ГЛАВА VII

 Священство верующих и служение священника

 

ВСЕОБЩЕЕ СВЯЩЕНСТВО

 

Каждый христианин — служитель Бога

 

                Когда мы говорили о Невидимой, или Вселенской Церкви, мы видели, что каждый христианин, то есть верующий— старый или молодой, образованный или нет, белый или цветной, является членом Церкви, или Тела Христова.Ту же истину выражают и Писания, когда учат, что каждое дитя Божье является служителем Господним. Если в Ветхом Завете только принадлежавшие к роду Ааронову из колена Левиина были священниками и имели доступ к святому месту с жертвенником курения, в Новом Завете среди детей Божьих нет класса или рода, который бы имел большие права доступа к Господу, чем остальные. Св. Петр говорит, что все являются священниками, указывая не на Апостолов, не на пастырей, не на учителей, а на всех христиан, которых он называет “царственным священством” (1 Пет. 2:5, 9), призванным “приносить духовные жертвы”. Хотя в силу природных дарований или знаний члены церкви весьма сильно отличаются друг от друга, они все без исключения являются священниками Всевышнего Бога и служат в Его святом храме, христианской Церкви.

 

Каждый христианин обладает властью ключей

 

                Когда Петр произнес свое великое исповедание, Иисус сказал ему: “Дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах” (Матф. 16:19). Если кто-то думает, будто Петру даровано какое-то высокое положение, то это мнение может быть сразу же опровергнуто, так как позже эти же слова Иисус адресовал уже всем ученикам (Матф. 18:18). Как понимать этот вопрос, можно понять из Иоан. 20:22 и далее, где нам говорится, что воскресший Господь дунул на Своих учеников (не только Апостолов — ср. Иоан. 20:22 и далее) и сказал: “Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся”. И только Святой Дух дарует человеку способность прощать или оставлять грехи.

                К этой способности следует присмотреться повнимательнее. Когда Иисус говорит об открытии и закрытии дверей небесных, о связывании и разрешении, Он употребляет образное выражение, которое Сам же и расшифровывает, указывая на “прощение” и “оставление грехов”. Иисус имеет в виду власть дать одному грешнику уверенность в том, что его грехи прощены, а другому сказать: "Твои грехи не прощены, и гнев Божий все еще горит над тобой". То, что подобные заявления не должны делаться произвольно, что они должны быть основаны на словах Писания о вере, как о пути обретения прощения грехов, и о неверии, как о том, что ввергает людей в вечное проклятие, должно быть очевидно для любого человека, читающего Библию. Итак, с данной точки зрения, власть ключей — не что иное, как власть применять приговор осуждения ко грешнику, который не верит или не хочет покаяться. Короче говоря, власть ключей — это власть проповедовать Закон и Евангелие кому-то, имея при том уверенность, что эти слова не являются пустым звуком, а признаны божественной истиной. Самое примечательное во всем этом то, что такой властью обладает любой верующий — например, ребенок, являющийся истинным учеником Иисуса Христа, имеет власть говорить согрешившему и кающемуся пастору, учителю или старшему: “Объявляю тебе прощение Божие”.

                Когда мы говорим о всеобщем священстве верующих и о том, что они обладают ключами от Царства Небесного, мы фактически утверждаем, что им принадлежит власть над средствами благодати — Евангелием и Таинствами. Было бы совершенно ошибочно, по-католически, полагать, будто Евангелие, Крещение и Причастие принадлежат пасторам, учителям и, может быть, совету старейшин [? board of elders]. Поскольку все христиане являются священниками Божьими, они все имеют право и обязанность распространять спасительное Слово Иисуса Христа и следить, чтобы отправление Крещения и Причастия ему соответствовало. И в этом вновь ярко проявляется благодать и милость Божья. Наш Отец Небесный не только дает нам средства благодати, посредством которых к нам приходит Святой Дух, но Он дает и все для их распространения, наделяя каждого верующего властью  содействовать принесению Слова и Таинств всему человечеству.

