ГЛАВА V

Средства получения спасения человеком

(Средства благодати)

 

СРЕДСТВА БЛАГОДАТИ

 

Особенности лютеранского учения

 

                Теперь в нашем обзоре мы подходим к собственно лютеранскому учению. Если задать вопрос, как Святой Дух осуществляет Свою великую работу, о которой мы говорили и которая обращает и освящает нас, то ответ будет следующий — посредством благодати. Обращаясь к нам, Бог может просто действием Своей воли вдохнуть в нас Святого Духа и изменить наши сердца, не используя для этого никаких средств. Хотя ни один человек, знакомый с Писаниями и принимающий их, не стал бы отрицать, что Святой Дух может действовать безо всяких средств, “непосредственно”, не подходя к нам какими-то особыми путями, из Библии все-таки следует, что Он применяет определенные средства, зарождая и поддерживая в нас новую жизнь. Этими средствами, называемыми средствами благодати, являются Слово Божье, Крещение и Причастие.

                Следует сказать несколько слов для пояснения термина “средства благодати”. Он выражает то, что с помощью этих средств Бог действует, давая нам прощение грехов и уверенность в спасении. То есть термин можно толковать, как обозначение средств, используемых благодатью Божьей. Следует помнить, что такое выражение не встречается в Библии, а выработано Церковью в качестве единого названия для трех священных элементов, упомянутых выше.

                Это учение подвергалось сильным нападкам. Утверждают, что мы отрицаем всемогущество Божье, настаивая на наличии у Него всего нескольких особых средств, с помощью которых Он производит освящение. Мы отвечаем, что ни о каком отрицании всемогущества Божьего речи не идет, что мы в нашем учении просто повторяем сказанное Самим Богом относительно способов Его действия, что мы далеки от утверждения, будто Он не может сделать нас учениками Иисуса каким-нибудь иным способом. Аналогично раздаются страстные утверждения, что Богу не нужно никаких средств, чтобы найти путь к нам, что Он может вложить Свою истину в наши сердца без всякого видимого или слышимого посредника. На это мы отвечаем, что вопрос состоит не в том, что Богу нужно, и что не нужно, а в том, как Он обещал даровать нам Свои благословения. И не нам решать, какими методами Ему надлежит воспользоваться. Мы лишь должны в полном смирении изучать то, чему Он Сам учит по этому поводу. Кроме того, мы говорим нашим критикам — мы почитаем великой милостью, что наш Бог не оставляет нас наедине с нашими предположениями и догадками, в частности, по поводу того, как мы можем прикасаться к Нему и к Его спасительной силе, а поясняет, по какому пути мы должны пойти, чтобы получить Его помощь свыше. Используя простой пример, мы говорим тем, кто не согласен с нами, что электричество существует вокруг нас в изобилии, но, дабы воспользоваться его преимуществами, нам нужны динамо-машины и провода, чтобы его вырабатывать и передавать. Так и спасительная сила Божья окружает нас со всех сторон, но, чтобы она нас затронула, необходимы инструменты, которые Он приготовляет на этот случай.

                Утверждают, будто наше учение превращает методы Божьего промысла для нас в какую-то механику или чародейство, а это фактически означает, что вне зависимости от состояния сердца человека нужно только произвести определенные действия — и великое деяние совершается. Это неправильное представление, отвечаем мы. Неправда, что, по нашему учению, будто бы, состояние сердца не зависит от момента или нужды. Если какие-то преимущества и возникают благодаря использованию средств благодати, то их следует искать в том, кто их получает, и заключаются они в смиренной вере во Иисуса Христа. Человек не должен думать, например, будто его приход к Престолу Божьему подобен включению кнопки, которая срабатывает, включая электрический ток, вне зависимости от того, думаем мы о ней или нет. В самом деле, любой, кто применяет средства благодати, сам оказывается на пути божественного тока. Но так же, как и в физическом мире существуют непроводящие материалы, на которые не действует электричество, так и в духовном мире те, кто упорствуют в нежелании открыть сердца Богу, не будут обращены и освящены, сколь бы часто они ни пользовались средствами благодати. В Писаниях содержится важное учение о том, что благодать Божья не действует без разбора, навязывая прощение Божье тому, кто не готов принять его (ср. Матф. 23:27; Деян. 7:5). Поэтому и действие средств благодати не следует рассматривать как что-то чародейское или механическое, неизбежно помогающее тому, кто ими пользуется, и благословляющее его.

