ГЛАВА VI

 Церковь, община верующих

 

                В этой главе мы рассмотрим термин, весьма часто употребляемый в Новом Завете — “Церковь”, чтобы выявить его смысл и те учения, которые имеют к нему непосредственное отношение. Интересно отметить, что термин “Церковь” происходит от греческого слова, означающего: “Господень”, или: “принадлежащий Господу”. Первоначально так называли молитвенные дома христиан в грекоязычных странах.При переводе Библии, это слово, попав в наш язык, стало использоваться вместо греческого слова, которое действительно означает собрание, встречу, или, точнее, встречу избирателей города. Латинская форма этого слова нам хорошо знакома — ecclesia. Таким образом, слово “церковь” свидетельствует о своем первоначальном значении, обозначая, в первую очередь, здание, предназначенное для богослужения. Другие его значения — местная община и большая религиозная организация — являются производными.

 

Вселенская Церковь, или Невидимая Церковь

 

                Прежде всего, было бы полезно поразмышлять над словами Иисуса: “На сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее” (Матф. 16:18). В данном случае Христос недвусмысленно утверждает, что положит основание Своей Церкви здесь, на земле. То, что это обетование было выполнено, явствует из фрагментов Писаний, говорящих о Церкви, как об уже существующей — например, Еф. 1:22 и далее, где в отношении воскресшего и вознесшегося Христа утверждается, что Бог “поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его”, и Еф. 5:25 и далее, где мы читаем, что “Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова”. Мы замечаем, что в этих примерах слово “Церковь” используется в единственном числе, и о ней говорится, как об определенном понятии. Более того, в этих фрагментах Христос провозглашается Главой Церкви, а сама Церковь называется Его Телом, которое Он одарил Своей любовью.

                Учитывая эти последние соображения и связывая их с другими истинами Писаний, мы получаем возможность подойти к определению термина “Церковь” в том смысле, в каком он употреблен в приведенных выше фрагментах. Простое утверждение, что Церковь является телом Христовым может не иметь для нас особого значения. Но когда мы сравниваем с ним некоторые высказывания в 1 Кор. 12, особенно ст. 27: “И вы — тело Христово, а порознь — члены” и ст. 13: “Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом”, то непонимание начинает рассеиваться. Сразу становится ясно, что “церковь”, “тело Христово” — собирательные слова, относящиеся к ряду отдельных людей, и единственное, что делает их всех членами Церкви — это обладание Духом Святым, действие Которого осуществляется через средства благодати. Поэтому, желая дать определение Церкви, мы могли бы сказать, что она состоит из тех, кто имеет Святого Духа. Но внимательные читатели Библии знают, что там, где живет Святой Дух, мы находим веру во Иисуса Христа (ср. Деян. 2:38; Гал. 3:2, 14). Потому и наше определение понятия “Церковь” звучит следующим образом — это Тело Христово, состоящее из тех, кто верует в Него, как в Спасителя. Такое же употребление этого слова читатель найдет, например, в 1 Кор. 10:32; 12:28; 15:9; Гал. 1:13; Филип. 3:6; Кол. 1:18, 24.

                При описании этой Церкви мы иногда называем ее “Вселенской”. Тем самым мы хотим отметить, что она не ограничена определенной местностью или организацией, а существует везде, где есть истинные дети Божьи. Синонимы слова “вселенская” —  “католическая”[1]. Мы бы с радостью употребляли этот термин, говоря о Церкви, члены которой разбросаны по разным странам, если бы его не присвоило папское исповедание. То, что Павел подразумевал именно такой вселенский характер  Церкви, видно из того, как он характеризует ее, говоря о Иерусалиме (1 Кор. 15:9), о Коринфе (1 Кор. 12:28) и, тем болеее, о других местах. Любой заметит, что здесь мы рассматриваем весьма важную истину. Если Церковь имеет вселенский характер, и все верующие являются ее членами, то это значит, что даже верующие, принадлежащие к инославным организациям, с чьими учениями мы вынуждены бороться — члены этого Тела Христова. Хотя их членство в церкви, не следующей учениям Христа, достойно сожаления и порицания, они, тем не менее, являются  членами великой общины, учрежденной Христом.

