев, но никогда не разделялось большинством человечества. Бессмертие души — это не специфически христианская доктрина, а одна из основ природной религии. Мы знаем, что некоторые языческие философы, такие как Платон и Цицерон, много и прекрасно писали об этом. В современных языческих странах, например, в Китае, практикуется поклонение предкам, что предполагает веру в продолжение существования души. В общем, приговор, который вынесло человечество тем, кто отрицает бессмертие души, тот же, что и тем, кто не признает Бога — они глупы.

                То, что это интуитивное убеждение сердца — не простое заблуждение, ясно из библейских фрагментов, например, Матф. 10:28 и Лук. 23:43.

 

Душа после смерти и перед воскресением

 

                Неоднократно обращалось внимание на то, что Библия является книгой, предназначенной не для удовлетворения нашего любопытства, а для того, чтобы ввести нас в Царство Небесное. Это ее свойство особо явствует из того, что в ней рассказывается о состоянии нашей души после смерти. На неисчислимое количество вопросов, возникающих в нашем разуме, когда мы задумываемся о невидимом мире и о нашей будущей связи с ним, ее ответы немногочисленны. И, производя обзор содержащейся в ней информации, мы вынуждены вслед за Св. Павлом сказать: “Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло...; теперь знаю я отчасти” (1 Кор. 13:12). Если мы должным образом попытаемся решить этот вопрос, то 2 Тим. 3:15 и аналогичные фрагменты дадут нам уверенность.

                Относительно душ верующих Писания утверждают, что все они сразу же попадают в небесное царство блаженства. Обращенные к раскаявшемуся грешнику слова Иисуса столь ясны, что никаких сомнений быть не может: “Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю” (Лук. 23:43). Когда Павел, находясь в тюрьме, думает о возможной казни, он говорит: “Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас” (Филип. 1:21-24). Отсюда ясно, что смерть для Св. Павла означала переход в состояние, в котором он сможет быть со Христом, что намного лучше его тогдашнего положения. Чтобы убедить нас, что мы, христиане, не должны со страхом ждать приближения смерти, Новый Завет неоднократно употребляет слово “почил”, говоря о смерти христиан (например, в Деян. 7:60). Сколь мало страха мы испытываем, готовясь к ночному сну, столь же мало мы, чьи грехи прощены ради Христа, должны бояться смерти.

                Мнение католиков, будто дети Божьи, кроме исключительных случаев, должны пройти через чистилище, где будут произведены все наказания, которых они избежали в земной жизни, является просто плодом человеческого воображения, который не подкреплен ни единым фрагментом Писания. То, что это прямо противоречит словам божественного откровения о состоянии людей, которые умерли верующими, должно быть очевидно после непредвзятого изучения библейских фрагментов, уже упоминавшихся выше, Лук. 23:43 и Филип. 1:21-24.

                А как же неверующие? — спросим мы. Согласно Писаниям, их души остаются “в темнице” (1 Пет. 3:19), в том же состоянии, в каком пребывают падшие ангелы (см. 2 Пет. 2:4; Иуд. 6). Неверующего ожидает не блаженство, а наказание. Эта истина с большой выразительностью представлена в притче о богаче и Лазаре (Лук. 16:19 и далее).

                Из всего вышесказанного можно видеть, что после смерти происходит суд, решающий раз и навсегда судьбу человека. Если при наступлении Конца Света произойдет грандиозное и публичное объявление приговора всем людям, то для тех, кто умер прежде, это будет лишь подтверждением решения суда, объявленного при их входе в невидимый мир. Суть притчи о богаче и Лазаре, на которую мы только что ссылались, заключается в истине, что состояния, в которых в момент смерти пребывают, верующие и неверующие, неизменны (в дальнейшем не изменяются).

                Несостоятельной оказывается и нередко выдвигаемая сегодня теория, будто после смерти появляется возможность для обращения — по крайней мере, для тех, кто здесь, на земле, не слышал Евангелия.Мы вынуждены отвечать всем, кто высказывает подобную точку зрения, что божественное откровение ничего не говорит о даровании Богом  такого исключения умершим неверующими. Его недвусмысленное повеление, чтобы Евангелие было донесено нами до любого существа, говорит не в пользу, а, скорее, против такого мнения. Мы уверены, что Бог не сделает ничего против Своего суда или Своей милости. Думая о головоломных проблемах, возникающих здесь, мы должны учиться вслед за Св. Павлом восклицать, благоговейно обращая взор в небеса, к нашему великому Богу: “Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!” (Рим. 11:33).