 

Слово Божье

 

                Но теперь мы должны доказать то, что утверждалось выше, а именно — что Слово Божье, или Писания, Крещение и Причастие являются средствами благодати. То, что Слово Божье — средство нашего возрождения, то есть обретения нами духовной жизни, утверждается в Иак. 1:18: “Восхотев, родил Он нас словом истины”. И в ст. 21 той же главы: “В кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души”. Это же учение мы находим в 1 Пет. 1:23, где Апостол говорит о христианах, что они “возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек”. Писания указывают, что сотворение веры осуществляется через Слово. “Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия” (Рим. 10:17).

                Согласно Писаниям, именно Евангелие, слова Иисуса и его деяния творят в нас новую жизнь. В Рим.1:16 Св. Павел говорит: “Я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему”. В 1 Кор. 1:17 и далее Павел провозглашает, что он был послан проповедовать Евангелие, и хотя для погибающих оно выглядит глупостью, для спасаемых оно — “сила Божия”. Поэтому не может быть сомнения, что, в соответствии с учением Библии, Слово Божье, и в особенности Евангелие Иисуса Христа является средством, приводящим нас ко спасению, инструментом, с помощью которого сила Божья действует для нашего вечного блага. Из Гал. 3:2 ясно видно, что именно через Евангелие к нам приходит Святой Дух, творящий и поддерживающий нашу духовную жизнь: “Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?” В данном случае ответ ясен: “Через наставление в вере”, то есть через Писание (ср. также Ис. 55:10 и далее; Лук. 11:28; 1 Фесс. 1:5; 2:13; 2 Тим. 3:15; Евр. 4:12). В свете этих фрагментов невозможно представить, чтобы кто-нибудь мог отрицать, что Писания провозглашают Евангелие Иисуса Христа средством, через которое благодать Божья совершает свою великую работу в нас. Оправдан был бы вопрос — а утверждают ли где-нибудь Писания нечто обратное, есть ли какие-нибудь фрагменты, гласящие, что Слово Божье не является средством благодати, и любой изучающий Библию сразу же скажет, что подобного утверждения в нашей священной Книге найти нельзя.

                Из вышесказанного видно, что люди, рассматривающие Слово Божье, как нечто декларативное, как справочник или учебник, значительно недооценивают его характер. Представьте себе человека, тонущего в глубоком болоте, по которому он беззаботно отважился прогуляться, и теперь, скорее всего, обреченного. И бесполезно присылать посланника с сообщением о готовности сильного друга прийти к нему на помощь. Ему нужно не сообщение, а реальное спасение, сильная рука, которая вытащила бы его из топкой могилы. Это иллюстрирует нашу духовную ситуацию, которая столь же отчаянна, что требует не объявления о  готовности Избавителя прийти, а только фактического появления Помощника и Его активное содействие. Слово Божье — могучая рука, вытаскивающая нас из трясины неверия и полного подчинения греху. Это действительно сообщение о благодати Божьей, но более того — оно есть сила Божья, изменяющая сердце, насаждающая в нем веру в Иисуса Христа и дающая силы жить по-христиански.

                Теперь мы видим, насколько важно для нас слушать и изучать Слово Божье с неустанной преданностью. Делать это не просто желательно, а необходимо, чтобы вера возгоралась и сохранялась в нас. Как отмечалось выше, мы признаем, что Бог может совершить свои труды в отношении нас и без Слова. Но Он нам не открыл, что будет это делать без Слова. В силу наших познаний о Его воле, мы должны сказать, что следует рассматривать Его Слово, в особенности, Евангелие, как инструмент, с помощью которого Он будет совершать в нас все, что необходимо для нашего спасения.