                Подходя к этому с другой стороны, мы присваиваем данной Церкви эпитет “Невидимая”. Этим мы хотим выразить, что, поскольку наличие веры делает человека членом Церкви, и вера эта невидима, мы не можем с полной определенностью сказать, кто входит в Церковь, а кто — нет. Этого не знает никто, кроме Бога (ср. 2 Тим. 2:19). В качестве иллюстрации можно указать на случай с Нафанаилом (Иоан. 1:45-47). Всем, знавшим Нафанаила, было известно, что он израильтянин по происхождению, но то, что он — подлинный израильтянин, в котором нет лукавства, никто не понял, кроме всевидящего Господа. Друзья и соседи могли смотреть на него, как на истинного сына Божьего, но не могли знать это точно и наверняка, не имея возможности заглянуть в его сердце.

                Из сказанного очевидно, что не существует Спасения вне Церкви, которая есть Тело Христово. Кем бы ни был верующий во Иисуса, он — член ее. Все нечлены — неверующие. Поскольку обладание вечной жизнью зависит от того, верим мы или нет, для попадания на небеса человек должен состоять в Невидимой, или Вселенской Церкви. Когда Рим называет себя единственной спасающей Церковью, он требует себе статус и привилегии, которые не были даны ни одной из видимых организаций на земле.

                В этой связи можно упомянуть несколько других атрибутов Вселенской Церкви. То, что она едина и единственна, ясно из того, что она есть Тело Христово, о котором Писания говорят, как о едином (см. также Гал. 3:28). Из Еф. 5:25-27 мы видим, что Церковь свята, ибо очищена Самим Христом, который искупил ее членов, а затем через средства благодати сделал их верующими. Ее святость (ибо она совершенна) — об этом мы должны постоянно себе напоминать — состоит во вмененной святости Сына Божьего, Спасителя нашего. Кроме того, нам не следует забывать, что все члены Церкви служат Господу святостью жизни, хотя их святость из-за унаследованного греха остается несовершенной (ср. Рим. 7:18 и далее). Более того, эта Церковь несокрушима, о чем Сам Христос провозгласил в одном из уже приводившихся отрывков (Матф. 16:18). Определенные исповедания приходят и уходят, внешние организации постоянно меняются — иногда к лучшему, иногда к худшему. Даже наша дорогая Лютеранская церковь может не дожить до конца времен, но Церковь Иисуса Христа, состоящая из истинно верующих в Него, никогда не прекратит своего существования.

                Наше определение Церкви, как суммы всех верующих, позволяет  распознать ряд синонимов этого слова, встречающихся в Писаниях. Так, ее называют “храмом Божий” (1 Кор. 3:16), “домом Божьим” (1 Тим. 3:15, где даже сам Апостол устанавливает тождество: Божий дом — есть Церковь). В Апостольском символе веры Церковь великолепно и кратко определена как “общение святых”, то есть организация верующих. Принадлежать этой Церкви сейчас и в дальнейшем — вот чего мы постоянно желаем и о чем всегда молимся.

                Поскольку Церковь построена Святым Духом, действующим через средства благодати, мы называем их, т.е. Евангелие, Крещение и Причастие, признаками Церкви, указывающими на то, где мы можем найти ее членов (ср. Ис. 55:10 и далее; 1 Кор. 12:13).

 

Видимая и истинная видимая Церковь

 

                Употребляя уже привычную терминологию, мы время от времени говорим о видимой Церкви. Данный термин обозначает всех людей здесь на земле, признающих, что являются последователями Иисуса Христа и веруют в Триединого Бога. Другой термин — христианский мир. Говоря о видимой Церкви, мы подразумеваем пестрое многообразие различных исповеданий, включающее истинных христиан и тех, кто незаслуженно носит это имя. Кроме того, мы говорим об истинной видимой Церкви. Когда мы применяем это наименование, то хотим обозначить видимую церковную организацию, которая учит Слову Божьему во всей его истине и чистоте, и которая совершает Таинства так, как это предписал Христос. Отвечая на вопрос: “Какая церковная организация среди сотен известных нам удовлетворяет только что упомянутым требованиям?” — мы говорим, что наша дорогая Лютеранская церковь, по благодати Божьей, обладает обоими этими достоинствами. Мы понимаем, что для многих такое утверждение является свидетельством нетерпимой гордыни и фанатичного высокомерия, но мы не можем не говорить об убежденности нашего сердца. Хотя мы не приемлем нетерпимость и фанатизм, но, благодарение нашему Богу, любовь к истине и подлинная заинтересованность в вечном благополучии наших братьев заставляют нас говорить о том, что наше исследование Писаний и лютеранских вероисповеданий породило в нас твердую уверенность — Лютеранская церковь учит Слову Божьему в его неискаженной форме, а Таинства, занимая то место, которое им отвел Христос, не искажены ни суевериями, ни рационалистическим скептицизмом. Всем критикам этого утверждения мы говорим: “Придите и проверьте сами точку зрения лютеран, сравните их учение с Писаниями, а там посмотрим, придете ли вы к тем же выводам, что и мы”. Интересующимся мы с радостью предоставим нашу исповедальную литературу: “Аугсбургское исповедание”, “Апология Аугсбургского исповедания”, “Шмалькальденские артикулы”, Малый и Большой Катехизисы Лютера и “Формула согласия”, состоящая из двух частей — краткого утверждения по поводу опровергаемых учений и более детальнаой разработки этого утверждения.

