ГЛАВА IV

Спасение, принесенное человечеству

 

Спасение для нас и в нас

 

                При попытке объяснить два великих аспекта Божьего деяния нашего спасения, в качестве иллюстрации приводилась следующая потрясающая история. Представьте себе человека, который по обвинению в преступлении приговорен к смерти на электрическом стуле, и который, сидя в тюрьме в ожидании казни, подхватывает жесточайшую форму брюшного тифа. Если этому человеку надо спасти жизнь, необходима немедленная помощь. Следует получить помилование губернатора, в противном случае его жизненный путь закончится на электрическом стуле. Но помилования губернатора в данном случае недостаточно. Что-то должно произойти и в самом приговоренном. Следует подавить болезнь, свирепствующую в его теле, иначе он умрет, несмотря на помилование губернатора. Это иллюстрирует то положение, в котором мы, по природе своей, находимся. Как преступившие Закон Божий, мы были приговорены к вечному наказанию. Мы не вольны изменить этот приговор. Единственное, что может спасти нас от столь ужасной судьбы преступников —  помилование Божье, которое должно быть нам обеспечено. Христос выполнил эту задачу. Как наш Первосвященник, Он получил полное Божье прощение для нас, и теперь небеса вновь открыты нам. Но помилования Божьего будет недостаточно. Что-то должно произойти и в нас, иначе подвиг Христа в том, что касается нас, напрасен. Происходящее в нас состоит, попросту, в том, что неверие, господствующее в нашем сердце от природы, было подавлено, а мы были бы готовы принять и воспользоваться помилованием, уверенность в котором Христос дал нам по любви и милосердию.

                Подвиг, который должен был быть совершен для нас, освещался в предыдущей главе. Уже отмечалось, что он был совершен ради всего мира. Он предстает перед нами во всей своей полноте, как один из великих и непреложных фактов истории вселенной. В результате помилование Божье было обеспечено каждому человеку. Мы называем это объективным оправданием [objective justification], т.е. — это оправдание, которое происходит вне человека. Как об этом уже неоднократно упоминалось, можно назвать его и иначе — искуплением мира, или примирением.

 

Возрождение

 

                То, что должно произойти внутри нас, Библия называет возрождением, или обращением. Человека от природы мало волнует то, что говорится о помощи, оказанной ему Иисусом Христом (1 Кор. 1:23). Будучи предоставлен сам себе, он не примет ее и лишит себя благ, которые несет заместительная жертва Христа. Писания называют это смертью (Еф. 2:1). Но Бог милостиво вмешался и изменил наше отношение, сделав наши неверующие сердца верующими. В таких фрагментах, как Еф. 2:4-9 и Кол. 2:12 и далее, четко указано, что христиане перешли от смерти к жизни, что это совершено было Богом и совершено через веру. Далее мы видим, что Бог в милосердии Своем обращает взор на нас и заставляет нас с радостью и благодарностью принять то, к чему мы по природе своей питаем отвращение. Именно в тот момент, когда человек уверует во Иисуса Христа, он перестает быть сыном гнева и, родившись заново, становится сыном Божьим (Гал. 3:26).

 

Оправдание

 

                Когда эти великие перемены происходят в человеке, когда в нем возгорается пламя веры и он признает Христа своим Спасителем, возрождаясь духовно, великое событие происходит и на небесах — он становится оправданным перед судом Божьим. Истина состоит в том, что, как отмечалось ранее, когда Христос умер на кресте, Он заслужил прощение грехов для всего мира, и что именно тогда и там все человечество было помиловано (объективное оправдание). Но Писания учат нас, что, как только человек уверует, он в персонально получит помилование Божье, праведность Христа вменится ему и он станет одним из детей Божьих. Говоря об этом чуде Божьем, Св. Павел провозглашает: “Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих” (Рим. 3:21, 22). Закон, как показал Он, не дает нам праведности, потому что все мы грешники. Но Бог даровал нам праведность без закона. Эта праведность, как показывают следующие стихи, была обеспечена нам Сыном Божьим, а человек, как говорят процитированные строки, становится ее обладателем через веру во Иисуса Христа.