 

Таинства

 

                Как термин “средства благодати”, так и слово “таинства” не встречается в Писаниях. В то время, как католическая церковь учит, что таинств семь (кроме Крещения и Причастия, еще конфирмация, покаяние, брак, рукоположение, соборование), протестантские церкви, в основном, всегда придерживались мнения, что из перечисленных обрядов только два последних следует относить к таинствам. В нашей лютеранской церкви под Таинством понимается религиозный обряд, учрежденный Самим Богом и включающий использование некоторых определенным образом предписанных внешних средств, результатом которого является прощение грехов. Дальнейшее рассмотрение сразу же покажет, что Крещение и Причастие удовлетворяют всем трем указанным требованиям, в то время как дополнительные католические “таинства” не удовлетворяют какому-то одному, а то и двум из них. Часто отмечалось, что мы не можем отделить Таинства от Слова Божьего, что силу им дает Евангелие, и это является одним из самых выдающихся их качеств. Подчеркивая это взаимоотношение между Словом и Таинствами, лютеранские проповедники говорят, что Евангелие есть слышимое, а Таинства — зримое Слово Божье. Если мы будем опираться на такое взаимоотношение, это поможет нам удержаться от придания Таинствам колдовского характера или от мыслей, что простое механическое их использование может принести нам какую-то пользу.

 

СВЯТОЕ КРЕЩЕНИЕ

 

                То, что Крещение было учреждено Иисусом, Господом нашим, оспаривалось, но крайне редко перед лицом многочисленных неопровержимых свидетельств. Прежде чем Иисус вознесся на небеса, Он дал Своим ученикам знаменитое повеление: “Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа” (Матф. 28:19). Толпам людей в Иерусалиме, слушавшим его по случаю первой христианской Пятидесятницы, Петр в ответ на их вопрос: “Что нам делать?”— сказал: “Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа” (Деян. 2:38). А сам Павел сообщает, что когда он, узрев вознесшегося Христа и лишившись зрения, попал в Дамаск, Анания, преданный ученик Иисуса, посланный Господом, сказал ему: “Встань, крестись и омой грехи твои” (Деян. 22:16). Поэтому-то ранняя церковь и практиковала Крещение, как видно из ряда упоминаний, например, в 1 Кор. 6:11. Из этого и аналогичных фрагментов (напр. Кол. 2:11 и далее) нетрудно видеть, что Павел считал Крещение своих читателей-христиан само собой разумеющимся.

 

Способ совершения Крещения

 

                Всеми признано, что внешним средством, используемым в Крещении, является вода, которая применяется во имя Триединого Бога. Существуют, однако, сильные разногласия по поводу того, как эта вода должна использоваться. Баптисты отстаивают утверждение, что Богом предписано полное погружение всего тела, тогда как большинство остальных христиан отрицает истинность этого утверждения. Баптисты допускают, что Писания, говоря о Крещении, не пользуются словом “погружение”, но утверждают, что крестить означает “погружать”, и что ранняя Церковь практиковала погружение. Все же непредвзятому читателю Писаний не составит большого труда понять, что мнение баптистов несостоятельно. Отметим следующие пункты.