 

Исповедание и отпущение грехов

 

                Хорошо известным примером того, что понимается под властью ключей, являются исповедание и отпущение грехов, практикуемые в нашей Церкви. В ходе того, что мы называем служением исповедания [? confessional service], люди объявляют о своем покаянии, то есть они объявляют о своем истинном сожалении по поводу совершенных ими грехов и о своей вере во Иисуса Христа. К этому исповеданию они добавляют обещание исправить свою греховную жизнь. Если это признание истинно, то они — дети Божьи. На основе такого исповедания им отпускаются грехи, то есть пастор провозглашает их грехи прощенными. Можно сказать, что эти люди освобождаются от своих цепей, что двери Царства Небесного распахиваются для них. Если кто-нибудь возразит, что эти двери уже были для них открыты до исповедания, только потому, что они верующие, то будет прав. Но ему не следует забывать, что утверждение: “Двери Царства Небесного открыты для тебя” — всегда дает успокоение человеку, обеспокоенному своими грехами, и каждый раз эти слова укрепляют верующего в уверенности, что его долг Христу ликвидирован.

                Правда, тот вид служения исповедания, который многие десятилетия был популярен в нашей Церкви, и который мы любим, не указан в Библии. Но, хотя форма там и не предписана, суть его можно найти в тех процитированных выше словах Иисуса, которые дают христианам власть прощать и оставлять грехи. Как, вероятно, известно большинству из нас, исповедь во времена Лютера и в ближайшие после них столетия была тайной, христианин шел только к своему пастору, исповедался в тех грехах, что беспокоили его, если хотел их упоминать, официально признавал себя кающимся грешником и получал из уст пастора утешительное заявление, что его грехи прощены. Мы не должны забывать, что такая тайная исповедь имеет особый смысл, поскольку человек снимает груз с сердца и выслушивает слова отпущения грехов, обращенные только к нему — так, что он не может не видеть, что они принадлежат только ему.

 

Отлучение

 

                Только что было показано, что каждый христианин имеет власть прощать или оставлять грехи, и что каждый отдельный сын Божий может объявить приговор оправдания или осуждения, и слово его имеет силу. Из Матф. 18:15-17 мы видим, что христианину, имеющему дело с членом своей же общины, совершившим грех, не следует поспешно объявлять его отлученным от небес. Если ему становится ясно, что брат совершил смертный, разрушающий веру грех, он должен со всей мягкостью увещевать того, побуждая к жизни в вере, от которой он отказался. Если усилия тщетны, то следует повторить увещевание в присутствии и при участии одного-двух других христиан. Если и эта попытка не увенчается успехом, то следует уведомить церковь, всю общину о случившемся, чтобы совместными усилиями подтолкнуть грешника к раскаянию. И только тогда, когда все эти совместные усилия окажутся напрасными, нарушитель считается находящимся в одинаковом положении с язычниками и мытарями, вне Царства Божьего. Объявление о тщетности всех попыток заставить согрешающего узреть ошибочность своих путей и о том, что, будучи нераскаянным грешником, он не является больше членом Церкви Христовой, называется отлучением. Оно является проявлением самого серьезного применения власти христианина оставлять грехи. Его особенность заключается не в том, что говорит вся община, или что двери небесные закрываются более плотно, чем когда отдельный христианин возглашает о гневе Божьем (такой взгляд неверен), а в том, что посредством подобной акции нераскаявшийся грешник исключается из общины, к которой он принадлежал, а другие общины признают это действие справедливым и правомочным. Не следует, однако, забывать, что столь суровое наказание Бог избирает для достижения благотворного результата — чтобы привести грешника в чувство и вернуть его к его Себе с истинным покаянием (ср. 1 Кор. 5:3-5). Отлучение, фактически, является серьезной хирургической операцией, к которой приходится прибегать общине, когда все остальные средства сохранения здоровья одного из ее членов оказываются неэффективными. Мы должны подчеркнуть, что отлучение — не акт отдельного человека, будь то прихожанин или пастор, а общины, хотя пастор, естественно, представляет в этой процедуре церковь. Аналогично, когда отлучение может быть отменено, грешник покаялся, вся община в целом объявляет его прощенным, что, когда бы это ни произошло, должно быть поводом для подлинной радости.

