ГЛАВА III

 

Иисус Христос — Спаситель мира

 

Божий план спасения

 

                Из последней главы мы видим, что человек является заблудшим, греховным созданием, несущим печать зла с самого своего появления на свет, врагом Бога и объектом гнева Божьего, лишенным способности и сил, чтобы самому восстановить себя в том положении, которое он потерял при грехопадении. Если бы Бог оставил человечество в этом положении, за которое оно само несет ответственность, никто не был бы вправе обвинять Его в несправедливости, но — да будет прославлено имя Его в веках! — Он не намеревался позволить людям погибнуть в огне, который они сами разожгли по глупости своей. Из вечности Он предвидел безрассудство человеческое и решил спасти людей. Этот процесс не противоречит ни справедливости Божьей, ни Его милосердию и любви (ср. Рим. 3:24-27, где упоминаются и благодать и праведность, т.е. справедливость Бога). Злые деяния должны быть наказаны — этого требовала справедливость. Любовь Божья, однако, требовала оказания помощи Его заблудшим творениям. План Бога назван в Библии тайной, поскольку естественным образом ни один человек не может знать о нем. Из многого, что относится к Моральному Закону, человек черпает точное познание, благодаря своему разуму и естественному знанию Закона. Но Бог полностью сокрыл от него Свой план — так, что языческие поэты и философы, во многих отношениях проявляющие заметную интуицию, ни слова не сказали на эту тему (ср. 1 Кор. 2:7-10). Он раскрыт только в Евангелии, и в его основе лежат труды Христа. И тут мы подходим к самой сердцевине всей Библии, самой интересной истории, которую когда либо и кто-либо рассказывал.

 

Спасение в полноте времен

 

                План, с любовью выбранный Богом, состоял в том, чтобы послать Того, Кто, будучи Заместителем человечества, выполнил бы все его обязательства, принял бы на Себя все его грехи, понес бы все его наказания, осуществив, таким образом, его спасение. Для выполнения столь великой задачи, Он должен был обладать необыкновенными качествами. План Бога отвечал этому и всем другим требованиям. Сразу же после Грехопадения Бог позволил лучу надежды проникнуть во тьму, с ужасающей быстротой павшей на человечество — Он пообещал приход Утешителя, Который ценой собственных страданий поразит голову Змея (Быт. 3:15). Столетие шло за столетием, и обетование Бога о приходе Утешителя повторялось вновь и вновь,  все более и более определенно. Становилось ясно, что этот Человек будет происходить из народа Израильского, из колена Иудина, из рода царя Давида. Бог открыл людям, что этот Спаситель должен быть великим Пророком (Втор. 18:15), Священником (Пс. 109:4) и Царем (Зах. 9:9). Наивысшей точкой всех этих предсказаний стала пятьдесят третья глава Исаии, где с отчетливостью, такой, будто автор сам был очевидцем исполнения пророчества, рассказано, что Спаситель должен страдать и умереть, понеся на Себе всю тяжесть человеческих грехов и беззаконий. Слово, которым израильтяне обычно в разговорах друг с другом называли этого Заступника , и которое употребляется во всех пророчествах самого Ветхого Завета, было Мессия (по-еврейски), или Христос (по-гречески)— то есть Помазанник (ср. Иоан. 4:25 и Пс. 44:8).

                Когда Израиль окончательно лишился своего политического значения, римляне стали хозяевами страны, и Ирод, чужеземец, воссел на троне Давида в Иерусалиме, наступил тот великий момент, на который указывали все пророки — родился долгожданный Спаситель. Св. Павел в Гал. 4:4 говорит об этом событии, как о происшедшем в полноте времен, когда прошло долгое ожидание и назначенный Богом час пробил. Спаситель Иисус родился в Вифлееме, став Основой всех наших надежд и Радостью сердец всех христиан.