                В Лук. 11:38 мы читаем примечательные слова: “Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом”[1]. В сюжете, из которого взяты эти слова, рассказывается, что Иисус был приглашен отобедать с фарисеем, и что Он, войдя в дом, сразу же сел за стол. Фарисей заметил, что Иисус сперва не умылся. Греческое слово, стоящее здесь, то же, что и там, где говорится о Крещении. Неужели фарисей ожидал, что Иисус погрузится в воду перед едой? Конечно нет. Мар. 7:3 говорит нам о том, что делали фарисеи прежде, чем садились за стол — они умывали руки. Это-то омовение рук и упоминается в Лук. 11:38. Очевидно, что Крещение не означало “погружаться полностью”, а просто подразумевало выполнение религиозного обряда с применением воды. Другое сильное доказательство, опровергающее мнение баптистов, может быть найдено в Мар. 7:4, где “омовение чаш, кружек, котлов и скамей” упоминается в связи с обрядами книжников и фарисеев. И здесь греческое слово, переведенное, как “омовение”, совпадает с “Крещением”. Вряд ли кто-нибудь рискнет опрометчиво утверждать, будто скамьи (или ложа — это слово можно перевести и так) погружались в воду. И еще — тогда как в Евр. 9:10 говорится об иных “омовениях” (т.е. “крещениях”, согласно оригинальному греческому тексту), автор в ст. 13 сообщает, что одно из этих крещений состояло в окроплении. В истории отсутствуют свидетельства о том, чтобы любое крещение, упомянутое в Новом Завете совершалось через погружение. Иисус вышел из воды после Своего Крещения (Матф 3:16) не обязательно потому, что был погружен в нее, а потому что, скорее всего, Он стоял в воде. Филипп и вельможа-ефиоплянин сошли “в воду” (Деян. 8:38), но это совсем не то же самое, что “сошли под воду”. Вряд ли возможно было погружение тех трех тысяч, что пришли в Церковь Христову в день первой христианской Пятидесятницы. В следующем после апостольского веке часто крестили через погружение, но были и надежные свидетельства Крещения через окропление. Однако, верность учению Писаний заставляет нас сказать, что, хотя Крещение могло производиться через погружение, неверным будет утверждение, будто таким оно и должно быть, или будто любой вариант применения воды в Крещении предписан свыше.

 

Результаты Крещения

 

                Приступая к обсуждению результатов Крещения, мы затрагиваем одну из самых утешительных тем в Библии. Крещение, как говорит наш Господь, должно производится во имя Отца, Сына и Святого Духа. Крещение превращает человека в дитя Триединого Бога и получателя всех Его благословений. Многочисленность этих благословений провозглашает отрывок, сияющий, как яркая звезда во тьме ночи: “Встань, крестись и омой грехи твои” (Деян. 22:16). “Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа” (Деян. 2:38). “Так и нас ныне подобное сему образу крещение... спасает” (1 Пет. 3:21). Святой Дух, прощение грехов, Спасение — вот блага, предлагаемые Святым Крещением, дающиеся там, где их не отвергают в неверии. Конечно, это учение непостижимо для человеческого разума, который не может взять в толк, как немного воды и несколько слов могут стать источником столь великих благ. К счастью, не наш разум, а Бог решает, какое значение вложить в Таинства. Неправильность понимания Крещения, как магического обряда, очевидна, как указывалось ранее, из того, что Писания постоянно подчеркивают наличие веры у принимающего это Таинство. “Кто будет веровать и креститься, спасен будет” (Мар. 16:16). Крещение правильно было названо “Таинством посвящения”, принимающим людей в христианскую Церковь и дающим им долю преимуществ и благословений, связанных с членством в Церкви.

                Важно отметить, что результаты Крещения сказываются на всей жизни, и что Крещение не нужно повторять, если человек, получив его, стал неверующим, а затем возвращается к Богу в истинном покаянии. В Крещении Бог дает нам благодатное обетование, что мы будем принадлежать Ему (ср. Деян. 2:39), и что это обетование не потеряет силу (Рим. 3:3 и далее; 2 Тим. 2:13). Когда бы мы, чувствуя на себе груз своей греховности, не обратились за божественным подтверждением прощения наших грехов, наше Крещение будет прочным основанием, на котором мы можем устоять и где мы можем найти утешение, которого жаждет наше сердце. В то же время, не следует забывать, что к осуждению приводит не отсутствие Крещения, а неверие (ср. Мар. 16:16), и, следовательно, если человек верует, но еще не получил Крещения, в случае смерти он будет спасен.