                Здесь мы имеем дело с главным учением всей Библии, с доктриной, на которой стоит церковь, и без которой она бы неминуемо пала. Если это учение сохраняется в чистоте и неизменности, то ошибки в других доктринах могут быть устранены и преодолены. Но если оно искажено, то возникает огромная опасность, что может остановиться самое сердце христианской веры.

                Важно обратить внимание — хотя мы в этой главе и говорим о том, что делает Бог в человеке, оправдание не происходит в человеке. Оно — для него, а не в нем. Человек грешен, а Бог объявляет его праведным — вот в чем состоит великое деяние оправдания. И поэтому, когда Бог оправдывает нас, он вершит Свой суд.

                Аналогично, не какие-то свойства самого человека побуждают Бога объявлять грешника праведным, или, другими словами, оправдывать его. Это великое деяние Иисуса Христа — особенно то, что Своими муками и смертью Он понес наказание за наши грехи (см. Рим. 3:24). Давая нам оправдание через Христа, Бог всецело руководствовался Своей благодатью, как ясно видно из указанных слов Писаний.

                И все-таки, когда человек получает оправдание, что-то в нем происходит. А именно, как указывалось выше — сотворение веры. Человек становится верующим во Христа, и посредством этой веры он уже оправдывается, то есть получает прощение своих грехов.

                На основании Писаний мы говорим, что Бог оправдывает нас по благодати, ради Христа, через веру. (Субъективное оправдание .) Когда Св. Павел узрел этот божественный план нашего спасения, он красноречиво и трогательно объявил, что с его помощью Бог сохранил Свою справедливость и в то же время оказал помощь заблудшему и осужденному грешнику. Его правосудие удовлетворено подвигом Христа, Заместителя человечества, а для Его милосердия — Его великая цель, оправдание грешников, реализована (Рим. 3:23-26).

 

Вера

 

                Не будет излишним добавить особый абзац о вере. Слово, как любой может увидеть в словаре, может иметь много значений. Мы должны знать, в каком смысле используют его Писания, говоря о возрождении и оправдании. Из описания Св. Павла (Рим. 4:18-21) очевидно, что оправдывающая вера — не простое мнение или предположение, а убеждение, или убежденность. Также ясно — ее суть заключается не в уверенности, что Писания правы (хотя верующий, будучи правильно наставлен в христианской доктрине, с радостью примет это учение), а в уповании на Иисуса Христа, как на своего Избавителя. Именно по этой причине Писания, излагая доктрину оправдания, говорят о вере во Иисуса Христа (Рим. 3:22, Гал. 3:26). Мы видим, что вера касается не столько головы, сколько сердца, что для нее не нужна особая ученость, достаточно лишь убежденности. Мы должны убедиться и в том, что понимаем — спасительная сила веры заключена не в ее делах, а в том, что она принимает, т.е. в подвиге Христа.

 

Обращение

 

                Обращение является синонимом возрождения, разница состоит лишь в иной образности — одно и то же действие описано двумя способами. Суть же обращения состоит в сотворении веры. Таким образом, можно сказать, что обращение создает в человеке Бог. Поскольку, согласно этимологии этого слова, оно означает некий поворот — фрагменты Писаний, повествующие о повороте грешника к Богу, строго говоря, рассказывают именно об этом (Иер. 31:18; Деян. 26:18, 20 и др.). Иногда слово “обращение” используется в более полном смысле, как синоним покаяния.

 

Покаяние

 

                Покаяние в том смысле, в котором этот термин, используется в лютеранской церкви, состоит из двух элементов — признание своей греховности и вера во Иисуса Христа. Греческое слово, на месте которого в переводе Библии стоит слово “покаяние” означает “перемена сердца”. Грешник должен постигнуть воистину ужасный характер своих преступлений и своей беспомощности, а затем через веру искать убежища в ранах Спасителя. В таком исчерпывающем смысле и используется слово “покаяться” в Лук. 13:5; 15:7. Необходимость как осознания своей греховности, так и веры во Иисуса Христа для грешника очевидна из Лук. 18:13 и Деян. 16:31. Следует отметить, что иногда слово “покаяться” используется в ограниченном смысле, относясь к одному из двух элементов, из которых, как указывалось выше, состоит покаяние. В этом узком смысле оно означает признание своей греховности.