 

Другие направления христианства

 

                Наблюдая религиозную жизнь в так называемых христианских странах, мы приходим в смятение от огромного числа церковных организаций, не относящихся к лютеранству и частично отвергающих наши учения. Если они проповедуют Триединого Бога и называют Иисуса Христа Спасителем, мы признаем, что они принадлежат к видимой Церкви, и называем их христианскими церквями. С уважением относясь к таким направлениям, мы верим, что в их рядах есть истинные дети Божьи, поскольку там учат самой основе Евангелия — тому, что Иисус понес грехи наши, и что через веру в Него мы получаем Спасение. Лютеранская точка зрения ни в коем случае не состоит в том, что все члены нелютеранских направлений — дети сатаны и обречены на вечное наказание. Тот, кто приписывает подобные взгляды нашей церкви, возводит на нее самую мерзкую клевету. Называя Лютеранскую церковь Церковью чистого Слова и неискаженных Таинств, мы вовсе не утверждаем, что только она дает Спасение. Но когда мы активно возражаем против обвинений, будто согласно нашему учению, вне Лютеранской церкви нет спасения, когда мы в противовес этим обвинениям подчеркиваем, что, по нашему убеждению, истинные дети Божьи могут пребывать и в нелютеранских церковных организациях, проповедующих самую суть Евангелия, мы не хотим создавать впечатления, будто оправдываем существование иноверческих направлений, то есть направлений с ошибочными учениями. Раз и навсегда Спаситель указал Своим ученикам, чему им надлежит учить: “Соблюдать все, что Я повелел вам” (Матф. 28:20). Любой, отклоняющийся от этого наставления и либо добавляющий что-то к учениям Иисуса, либо что-нибудь изымающий из них, тем самым проявляет неповиновение Учителю, и, естественно, что ученики Господа не могут равнодушно взирать на это. Элементарная истина заключается в том, что ни один добросовестный человек не может вступить в церковную организацию, чьи учения он считает отличающимися от того, чему учил Иисус. То, что люди и церковные организации, которые сошли с пути истинного, указанного нам Словом Божьим, серьезно нарушают Его волю, видно из 1 Тим. 1:3, где Св. Павел напоминает Тимофею о своем наставлении “увещевать некоторых, чтобы они не учили иному”. Было бы серьезной ошибкой полагать, что если ты вступил в христианскую церковь, то имеешь абсолютную свободу учения, что каждый имеет право провозглашать любую понравившуюся ему доктрину. Мы, конечно, за свободу мысли и слова, но, однако, не в том смысле, что в Церкви может быть дозволено существование любого учения, а в том, что, в силу наших убеждений, Государство или любая иная внешняя власть не имеет права принуждать человека принимать и распространять религиозную доктрину, с которой этот человек не согласен. Мы отнюдь не предлагаем людям прекратить говорить и думать в соответствии с велением совести, но если в Церкви кто-то вдруг начинает учить чему-то, идущему вразрез со Словом Божьим, мы возражаем, что он не имеет права навязывать Церкви мнений, запрещенных ее Главой. В этом случае не мы, а сам Господь ставит барьер на пути такого учения.