 

Крещение детей

 

                Хотя многие христиане яростно противятся Крещению детей, лютеранская церковь всегда учила, что Крещение предназначено для всех — как детей, так и взрослых. Она учит, что Христос, учреждая это Таинство, заповедал всем народам принять Крещение (Матф. 28:19), а ведь дети — часть разных народов; что Христос нигде не исключает детей из этого Таинства; что в свете настойчивого подчеркивания Христом роли Крещения, как средства вхождения в Царство Божье (Иоан. 3:5), а, с другой стороны, четкого утверждения, что дети войдут в Царство Божье (Мар. 10:14), Крещение должно принадлежать и детям; что Крещение провозглашалось альтернативой обрезанию, совершавшемуся над детьми семи дней от роду (ср. Кол. 2:11 и далее); и что, когда говорится о Крещении Апостолами всех домашних, то вероятнее всего, дети входили в их число (Деян. 16:15, 33; 1 Кор. 1:16)                Утверждению, будто бы дети не могут верить, можно противопоставить непосредственно сказанное Христом, что и малые дети веруют (Матф. 18:6). А если возникает вопрос, как ребенок, не осознающий происходящего вокруг и не понимающий значения Крещения, может верить, ответ будет следующий — не мы, а Святой Дух творит веру в ребенке, получающем Святое Крещение, а Он может произвести это чудо и начать Свое пребывание в детях так же, как и во взрослых (ср. случай с еще не родившимся ребенком Елисаветы — Лук. 1:15, 44). Не следует упускать и того, что Крещение в Священном Писании названо “банею возрождения” (Тит. 3:5), то есть средством, с помощью которого творится вера и человек получает рождение свыше. Конечно, взрослых мы наставляем прежде, чем крестить их. Так делали Апостолы (ср. случай с Ефиоплянином — Деян. 8:35 и далее). И поскольку люди способны понять, зачем над ними производится этот обряд, и вполне ответственно подходят к решению за или против принятия Святого Крещения, мы не крестим их, пока не дадим им наставление и не получим от них согласие на Крещение. В соответствии с той важностью, которую имеет этот акт в Писаниях, совершение Святого Крещения мы практикуем в присутствии крестных родителей, чьей основной задачей является наблюдение за церемонией.

 

ПРИЧАСТИЕ

 

                То, что Причащение, часто называемое Евхаристией, или Святым Причастием, учреждено Христом, как обряд, который надлежит совершать до скончания времен, следует из Лук. 22:19 и 1 Кор. 11:24-26. Из внешних элементов в нем используются вино и хлеб. Хотя слово “вино” не встречается в текстах, учреждение Причастия на основе еврейской пасхальной трапезы, в которой использовалось вино, и упоминание Господом плода виноградного в связи с учреждением нового обряда (Лук. 22:18) свидетельствуют, что Церковь права, считая, что чаша, переданная Господом Его Апостолам, содержала вино. Всех поражает, что Новый Завет аж четыре раза сообщает об учреждении этого святого Таинства (Матф. 26:26-28; Мар. 14:22-24; Лук. 22:19 и далее; 1 Кор. 11:23-25) — очевидно, здесь говорится о чем-то важном и священном.

 

Реальное присутствие

 

                Учреждая Причастие, Христос говорит, что Он дает ученикам Свою кровь и Свое тело. Католическая церковь сделала из этого вывод, что хлеб и вино перестают быть земными элементами и превращаются в тело и кровь Христа (доктрина о пресуществлении). Но в Писаниях не только нигде не говорится о таком изменении сущности, но Павел упорно называет священные элементы именно в том порядке, как они используются в Причастии — хлеб и чаша (1 Кор. 11:26-28). Более того, эта католическая доктрина идет вразрез со словами Св. Павла в 1 Кор. 10:16, утверждающего, что хлеб в Евхаристии, хоть и воплощает тело Христово, остается все же хлебом. С другой стороны, реформатские церкви, замечая, что, согласно Писаниям, хлеб в этом Таинстве остается хлебом, и утверждая, будто то, что мы называем реальным присутствием Христовых тела и крови, является слишком большой загадкой и слишком невероятным чудом, отрицают, что причащающиеся принимают и едят тело и кровь Христа. Самое большое, что они готовы принять, это духовное ядение и питие тела и крови Христа, которое равнозначно вере. Лютеранская церковь избегает крайностей как католичества, так и реформатства, придерживаясь самого простого — учения Писаний по этому вопросу о том, что в Таинстве присутствуют как земной, так и небесный элементы.