 

Освящение

 

                Все, что мы рассматривали до сих пор в этой главе, касалось огромной перемены, происходящей при обращении грешника — его рождения свыше. Это сотворение веры, как уже неоднократно указывалось, составляет суть перемены. Зажигание огня веры, однако, представляет собой лишь начало новой жизни, в которую вступает верующий. Уверовав во Иисуса, как в своего полного Спасителя, он переворачивает новую страницу, фактически выходит на новую дорогу. Он переходит от смерти к жизни, и, обретя духовную жизнь, начинает свое путешествие к вечности. Читая, как Писания описывают уверовавших людей, мы обращаем внимание на то, что вся их жизнь изменяется. Как раньше им нравилась их греховная жизнь, так ныне они ее ненавидят; как раньше они взирали на Бога с раболепным страхом, так ныне они видят в Нем любимого Отца, Которого они не желают обидеть и Которому жаждут служить. Из всех фрагментов, проповедующих эту истину, один стоит привести здесь (Рим. 6:17 и далее): “Благодарение Богу, что вы, бывши прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности”. Писания сообщают нам, что мы были спасены и обрели духовную жизнь для служения Богу (ср. Еф. 2:10).

                Очень важно, чтобы мы, христиане, видели, сколь многим наделил нас Бог, воспламенив веру в наших сердцах. Когда на небесах наши грехи были перечеркнуты и праведность Христа была вменена нам, Святой Дух вошел в наши сердца. Именно Он возжег пламя веры и, наравне с другими Личностями Святой Троицы, обрел Свое жилище в нас (1 Кор. 3:16; Рим. 8:15). Писания говорят нам, что Сам Христос, наш дорогой Спаситель, живет в нас, благодаря вере в Него (Гал. 2:20). Поэтому не стоит удивляться сказанному Св. Павлом: “Кто во Христе, тот новая тварь” (2 Кор. 5:17). Старые условия, фактически, исчезли, и все стало новым. Если Святой Дух живет в христианах, Он направляет их (Рим. 8:14), а сила, которую Он дает, позволяет им избегать распространенных грехов и относиться к Богу с истинной покорностью. Некоторые из этих истин великолепно изложены в 1 Фесс. 1:2-8, где Св. Павел благодарит Бога, за то, что было совершено для христиан Фессалоники.

                Хотя все то, что только что было сказано, необходимо снова и сноварассматривать и проповедовать в христианских общинах, не следует упускать и того, что пока мы живем здесь, на земле, мы несовершенны. Тот же Апостол, ликующий по поводу обретаемого христианами, когда они становятся верующими, считает необходимым предостеречь их от греха (см. Кол. 3:5). Апостол Иоанн увещевает нас не думать, будто мы безгрешны (1 Иоан. 1:8). В Рим. 7:14-25 Апостол Павел живо описывает борьбу между двумя силами в каждом христианине — старой наклонностью ко греху и желанием служить Богу. Он пишет, что состояние совершенной безгрешности, к которому он стремится, здесь, на земле, недостижимо. Писания, говоря об этих двух силах, называют их ветхим человеком и новым человеком (Кол. 3:9 и далее), откуда и происходит выражение, знакомое нам по Катехизису Лютера — “Ветхий Адам”. Столкновение продолжается до того дня, когда христианин покидает Церковь Сражающуюся и вступает в Церковь Торжествующую, в небесную Церковь, где с любым несовершенством будет покончено (Евр. 12:23).

                Теперь мы подошли к терминологии, применяемой в Библии и в церковной литературе в отношениик новой жизни христианина. Этот раздел озаглавлен: “Освящение”, что значит: “Достижение святости”. Данное слово часто применяется для описания всего того, что творит Святой Дух в человеке от момента создания веры до того момента, когда его душа покидает тело и устремляется в полет на небеса. Будучи использовано в столь всеобъемлющем смысле, оно подразумевает обращение, или возрождение, следующее за ним служение Богу, состоящее в благочестивых мыслях и делах, и сохранение этого нового благословенного состояния. В таком широком смысле это слово появляется в 1 Кор. 1:30 и в 1 Пет. 1:2. Термин используется также и в более узком значении, означая просто благочестивую жизнь христианина — в таком смысле его применяет Св. Павел в 1 Фесс. 4:3.