 

ПОСЛЕДНИЕ  ДНИ

 

Близок всему конец

 

                Согласно Писаниям, новозаветная эпоха, т.е. современность — это “последнее время” (1 Иоан. 2:18), когда “близок всему конец” (1 Пет. 4:7). Апостолы не ошибались, почти девятнадцать столетий назад говоря о близости Судного Дня — это видно каждому, кто учитывает, с одной стороны, что эти люди несли Божью весть слушателям и читателям, а, с другой — что для Бога тысяча лет, как один день (2 Пет. 3:8). Великое пророчество Иоиля, процитированное Св. Петром в проповеди на первом христианском празднике Пятидесятницы (Деян. 2:16-21), упоминает только что произошедшее излияние Святого Духа и наступление Судного дня следующими друг за другом так, будто между ними нет никакого временного интервала. Отсюда мы делаем вывод, что великие деяния Божьи, на которых основано наше Спасение, все совершались тогда, когда случилось излияние Духа, а теперь не происходит ничего, кроме грандиозного финала. Поэтому мы и говорим, что конец света может наступить в любой час, который, возможно, уже очень близок.

                Кроме того, знамения, о которых Писания говорят, как о предвещающих Судный День, насколько мы можем определить, во многом уже проявляются. Происходили и происходят до сих пор природные явления, о которых говорится в Лук. 21:11 и далее. Войны часто истребляют земные народы (см. ст. 9). Человек греха, сын погибели (2 Фесс. 2:3) уже появился (в лице римского папства). Евангелие проповедуется во все возрастающих масштабах всем народам мира (см. Матф. 24:14). Духовные неурядицы, религиозные гонения, бедствия, постигающие Церковь из-за лжеучителей, ослабление братской любви — все это наблюдалось и наблюдается (ср. Матф. 24:9-12). На основе указанных признаков мы должны сказать, что приход Судного Дня не заставит себя ждать, ибо подобные знамения еще не давались человечеству.

 

Милленаризм

 

                Во многих странах верят, что перед концом света здесь, на земле, установится тысячелетнее правление Христа, которое начнется с воскресения мучеников — что будет означать подавление сил зла, а также радость и процветание Церкви. Одним из признаков этой эры внешней славы и процветания Церкви, как считается, будет обращение еврейского народа. Считается, что по прошествии тысячи лет настанет время скорбей и бед для верующих, которое, однако, скоро и закончится пришествием Христа для Последнего Суда. Это учение, столь кратко изложенное здесь, носит название хилиазма, или милленаризма, причем оба термина означают число 1000. В качестве доктринальной основы оно опирается на Отк. 20; Ис. 2:2-5; 11:1-9; Рим. 11:26 и аналогичные тексты. Против милленаристской интерпретации этих фрагментов Писаний можно выдвинуть следующие возражения:

                1. В священном Писании имеется определенное учение о скорбях Церкви на земле (Деян. 14:22), поскольку она не имеет столь благоприятных перспектив по эту сторону небес, как того хочется хилиастам. Следует помнить, что Христос в Своих долгих беседах о последних днях (Матф. 24 и 25; Мар. 13; Лук. 17 и 21) не говорит ни слова о грядущих хороших временах для Церкви, а пророчествует о том, что ее уделом станут страдания и гонения.

                2. Царство Христа — духовное (Иоан. 18:36). В нем действуют не человеческие орудия, а средства благодати (ср. 2 Кор. 10:4).

                3. Мир и радость Церкви имеют внутренний, духовный характер. Не следует ожидать их дарования до установления видимого царства Христа здесь, на земле, ибо они были сокровищами для верующих с самого начала (ср. Лук. 2:14; Иоан. 14:27; 20:19; Рим. 14:17).