 

Униатство

 

                Одной из широко распространенных ошибок сегодняшнего дня является униатство. Это отношение или образ действий, игнорирующий доктринальные расхождения между церковными организациями, приводящий к единым богослужениям и участию в совместной религиозной деятельности без предшествующего установления единства веры. Униатство — дитя религиозного безразличия. Для того, кто не воспринимает серьезно открытое нам Иисусом, не составит труда объединиться с людьми, которые по каким-то вопросам отклонились от магистрального пути Писаний. Но для тех, кто искренне стремится к соблюдению благодатного откровения Божьего во всех деталях, для тех, кто ненавидит религиозное безразличие, считая его ядом для души, униатство всегда будет злом, от которого лучше держаться подальше. Любой может увидеть, что Библия не одобряет униатские действия и тенденции. Пусть читатель задумается над тем, как Св. Павел в Гал. 5:9 (“Малая закваска заквашивает все тесто”) предостерегает галатских христиан о недопущении даже малейших ошибок в учении; как Христос в Иоан 8:31 (“Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики”) и в Матф. 28:20 (“уча их соблюдать все, что Я повелел вам”) настаивает, чтобы соблюдались Его учения; как Св. Павел в Рим. 16:17 внушает христианам Рима, чтобы они избегали тех, кто творит разделения и противоречия вопреки доктрине, которой их научили; как Св. Павел дает такой же совет Титу в Тит. 3:10 относительно тех, кто учит фальшивым доктринам, разделяя Церковь. Тогда униатство, с его религиозным безразличием и благосклонным отношением к отступлениям от учения Писаний, сразу предстанет перед нами во всей своей наготе небиблейского и противного Духу Христову учения.  И каждому должно быть ясно, что, уделяя серьезное внимание этому вопросу, чего требует истинная любовь к ближнему, нам не следует упускать из виду и игнорировать существующие ошибки, как это делает униатство — мы должны привлекать внимание к ним и призывать к ихе преодолению.

 

Поместная церковь

 

                Внимательный читатель Библии вскоре обнаружит, что в ней есть фрагменты, где слово “церковь” явно не относится ко Вселенской Церкви, или ко всем верующим вместе. Это также подкрепляется тем, что иногда слово “церковь” употребляется во множественном числе. Св. Павел пишет церквам Галатии (Гал. 1:2), Св. Иоанн обращается к семи церквам Асии (Отк. 1:4). Поскольку Церковь, как Тело Христово, едина и не состоит из нескольких или многих тел — ясно, что в этих случаях слово “церковь” должно иметь иное значение. Из 1 Кор. 1:2, где Св. Павел говорит о Божьей церкви в Коринфе и тут же уточняет: “Освященным во Христе Иисусе, призванным святым”, мы узнаем, что слово “церковь” может быть применено и для обозначения христиан, живущих в определенном месте. Мы говорим, что в таких случаях это слово имеет значение “поместная церковь”. Возникает вопрос — означает ли в этих случаях данное слово всех, числящихся в конкретной поместной церкви, многие из которых могут оказаться лицемерами, или только детей Божьих в указанной группе? На основании только что процитированного отрывка из 1 Кор. мы отвечаем, что следует придерживаться второго варианта. Строго говоря, в поместную церковь входят только те, кто в то же время являются членами Церкви Вселенской, т.е. истинные дети Божьи. Наша неспособность отделить зерно от мякины, истинных верующих от притворяющихся таковыми должна быть осознана, как человеческая ограниченность, о чем Иисус предупреждает Своих учеников в Матф. 13:28-30. Эта истина должна служить нам важным предостережением, напоминающим нам, что простое присутствие имени в списке членов общины не гарантирует связи с телом Христовым.

 

Важность поместной церкви

 

                Читая Новый завет, вскоре понимаешь, что, в соответствии с Божьей волей, христиане, живущие вместе в одной местности, должны соединиться друг с другом, образовав поместную церковь, или общину. Мы видим, что не только под наблюдением и руководством Апостолов в местах их проповеди возникали церкви, не только Иисус в известных словах (Матф. 18:15-17) предрекает, что христиане в данном месте образуют определенную группу, члены которой смогут наставлять заблудшего брата, но и в Евр. 10:25 христиане предостерегаются от пренебрежения своими собраниями или встречами, которые свидетельствуют, что Бог предназначил Своим детям общаться друг с другом и совместно применять средства благодати. Фрагмент, где дается такое же учение — Кол. 3:16. Поэтому человек нарушает предначертание Писаний, если, не принадлежа к поместной церкви, отказывается присоединиться к ближним-христианам в усилиях по созданию возглавляемой пастором общины для регулярных встреч, на которых прихожане слушают и запоминают Слово, а также совершают Таинства. Возражение, что, поскольку, человек стал христианином через веру во Христа, то членство в поместной церкви для него излишне, столь же ошибочно, сколь и утверждение, что раз присутствие души в теле делает его живым, и человек имеет душу, то питаться и поддерживать тепло зимой уже не обязательно. Членство в поместной церкви само по себе не несет спасения, но средства благодати, которые она имеет и применяет, будут поддерживать жизненно необходимый огонь веры в человеке.