 

СВЯЩЕННОСЛУЖЕНИЕ

 

Положение священнослужителя в Церкви

 

                При основании первой христианской общины в Иерусалиме в ней уже были пастыри, священники и учители, наставлявшие ее членов в Слове Божьем — Апостолы, поставленные Христом. Возникает вопрос — зачем Иисус дал Своей Церкви служителей, если из ряда библейских фрагментов мы знаем, что любой христианин является священником, солью и светом, что на всех возложена обязанность распространять Слово. Ответ дается в Священном Писании, когда Св. Павел в 1 Кор. 14:40 говорит, что все должно делаться благопристойно и чинно, и в ст. 33 той же главы: “Бог не есть Бог неустройства, но мира”. Если бы в церкви не было священнослужителей, если бы все члены должны были публично учить и проповедовать, как представители целой общины, если бы всем пришлось совершать Святое Крещение и Причастие, то был бы ужасный беспорядок, и Церковь стала бы посмешищем для неверующего мира. Рассматривая вопрос с другой стороны, Св. Павел говорит (Еф. 4:11 и далее), что вознесшийся Христос “поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова”. Поэтому мы видим, что священство имело огромное значение в Божьих планах относительно нашего спасения. Святые, верующие должны совершенствоваться, то есть быть полностью готовыми к своему месту и роли в Царствии Небесном. Труды священства (т.е. священнослужения) должны исполняться, и Церковь должна созидаться. Священство было призвано к служению не просто ради красоты, а для благополучия Церкви. В то же время, положение христиан, как служителей Бога, предполагает, что в случае необходимости любой из них имеет право совершать Таинства. Поэтому наша Церковь справедливо учит о совершении в экстренных условиях Крещения христианами, не являющимися священнослужителями.

 

Звания священнослужителей в Новом Завете

 

                Вначале Церковь была богато одарена руководителями, чудесным образом приготовленными к выполнению своей работы, например, Апостолами и пророками, которых непосредственно призвал Христос и дал им сверхъестественную силу. Но вскоре стало ясно, что такие чудесные дары раздавались далеко не повсеместно, и что для распространения Слова Церковь должна возложить свои надежды на людей, хотя и обладающих особыми качествами, но чудесных способностей не получивших. Апостолы имели целью положить основание Церкви через Слово, проповеданное в непогрешимой точности и чистоте и по вдохновению Святого Духа безошибочно ими записанное. О новозаветных пророках мы знаем, что они, будучи исполнены Духа Божьего в сверхъестественной мере, энергично проповедовали Слово и иногда предсказывали грядущие события. Вплоть до Пастырских посланий (Первого и Второго к Тимофею и к Титу), действия пророков никак не оговариваются. Если у Церкви и были такие сверхъестественно одаренные слуги, то их, скорее всего, было очень мало. Здесь мы встречаем только звания пресвитера и епископа. Сравнивая Тит. 1:5 со ст. 7 той же главы, можно ясно видеть, что эти два термина не подразумевают двух категорий людей, а являются званиями, относящимися к одному и тому же служению — так же, как мы можем нашего духовного пастыря назвать один раз пастором, а другой раз священником. Когда их называли пресвитерами (старцами), это звание применялось к ним в знак большого уважения. Термин “епископ” указывает на их функцию, а само это слово значит “надзиратель” (ср. Деян. 20:28). Кроме того, мы находим высказывания Св. Павла о диаконах, которые, как на это указывает само их наименование, были помощниками священнослужителей (ср. 1 Тим. 3:8 и далее). Иногда слово “пресвитер” использовалось для обозначения не проповедников и учителей, а людей, управлявших общиной — аналогично нашим нынешним пресвитерам или диаконам (см. напр. 1 Тим. 5:17). Более того, в Новом Завете несколько раз упоминаются “Евангелисты” (Еф. 4:11; 2 Тим. 4:5; Деян. 21:8). Насколько мы можем понять, это слово означает миссионера, осушествляющего свое служение переходя с места на место. В те времена не было той разницы между пасторами и учителями, какая есть сегодня — наши учителя являются помощниками пасторов в преподавании Слова, но пресвитеры были пасторами и учителями одновременно.

 

Статус христианского священнослужителя

 