                4. Фрагменты, цитируемые хилиастами, по большей части образны и должны трактоваться в свете тех фрагментов, которые не являются образными, и потому обладают большей ясностью. Так, совершенно очевидно, что Отк. 20 имеет дело с образами и символами, поскольку, в первую очередь — это видение, в котором Иоанн видит сцены из духовного мира, и поскольку говорится, что Ангел держит цепь в руке, чтобы сковать сатану, духа, а души мучеников восседают на тронах.

                5. Слова пророков, говорящих о великом будущем для Израиля в новозаветную эру, исполнились в виде устроения Церкви здесь, на земле. Церковь является духовным Израилем, народом Божьим Нового Завета (ср. 1 Пет. 2:9). То, что исполнение этого осуществлялось и осуществляется сейчас, ясно из определенных новозаветных высказываний, в которых сказано, что некоторые из пророчеств Ветхого Завета исполнились в виде духовных даров, ниспосланных Церкви (ср. Иер. 31:31-34 и Евр. 8:8-12; Ам. 9:11 и далее и Деян. 15:16 и далее; Иоил. 2:28-32 и Деян. 2:16-21 — этот список далеко не полон).

                6. Относительно ожидаемого, в соответствии с учением хилиастов, воскресения мучеников в начале тысячелетнего правления Христа, не следует забывать слова Иисуса: “Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день” (Иоан. 6:40).

                7. Что касается мнения, будто учение Рим. 11:26 говорит об обращении всех евреев, читателю следует лишь внимательно прочитать Рим. 9, чтобы увидеть — Св. Павел, говоря: “Весь Израиль спасется”, имел в виду духовный Израиль, избранных Израиля “по избранию благодати... остаток” (Рим. 11:5; см. также гл. 9:6 и далее).

                8. Трактовка Отк. 20 сомнительна, и, вероятней всего, останется столь же сомнительной. Слова “тысячу лет” могут быть лишь круглым числом, подразумевающим просто большой промежуток времени. Этот промежуток мог начаться с приходом Христа или с победой Константина, первого императора, принявшего христианство. “Воскресение первое” некоторыми расшифровывается, как выражение, означающее вхождение души в рай. Другие полагают, что оно относится к возрождению или обращению. Суть этой главы заключается в том, что в процессе гонений на Божью Церковь будут и определенные периоды снижения их суровости, когда Церковь сможет расширяться, и что тем, кто останется верным ей в кровавых преследованиях, Христос воздаст высокие почести.

 

Телесное воскресение

 

                При наступлении Последних Дней, одним из присущих им великих событий станет телесное воскресение умерших. Все беспристрастные наблюдатели будут вынуждены признать истинность учения Писаний по этому поводу. Пусть читатель заглянет в такие фрагменты, как Иоан. 5:28 и далее; 1 Кор. 15:22; 1 Фесс. 4.16, и сам убедится в этом. Воистину, здесь мы имеем дело с несокрушимой атакой чуда на человеческий разум, но оно не отменяет этого библейского учения (ср. Лук. 1:37). В ответ на вопрос — говорит ли что-нибудь Ветхий Завет о телесном воскресении? — мы указываем, среди прочих фрагментов, на Исх. 3:6, процитированный Иисусом в Матф. 22:31 и далее, на Дан. 12:2 и Иов. 19:25-27. Тела верующих, восстав из могилы, будут “духовными” (1 Кор. 15:44) — нетленными, прекрасными и сильными, подобными телу воскресшего Христа (Филип. 3:21). Воскресение — это то, что мы можем и должны ожидать в будущем с радостью, поскольку оно означает новое соединение душ с телами и исчезновение слабостей и болезней, от которых страдает наше тело.

 

Страшный Суд

 