                Против доктрины реального присутствия выдвигались многочисленные доводы. Говорили, будто тело Христово спрятано на небесах, унесено далеко с нашей земли, и поэтому Христос не может предоставить Свое тело и Свою кровь для Таинства. Но мы отвечаем, что вознесение Христа на небеса не означает Его удаления. Он Сам объявляет: “Я с вами во все дни до скончания века” (Матф. 28:20). Просто подразумевается, что Он не присутствует среди нас видимо.

                Говорилось также, что в словах: “Сие есть Тело Мое” — мы имеем речевую фигуру, в которой слово “есть” имеет значение “символизирует” (так считал Цвингли[2]). Ответ очевиден — слово “есть” никогда в языке не имело значения “символизировать”. Его функция в предложении, подобном рассматриваемому, заключается в соединении сказуемого с подлежащим, другими словами, в том, чтобы служить связкой, а фигуральная связка просто немыслима. Сторонники этого взгляда указывают на великое утверждение: “Я есмь [есть] дверь” (Иоан. 10:9), что должно показать, будто образное выражение может быть применено при учреждении Причастия, ибо Христос, как они говорят, определенно не является дверью, а символизирует ее. Мы возражаем — это серьезная ошибка. Христос не символизирует дверь, Он есть Дверь — Дверь в Царство Божье. Конечно, Он не деревянная или железная дверь, а сверхъестественная, божественная Дверь, через которую мы входим в круг детей Божьих. Другие говорят, что речевой фигурой является слово “тело”, и слова Иисуса должны означать следующее: “Это символ Моего тела”. Мы сразу же отвечаем — как легко было Христу так говорить, если именно это Он имел в виду! Но нет ни малейшего подтверждения тому, что Он хотел бы, чтоб Апостолы поверили, будто Его слова не следует понимать в их основном, дословном смысле.

                И вновь заявляется, что мы не можем видеть или вкушать тело и кровь Христа, поскольку они не могут присутствовать в Таинстве, что не может Его тело и Его кровь — продолжают возражающие — быть одновременно в столь разных местах на земле в одно и то же время, как того требуют одновременно проводящиеся Причастия. Довод был бы справедлив, если бы мы имели дело с чем-то, принадлежащим к нашему человеческому миру. Но, так как Причастие учреждено Богом, то любая аргументация, подобная приведенной, неуместна. Более того, присутствие тела и крови Христа в Причастии должно рассматриваться не как местное, вещественное, естественное, вроде присутствия нашего тела в определенном месте, а как невидимое, божественное, нематериальное, сверхъестественное, присутствие, намного превосходящее возможности понимания и восприятия. Мы также должны быть готовы пленить “всякое помышление в послушание Христу” (2 Кор. 10:5). Оппонентам стоит задуматься, поскольку упомянутые фрагменты Писаний, слова учения Св. Павла в 1 Кор. 11:27-29 о том, что недостойный причастник становится виновным против тела и крови Христовой, определенно подразумевают их реальное присутствие.

 

Благословения Причастия

 

                Небольшое рассмотрение и размышление покажет, что это Таинство является частью Евангелия и дает такие же великие сокровища, как и сказанные или записанные обетования Божьи. Следует только отметить два момента. Когда Спаситель учреждал Таинство, Он утверждал, что дает ученикам то самое тело, которое должно быть отдано за них, и ту самую кровь, которая должна быть пролита за них. Фактически, это выкуп, который должен быть уплачен за их освобождение. Господь вел себя так же, как и друг, заплативший долг за нас и теперь показывающий нам погашенный чек в доказательство того, что все уплачено. Кроме того, следует отметить, что Иисус называет чашу “чашей Нового Завета”, причем “завет” здесь означает “договор”. В Таинстве Он заключает с нами новый договор, отличный от договора Закона — договор, основой которого послужила Божья любовь и благодать, и который дарует нам прощение грехов. Если человек — достойный причастник, пришедший к Алтарю Господню в истинной вере, то он наверняка получает помилование Божье, которое дается безвозмездно и изобильно.