                То, что Святой Дух совершает в нас посредством благодати, Слова и Таинства Свою великую работу освящения — как в широком, так и в узком значении этого слова — является важной истиной, о которой мы поговорим позже. А сейчас мы должны вкратце рассмотреть

 

Добрые дела

 

                Освящение в более узком, или ограниченном смысле может быть определено, как комплекс добрых дел, совершаемых христианином, если рассматривать термин “добрые дела” в достаточно широком значении, чтобы в него входила и готовность служить Богу. Все вышесказанное было предварением истины, состоящей в том, что добрые дела может совершать только тот, кто был обращен и является храмом Святого Духа. То, что это учение, столь неприятное для человеческой гордыни, является не изобретением кого-то, кто стремился чрезмерно превознести христианство, а воистину доктриной, основанной на Писании, видно, например, из Иоан. 15:5 и Рим. 8:8. Это подразумевают слова Иисуса, приведенные в Иоан. 3:6: “Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух”. Человек, мертвый от природы по преступлениям и грехам своим , не имеет приемлемых для Бога мыслей и деяний, как не имеет проявлений жизни труп. Это не значит, что необращенный не может совершать деяний, которые мы, с позиции соседей и граждан находили бы в высшей степени похвальными. Хроники древности, равно как и современности, сообщают о многих примерах благородства со стороны неверующих. Рим знал ряд языческих императоров, которые были превосходными правителями и сделали много доброго для своей страны. Но Писания, однако, настаивают, что в глазах Бога эти слова и деяния не являются теми плодами, которые Он желает получить. Поскольку Дух Божий не живет в этих людях — то, что они сеют предназначено для плоти, а не для Духа (Гал. 6:8). Их труды не основаны на славе Божьей и не имеют ее своей целью (1 Кор. 10:31; Кол. 3:17).

                С другой стороны, следует сказать, что каждый христианин действительно совершает добрые дела. Святой Дух в нем не является бездеятельной силой или просто гостем, но ведет его по пути праведного служения (Рим. 8:5). Конечно, остается еще много несовершенства, разочарованности самого христианина, видящего свою слабость, но Дух помогает ему справляться с недостатками (Рим. 8:26). Выигрывается одна битва за другой, совершается одно доброе дело за другим. Добрые дела, разумеется, не превращают человека в христианина — он должен стать христианином прежде, чем станет совершать их. Но они являются обязательным признаком того, что человек стал сыном Божьим. Когда их нет, вера мертва.

                Довольно легко возникают ошибочные мнения в отношении того, что считать добрым делом. При наличии большого усердия может возникнуть мысль, будто дело, воистину доброе в глазах Божьих, должно быть чем-то сверхъестественным, отличающимся от обычной деятельности, каким-то героизмом, блестящим проявлением абсолютной преданности Богу. На этой почве возникла возможность для развития мнения, будто жизнь монахов и монахинь или крестовые походы ради освобождения Иерусалима из-под власти неверующих были особенно угодны Богу. То, что эти придуманные человеком, хотя и, возможно, очень трудные, задачи не относятся к служению, которого желает Бог, и, напротив, добрыми делами в Его глазах являются привычки и деяния, согласующиеся с предписаниями  Его Закона, видно из таких фрагментов, как Мар. 7:1-13.

                Именно Закон Божий устанавливает особое служение христианина, показывая ему, какие дела угодны его Отцу Небесному. В этом отношении особо важны Десять Заповедей. С одной стороны, христианину Закон не нужен. Поскольку он есть дитя Божье и исполнен Святого Духа, он автоматически и непринужденно делает то, что правильно в глазах Бога. Таков смысл некоторых фрагментов Писаний, например, 1 Тим. 1:9 и Рим. 6:14 и далее. Но христианин все-таки вынужден бороться с удерживающей его греховной плотью,  из-за которой ему и дано это внешнее объективное правило, указывающее — что хорошо и что плохо. По мере изучения Закона, его духовное естество будет все более проясняться (Рим. 7:14) и он с особой отчетливостью увидит, что “любовь есть исполнение закона” (Рим. 13:10).