                Второе пришествие Христа разрушит суждения человечества, ибо Он поставлен Судьей над миром (Деян. 17:31). Он явится не в унижении, а во славе (Матф. 25:31), и все глаза узрят Его (ср. Отк. 1:7). Все предстанут перед Ним душой и телом, ибо все мертвые вновь воссоединят тела с душами (см. Отк. 20:5, 12, 13). На Суде решение об осуждении или оправдании будет решаться в зависимости от того, веровал ли каждый во Иисуса-Спасителя или нет (Иоан. 3:18). То, что приговор правилен и справедлив, будет показано Христом в деяниях людей, как Он Сам столь убедительно утверждает в Матф. 25:31 и далее, добрые дела укажут на последователей Христа, а злые — на тех, кто не следовал за Ним. Великая истина Писаний состоит в том, что добрые дела, дела, подобные тем, которые повелел Бог, могут совершаться только верующими. Только  из того, что Христос в Судный День укажет на добрые дела тех, кто будет прощен, не следует делать вывод, будто добрые дела являются основой нашего спасения. Добрые дела — лишь способ показать, что мы суть дети Божьи, а не средство достижения этого благословенного состояния (см. Иоан. 5:24). В свете искупительной жертвы Иисуса и нашей связи с Ним через веру, мы должны с радостью думать об этом страшном деянии, зная, что для всех верующих приговор Судьи будет означать вечное блаженство.

                В Иуд. 6 говорится о том, что и злые ангелы предстанут перед судом в Судный день.

 

Конец света

 

                К недвусмысленно раскрытым библейским истинам относится учение о том, что небо и земля не пребудут вечно, а исчезнут (Лук. 21.33; Евр. 1:10-12; 1 Пет. 4:7). О том, что это завершение истории мира произойдет в Судный День, говорится, в частности, во 2 Пет. 3:7-10. Что в точности произойдет во время этого ужасного события, будут ли полностью уничтожены все ныне существующие твари или произойдет полная перемена, разрушение, затрагивающее только форму вещей, но не их содержание, и из пепла старого мира или из ничего одним только словом Творца возникнут новые небеса и новая земля (2 Пет. 3:13) — обо всем этом Божье Слово не сообщает, оставляя нас строить всевозможные догадки на сей счет.

 

Вечное проклятие

 

                Задумываясь с исполненным молитвой сердцем над этой страшной темой, мы обращаем внимание на слова Иисуса, сказанные о злых людях в Его описании Последнего Суда: “И пойдут сии в муку вечную” (Матф. 25:46). Эти слова — самые мрачные и самые пугающие во всей Библии — говорят о том, что для части человечества уготованы вечное отвержение, скорбь и боль. Хотя совесть человеческая свидетельствует о той же истине, вся ее серьезность видна в божественном откровении, говорящес об ужасе этого положения и о его бесконечности (см. Рим. 2:9; Матф. 8:12; Мар. 9:43 и далее; Матф. 18:8; 2 Фесс. 1:9). Часто высказывается предположение, что, поскольку Библия говорит о вечно длящейся погибели носителей зла (например, в только что упомянутом фрагменте из 2 Фесс.), они не будут вечно испытывать боль, а просто подвергнутся уничтожению, и им грозит лишь вычеркивание из списков живущих, но оно противоречит некоторым из процитированных выше текстов. Под разрушением и гибелью здесь понимается перечеркивание всех надежд, вечное отделение от Бога, Источника мира, радости и надежды (Матф. 8:12; 25:41). В Матф. 11:22 и Лук. 12:47 и далее, например, говорится о степенях наказания, большей ясности и понимании, включающем в себя большую ответственность и более суровые кары в случае неприятия истины.

                Что касается наказаний, уготованных осужденным на Суде — будут ли они ввергнуты в физический огонь или слова Писаний об адском пламени являются лишь образным выражением — за отсутствием более полного откровения, лучше говорить об этом предположительно и воздерживаться от окончательных заключений. Важнее помнить, что основной причиной проклятия любого человека является неверие, отказ принять прощение грехов, которое Христос даровал даже величайшему грешнику (см. Иоан. 3:36). Поэтому предметом нашей первейшей заботы является то, чтобы пламя веры, питаемое Словом и Таинствами, никогда не угасло в нас.

                Пытаясь объяснить, как Божье правосудие может осудить грешников на вечные муки, некоторые богословы утверждают, что эти осужденные — неисправимые служители греха, которые, будучи даже выброшенными во тьму внешнюю — выражают неповиновение Богу и Его воле. Это так, но чем полагаться на такую аргументацию, давайте просто останемся при мнении — все, что Бог делает, правильно и не идет против справедливости и милосердия.

                Писания называют место пребывания осужденных словом “ад”. Нам остается лишь внять часто высказываемому предупреждению о тщетности предположений по поводу местонахождения ада. Писания не содержат никаких данных, необходимых для решения этого вопроса, и нам лучше поинтересоваться тем, как избежать адских мучений.