 

Причастники

 

                Так как Св. Павел говорит, что к принятию Причастия человек приходит только после того, как испытает себя (1 Кор. 11:28), следует отметить, что Евхаристия не должна совершаться над детьми, которые не достигли еще такой степени развития, чтобы пройти эту проверку, или над другими людьми, которые по тем или иным причинам не могут соответствовать данному требованию. Естественно, в Лютеранской церкви нельзя причащать того, кто не разделяет нашей веры, например, в реальное присутствие — он совершит лицемерное деяние, если причастится у нашего Алтаря, который установлен во имя этого учения. Это одна из причин, почему Лютеранская церковь должна настаивать на закрытом причащении, то есть на практике допущения к своим Алтарям только лютеран и никого другого. В этом состоит еще одна причина, по которой обстановка близости во время совместного Причастия (1 Кор. 10:17) предполагает согласие в вере, что фактически означает, что причащающиеся вместе являются мощным единым целым, продвигаясь вперед в братской гармонии. Поэтому-то отделившиеся от своих братьев, приняв отличную от нашей доктрину и создавая разделения, или те, кто стараются увековечить эти разделения, не могут быть приняты (ср. Рим. 16:17). Тех, кто допущен к Алтарю Божьему, только вера делает достойными причастниками, вера, составляющими частями которой являются истинное покаяние в своих грехах и искреннее решение исправить свою греховную жизнь. Вот почему члену, совершившему смертный грех (то есть грех, разрушающий веру) и пока не раскаявшемуся, говорят, что он не может быть причащен, поскольку для него Таинство будет в осуждение себе (1 Кор. 11:29). Невозможность причащения таких людей очевидна также из 1 Кор. 5:11.

                В заключение мы должны указать на чудовищную ошибку Католической церкви, превратившей Мессу (то есть празднование Таинства) в бескровное жертвоприношение Христа, тем самым отрицая, что одной жертвой Христос “навсегда сделал совершенными освящаемых” (Евр. 10:14). Поэтому католическое поклонение гостии, или освященной облатке, основано целиком на “заповедях человеческих” (Мар. 7:7) и не было ни установлено, ни одобрено Христом и Апостолами. Это должно быть ясно любому, кто читает сказанное в Новом Завете по поводу Причастия. Другими ошибками Католической церкви, относящимися к данному Таинству, являются учения о том, что из чаши следует пить только священнику — прямое нарушение слов Иисуса: “Пейте из нее все” — и что причащение может производиться священником специально для других людей, живых или мертвых (частные мессы). Здесь, как и везде, Лютер восстановил христианскую доктрину в ее девственной чистоте.

 

ОБЗОРНЫЕ ВОПРОСЫ И УПРАЖНЕНИЯ

 

1. Почему мы отвергаем учение о том, что Святой Дух не использует никаких средств?

2. Объясните термин “средства благодати”.

3. Какая сила приписывается в Библии Слову?

4. Покажите, что Крещение и Причастие являются Таинствами.

5. Какие доводы вы приведете для доказательства ненужности погружения при Крещении?

6. Назовите три довода в пользу Крещения детей.

7. Укажите разницу между взглядами на Причастие у лютеран, католиков и реформатов.

8. Какие преимущества дает Причастие? Когда причастник может не получить эти преимущества?

 

ВОПРОСЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

 

1. Покажите отношение Библии (как средства благодати) к трудам Святого Духа, и отношение учителя при проведении Библейского урока.

2. Чему вы можете научить детей в вашем классе применительно к Крещению, что принесло бы личную пользу каждому из них?

3. Почему важно посещение церкви и использование Таинств? Как иногда их превращают в магические обряды?