                Рассматриваем служение священника с точки зрения сказанного о нем в Новом Завете, мы обнаруживаем, что, с одной стороны, пасторы должны считаться служителями Церкви. Именно так, говорит Св. Павел, должны коринфяне относиться к нему и Аполлосу (1 Кор. 3:5). То, что священники являются служителями Церкви, очевидно также из фрагмента 1 Кор. 3:21-23, где Апостол говорит, что священники принадлежат Церкви Христовой, “ибо все ваше”. Ясно, что пасторы, проповедуя, уча, крестя и причащая, выполняют работу, которой пристало заниматься членам церкви, но которую пастор призван выполнять, как представитель церкви, выступающий от лица общины. С этой точки зрения пастор отвечает перед общиной за то, как он исполняет свои обязанности. Очень характерно, что христиане в Колоссах сказали, как им велел Св. Павел, Архиппу, их священнику: “Смотри, чтобы тебе исполнить служение, которое ты принял в Господе” (Кол. 4:17). Но, с другой стороны, не следует забывать — говоря о том, что пастор является служителем церкви, мы выражаем лишь половину истины о нем, ибо священник, в первую очередь, является слугой Иисуса Христа. Хотя Св. Павлу и мог бы провозгласить себя служителем коринфян, он по поводу себя, Аполлоса и других священников весьма настойчиво объявляет: “Каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих” (1 Кор. 4:1). И в этой же связи он говорит, что отвечает перед Христом, и только Ему судить, как он справляется со своей работой (ст. 4). Следовательно, христианские священники предстают перед своими общинами в двух качествах — как служители общины и слуги Иисуса Христа (ср. Деян. 20:28).

                Все это будет хорошо видно, если мы задумаемся над обращением общины к человеку с просьбой стать ее пастором. Поскольку именно община обращается к человеку с просьбой выполнять обязанности, лежащие на всех членах общины, обещая, в свою очередь, обеспечить его содержание, то очевидно, что ему суждено стать их служителем. Но, поскольку община действует в этом вопросе, подчиняясь воле Христа, и призывает священника к работе, предписанной Им, то он является слугой Иисуса, великого Главы Церкви, и ответственен перед Ним за свои действия в качестве пастора. Хотя, конечно, он призывается к служению не напрямую, как Апостолы, все же это призвание Небес — Иисус призывает его через призвание церкви (ср. Деян. 20:28 — обращение к пресвитерам Ефеса, по всей вероятности, призванных общиной).

 

Власть христианского священника

 

                Из всего вышесказанного можно понять объем и пределы власти, принадлежащей священнослужителю. Действительно, пастор фактически является слугой Иисуса Христа, а его обязанность проповедника Слова состоит в донесении до своих прихожан того, о чем учил Иисус. Великие слова Св. Павла, что он не упускал случая возвещать в Ефесе “всю волю Божию” (Деян. 20:27), должны направлять деятельность пастора, когда он отваживается служить высшим потребностям церкви. Когда Св. Петр говорит о служителях и учителях Слова: “Говорит ли кто, говори как слова Божии” (1 Пет. 4:11), он подразумевает, что они должны учить откровению Божьему. Вот что им предписано делать. И, когда они делают это, их надлежит слушать со вниманием, а смысл сказанного ими должен быть понят и воспринят. В таких случаях устами священника говорит Сам Христос. Слово Господне высказывается об этом так: “Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня” (Лук. 10:16). Если пасторское слово, излагающее сказанное Христом, не принято, то возникает состояние возмущения против Господа господствующих, что наиболее прискорбно. Но, с другой стороны, когда священник говорит о чем-то, чего нет в Писаниях, когда он, например, высказывает свое мнение по поводу архитектурного стиля, принятого при строительстве новой церкви, или по поводу покупки участка земли для использования в качестве общинного кладбища (это называется “адиафора”, т.е. то, что не предписано Библией), его слова имеют власти не более, чем слова любого другого члена церкви, и с его стороны было бы неверно настаивать на безоговорочном повиновении. Если он обладает выдающимися знаниями в области, не относящейся к откровению Божьему, было бы полезно для общины воспользоваться ими, но никто не вправе говорить о безнравственности или греховности, если это не будет сделано.

                Одним из печальных знамений времени является то, что в христианских общинах находятся люди, не внимающие смыслу Слова Божьего, которому их учат. Св. Павел предвидел появление таких людей в христианстве (2 Тим. 4:3 и далее). Каждому христианину надлежит быть бдительным, чтобы не впасть во зло. Не следует забывать о том, что одним из видов пренебрежения указанием свыше является отказ от поддержки священников и учителей, отказ, прямо противоречащий словам Св. Павла: “Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования” (1 Кор. 9:14).