 

Синод

 

                Большинство наших общин входит в синод. Синод — это организация, состоящая из ряда общин, связанных друг с другом совместным выполнением той работы, которую они не в состоянии хорошо выполнить или выполнить вообще по отдельности. Слово “синод” не встречается в Новом Завете, нет и такого фрагмента Писаний, который бы предписывал нескольким общинам образовывать некую внешнюю организацию со своим уставом и штатом. То, что мы образуем синоды в том виде, какими они являются сегодня, вызвано не Божьим повелением нам делать это именно так, а тем, что так разумнее и удобнее выполнять работу для Царствия Божьего. Синод нельзя рассматривать как сверхцерковь, правительство, обладающее властью повелевать отдельными людьми или общинами. Его власть имеет лишь совещательный характер. Но если все это правда, права и преимущества христиан не нарушаются, то справедливо и другое — Бог никогда не указывал, чтобы христианские общины были равнодушны и безразличны друг к другу, чтобы их не заботили страдания одной из них, чтобы они не чувствовали ответственности, когда бури настигают кого-то из церквей-сестер. Св. Павел в 1 Кор. 16:1 и в ряде других фрагментов говорит о сборе для святых в Иерусалиме, который он устроил по своим общинам в Греции, Македонии и в других местах. Он хочет образовать делегацию, предназначенную для передачи собранного Иерусалимской церкви (1 Кор. 16:3; ср. Деян. 20:4). Он сообщает одной церкви, что делают другие (напр. 2 Кор. 8:1; Рим. 15:26 и далее). Он хвалит колоссян за любовь ко всем святым (Кол. 1:4). В то время, как свидетельствуют послания Апостолов, все приветствия пересылались от одной общины к другой(см. Рим. 16:3-16; 21-23; 1 Пет. 5:13). Все это показывает, что христианские общины в ранней Церкви ощущали единство друг с другом, общность христианской любви. Без сомнения, Богу угодно, чтобы они образовывали синоды, вместе готовили пасторов и учителей, занимались миссионерством в своей стране и за ее пределами, вместе участвовали в иной христианской деятельности, которой отдельной общине трудно, а то и не под силу заниматься  в одиночку.

                Вероятно, нет необходимости говорить, что, хотя членство какой-либо общины в синоде и необязательно, но, если уж она в него вступила, то должна стараться проводить в жизнь все решения, принятые синодом, иначе их пути могут разойтись, и чем больше община хочет принести блага большой организации, тем больше ответственности она должна, не задумываясь, брать на себя.

 

ОБЗОРНЫЕ ВОПРОСЫ И УПРАЖНЕНИЯ

 

1. Что понимается под Вселенской, или Невидимой Церковью? Как мы становимся и остаемся членами этой Церкви?

2. Как вы можете доказать, что члены различных церковных направлений могут принадлежать к этой Вселенской, или Невидимой Церкви?

3. Какие назвать признаки невидимой Церкви вы можете?

4. Что характерно для истинной  Невидимой Церкви?

5. Что составляет исповедальную литературу  Лютеранской церкви?

6. Почему мы, даже признавая наличие в них истинных детей Божьих, возражаем против того, чтобы лютеране присоединялись к инославным церквям?

7. Что такое униатство?

8. Каковы требования, предъявляемые Библией для истинного членства в  поместной церкви?

9. Назовите некоторые преимущества, которые община получает от членства в синоде.

10. Опишите отношения между поместной церковью и синодом.

 

ВОПРОСЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

 

1. Процитируйте примеры из Писаний, которые показывают, что истинная Церковь — невидима.

2. Назовите деятельность, которую вы рассматриваете, как  униатскую. Подкрепите свой ответ фрагментами из Библии.

3. Укажите различие между свободой мысли отдельного человека и свободой чему угодно учить в Церкви.