 

Молитва христианина

 

                Христианин молится — это утверждение столь же справедливо, сколь и то, что человек дышит. Христианин движим Святым Духом, а Дух этот есть Дух молитвы (ср. Рим. 8:15, 26; Гал. 4:5). Молитва — это обращение к истинному Богу с прошением и благодарением. Каждая молитва, чтобы быть принятой, должна произноситься во имя Иисуса Христа (Иоан. 16:23), то есть мы должны представать перед Богом, ссылаясь на заслуги Иисуса, как на основу нашей уверенности в том, что будем услышаны. Наши молитвы должны быть обращены только к Богу, а не к кому-нибудь из святых, мы не должны предполагать, будто многословие наших молитв особо угодно Богу — вот важные истины. Христианин должен ощущать уверенность, что его моление не напрасно, что оно будет услышано, и что, если его просьбы удовлетворяются не так, как ему того хотелось бы — это вызвано мудрым и любящим Божьим руководством всем происходящим, ибо в таких случаях Он видит — то, что мы просим, или то, как мы хотим это получить, опасно для нас. Значительные отрывки, которые следует изучить в этой связи — Матф. 6:5-15 и Лук. 11:1-13.

 

Предопределение

 

                Выше мы неоднократно отмечали, что работа, производимая в нас, равно как и деяния, совершаемые для нас, происходят всецело благодаря Божьей милости и любви. Эта истина подчеркивается и в доктрине предопределения, вокруг которой всегда много споров и часто мало понимания. Такое множество неверных толкований сопровождает ее не из-за неясности языка Писаний или большой сложности учения. Доктрина, вкратце, состоит в следующем: Бог, столь милостиво обративший и освятивший меня и других христиан, уже в вечности подумал обо мне и решил совершить это со мной, руководствуясь ничем иным, как Своей благодатью и заместительным подвигом Иисуса Христа. Это учение, о котором говорится в Рим. 8:28-30 и Еф. 1:3-7. Изложенная в столь простых словах, эта доктрина понятна и ребенку. Ясно, что в ней вся слава нашего спасения отдается Богу. Кроме того, она дарует нам уверенность в том, что нам не следует бояться встречи с будущим, поскольку Тот, Кто сильнее нас, заботится о нашем вечном благополучии. Поэтому, если мы благоговейно рассматриваем это учение, оно становится для нас самой Благой Вестью. Нам следует остерегаться дальше заглядывать в планы Божьи, осознавая свою неспособность и ограниченное знание, а также величие нашего Бога и все богатства Его премудрости (ср. Рим. 11:33-36).

 

ОБЗОРНЫЕ ВОПРОСЫ И УПРАЖНЕНИЯ

 

1. Кроме общего подвига искупления, что должно быть совершено для грешника,  чтобы он был спасен?

2. Каким образом возрождение влияет на перемены в человеке?

3. Как может Бог, Который праведен, объявить грешника праведником?

4. Объясните, что подразумевается под “обращением”?

5. Из каких двух элементов состоит покаяние?

6. Какие различные деяния, упомянутые в лютеровском пояснении к Третьему Артикулу, составляют освящение в более широком смысле?

7. Почему только верующие могут совершать дела, являющиеся добрыми в глазах Божьих?

8. Откуда христианин может знать, какие дела добры в глазах Божьих?

9. Назовите основные элементы истинно христианской молитвы.

10. Изложите вкратце доктрину о предопределении.

 

ВОПРОСЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

 

1. Покажите разницу между объективным и субъективным оправданием.

2. Прокомментируйте следующие утверждения о вере:

1) Верой мы зарабатываем спасение.

2) Вера — это знание того, что Христос умер за всех людей.

3) Вера — это знание того, что Писания говорят об искупительном подвиге Христа.

4) Вера спасает, потому что она есть деяние, угодное Богу.

5) Человек получает веру, когда решает уверовать.

3. Составьте список добрых дел из следующих фрагментов Библии. При каких условиях они будут добрыми в глазах Бога, а при каких — неприемлемыми?

Гал. 6:10; Иак. 1:27; Кол. 3:16; Матф. 25:35, 36.