                В то время как многие люди недооценивают достоинство священнического служения, игнорируято, что пастор является устами Иисуса Христа, Римско-католическая церковь уклоняется в другую крайность, делая священников господами местных общин и, естественно, подданными епископов, епископов — верховными правителями своих диоцезов [епархий] и подданными папы, а уж папу — верховным главой церкви. Ярким проявлением антихристианского бесстыдства папы служит то, что он называет себя викарием Иисуса Христа, непогрешимым в тех случаях, когда он принимает решения по разделам доктрины, дерзко отметая слова Иисуса: “Один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья” (Матф. 23:8). Когда где-нибудь делается попытка наделить священство большей властью, чем это установлено Словом, мы называем эти попытки романизацией.

 

Миссионеры и миссии

 

                Выше уже упоминалось, что в Апостольской Церкви были Евангелисты, чье служение мы отождествляем с миссионерским. Из немногих упоминаний о них мы делаем вывод, что они не были священнослужителями определенных церквей, а путешествовали с целью основания новых церквей. Работу подобного рода, проводимую в так называемых христианских и в языческих странах, мы называем миссионерством. Как некоторые ранние христиане поддерживали христианских миссионеров в их странствиях, мы можем видеть в 3 Иоан. 3-8. Нужно ли сейчас, в наше время, доказывать необходимость миссионерской деятельности христиан? Тексты, побуждающие к таким предприятиям, потрясают своим количеством и своей прямотой. Рядом с великими миссионерскими призывами Иисуса в Матф. 28:19 и Мар. 16:15 мы помещаем слова из Нагорной Проповеди: “Вы — соль земли... Вы — свет мира” (Матф. 5:13 и далее), и слова Св. Петра: “Вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет” (1 Пет. 2:9). Фактически, все фрагменты, говорящие о всеобщем священстве христиан, учат, что распространение чудесного Благовестия Спасения — это обязанность детей Божьих. После рассмотрения таких фрагментов, мы переходим к примерам из истории ранней Церкви и обращаем внимание на то, что первые христиане были ревностными миссионерами (см. напр. Деян. 11:19, 20), занимаясь деятельностью, которая часто приносила им страдания, но благодаря которой благословенное Евангелие дошло до многих других людей. Стоит особо упомянуть, что систематическая миссионерская работа за границей, как это демонстрирует пример великих миссионерских путешествий Св. Павла, начиналась с прямого вмешательства Святого Духа (Деян. 13:1-4; см. также Деян. 16:9 и далее). Если и существует христианин, не видящий, что миссионерская работа — есть веление Бога, то он прискорбно невежествен в Священном Писании.

                Повеление учить Евангелию все народы относится, как мы видели, к каждому христианину, и миссионерская работа, таким образом, является священной обязанностью, от которой не может освободиться никто из детей Божьих. Однако, поскольку не все могут целиком посвятить себя этому, посылаются представители, исполняющие эту работу от имени и вместо своих братьев-христиан. Такие люди — дар Божий Церкви (Еф. 4:11). Наверно, невозможно дать лучшую оценку их благородному служению, чем та, что содержится во фрагменте из 3 Иоан., упоминавшемся ранее, который гласит, что такие работники покидают свои дома ради имени Христова, что они трудятся за истину, и что им обеспечена поддержка со стороны братьев-христиан.

 

ОБЗОРНЫЕ ВОПРОСЫ И УПРАЖНЕНИЯ

 

1.   Приведите цитаты из Писаний, говорящие, что все верующие — священники Божьи.

2.   Что такое власть ключей? Кому дана эта власть?

3.   Прокомментируйте утверждение: “Власть ключей принадлежит пастору церкви”.

4.   Что дают исповедание и отпущение грехов? Можете ли вы увидеть особые преимущества того типа исповеди, который был распространен во времена Лютера?

5.   Объясните цель отлучения и покажите, что оно направлено не только на наказание провинившегося.

6.   Почему Бог дал священников Церкви?

7.   Какие названия различных классов служителей Церкви  упоминаются в Новом Завете?

8.   Когда пасторы и учители служители, а когда — слуги?

9.   Каковы объемы власти христианского пастора?

10. Назовите, по крайней мере, две причины, почему христианам следует заниматься миссионерством.

 

ВОПРОСЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

 

1. Перечислите привилегии христианина и обязанности, вытекающие из того, что он — священник Божий.

2. Объясните, что мы имеем в виду, говоря, что призвание к священничеству — небесное призвание?

3. Прокомментируйте утверждение, что пастор имеет власть приказывать своей общине сделать что-то, не противоречащее Слову Божьему.

4. Составьте список видов миссионерской деятельности, в которых может принять участие воскресная школа.