 

Вечное Спасение

 

                С благодарной радостью верующие думают о том, чему божественное откровение учит в милостивых, прекрасных словах по поводу вечного Спасения и нашего небесного дома. Они обращают внимание на то, что Бог отдал Сына Своего единородного ради того, чтобы верующие в Него не погибли, но обрели жизнь вечную (Иоан. 3:16), чтобы эта жизнь основывалась на познании Бога и Христа (Иоан. 17:3), которое следует отождествить со спасительной верой, чтобы, проявив себя полностью во время Страшного Суда, воссоединив душу с телом, мы смогли бы узреть нашего Спасителя (1 Иоан. 3:2), чтобы все наши грехи и слабости были бы ликвидированы (Отк. 21:27), чтобы наши тела, как упоминалось ранее, стали прекрасными и во всем совершенными (1 Кор. 15:42 и далее). Все Писание подчеркнуто свидетельствует, что вечная жизнь, или вечное Спасение, не достигается нашими усилиями, но является даром любви Божьей, приготовленным Им и врученным тем, кто через действие Его Духа сделались верующими (см. например, 1 Пет. 1:3-5). И мы должны постоянно молиться о том, чтобы не утратить это небесное наследство, положившись на нашу мнимую праведность.

                Хотя все попавшие на небеса в полной мере обретут вечное Спасение, Писания показывают нам, что будет некоторая разница в дарованной им славе — некоторые возвысятся больше, чем другие (см. Дан. 12:3; 2 Кор. 9:6). Это будет милостивая награда за каждое доброе дело, выполненное христианином — чем больше готовность служить, преданность, искренность и благочестие верующего, тем больше будет эта награда (см. Матф. 19:28 и далее).

                Как и в отношении ада, по поводу рая тщетно заниматься догадками о его расположении. Правда, Писания говорят о нем, как о некоей местности или пространстве, но следует отметить, что в Слове Божьем, когда речь идет о райском блаженстве, подчеркивается пребывание верующих с Богом и Христом (см. 1 Фесс. 4:17; 1 Иоан. 3:2; Отк. 21:3, 22 и далее; 22:3-5). Из этого мы делаем вывод, что наши мысли при рассмотрении этой темы не должны быть сосредоточены на местонахождении, как на условии радости, блаженства и бесконечности созерцания Бога и Агнца.

                Когда мы пользуемся учением о вечной жизни, чтобы укрепить дух свой во время невзгод, чтобы увести свои сердца от мирской суеты, чтобы побудить себя к стремлению применить средства благодати и стать более ревностными в служении нашему Богу и братьям, тогда оно является благодетельной силой в нашей жизни, помогающей нам в достижении благословенной цели и в том, чтобы торжествующая вера не умирала в нас, как она жила в Св. Павле: “И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства, Ему слава во веки веков. Аминь” (2 Тим. 4:18).

 

ОБЗОРНЫЕ ВОПРОСЫ И УПРАЖНЕНИЯ

 

1. В чем заключается смерть?

2. Покажите, что христианин не может принять материалистический взгляд на смерть.

3. Что мы знаем о душах верующих после смерти?

4. Покажите, что после смерти нельзя надеяться на обращение.

5. Приведите четыре знамения приближающегося Судного Дня. Какую цель пимеет повторение этих знамений при  жизни каждого  нового поколения людей?

6. Объясните упоминание “тысячи лет”, в Отк. 20.

7. Приведите причины, по которым христиане могут с радостью ожидать телесного воскресения.

8. Укажите, что входит в понятие “райское блаженство”.

9. Каким образом знание о блаженстве в раю помогает нам в повседневной жизни?

 

ВОПРОСЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

 

1. Сравните взгляды на смерть, которых придерживались саддукеи и эпикурейцы со взглядами, которых  люди придерживаются сегодня. См. Матф. 22:23 и далее и Деян. 23:8, а также Деян. 17:18, 32 (Сверьтесь с библейским словарем).

2. Проанализируйте милленаризм, пользуясь основными положениями. приведенными в тексте.

3. Покажите, как Матф. 25:31 и далее согласуется с доктриной об оправдании благодатью через веру во Иисуса Христа.