 

ЛИЧНОСТЬ БОГОЧЕЛОВЕКА ХРИСТА

 

Природа Христа

 

                Нет вопроса важнее следующего: Кто есть Христос? Читая Писания, мы сразу видим, что Он был истинным человеком. У него были тело и душа. Он родился, вырос, учился, ел, пил и спал. Когда есть было нечего, Он испытывал голод. Он, когда Его пригвоздили ко кресту, испытывал боль и умер. Его портрет соответствует портрету реального человека. Кроме того, Писания подчеркнуто называют Его человеком (напр., 1 Тим. 2:5). Однако те же Писания столь же отчетливо утверждают, что Он был истинным Богом. Он существовал за бесконечное число столетий до Его рождения, вечно (Иоан. 1:1-3). Он был зачат Святым Духом (Матф. 1:20), и Его родила девственница. Своими чудесами Он проявил Себя, как обладатель Божественной силы. После смерти Он воскрес и вознесся на небо. Более того, Писания постоянно называют Его Богом (Иоан. 20:28; 1 Иоан. 5:20; Рим. 9:5) и Сыном Бога (Матф. 3:17; 17:5 и множество других фрагментов), приписывают Ему Божественные качества, например, всемогущество (Матф. 28:18) и всеведение (Иоан. 21:17), описывают Его как Бога, утверждая, что Он есть Творец и Спаситель вселенной (Кол. 1:16:17), и Его должно чтить так же, как и Отца (Иоан. 5:23). Называя его Словом, то есть Словом Божьим (Иоан. 1:1-14), Писания провозглашают, что Он есть Сын Божий, и что Он раскрывает нам Бога, так же, как сказанное нами слово могло бы позвать ребенка, а может и выдать наши мысли и чувства. Если же мы хотим думать и говорить в духе Писаний об Иисусе, мы не должны упускать из виду то, что Он является как Человеком, так и Богом. Церковь исповедует то, чему учит Библия, говоря, что Христос обладает двумя естествами — Божественным и человеческим. Очень важно, говоря об этом высоком учении, не удариться в собственные домыслы, а без всяких ухищрений придерживаться того откровения, которое дал нам Бог. Можно упомянуть несколько важных моментов, о которых говорится в Писаниях: Библия никогда не говорит о двух Христах, Боге и Человеке, а только об одном. Таким образом, два естества присущи одной личности и не могут быть оторваны одно от другого. Божественное естество существовало извечно, как видно, например, из Пс. 2:7, где “ныне” подразумевает время Бога, которое не имеет ни начала, ни конца. Когда Христос был зачат Святым Духом, это божественное естество дополнилось человеческим (Иоан. 1:14), и две природы неразделимо слились в том, что называется личностное единство. В этом единстве каждое естество проявляется по-своему, особо, дополняя своими свойствами другое. Так, Божественное естество проявляется во всемогуществе, являющемся его сутью. В то же время, человеческая природа сама по себе всемогуществом не обладает, но, благодаря личностному единству, человеческое естество принимает на себя часть этого невыразимо грандиозного свойства Божественной природы, поэтому мы правильно говорим, что Иисус всемогущ, а не просто всемогуща Его Божественная природа (см. Матф. 28:18). Аналогично, к свойствам человеческой природы относятся страдания и смерть, тогда как Божественная природа ими не обладает. Однако посредством личностного единства Божественное естество имеет отношение к этому свойству. Вот почему мы можем говорить, что умер Иисус, а не просто Его человеческая сущность.

                Писания особенно настойчиво отмечают, что человеческая природа Христа обладала свойствами Божественной природы — вездесущностью, всемогуществом и всеведением — и проявляла их. Перед учениками Своими Иисус говорил: “Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них” (Матф. 18:20). Это утверждение показывает, что видимое ими человеческое естество также обладает свойством вездесущности (ср. Иоан. 2:24; 17:2). А когда мы начинаем рассматривать деяния Иисуса, то замечаем все то же единство двух природ. Обратившись еще раз к смерти Христа, мы с особым изумлением увидим, что Писания говорят о крови, то есть смерти Бога или Сына Божьего (Деян. 20:28; 1 Иоан. 1:7; Рим. 8:32). Нам совершенно ясна истина, что Бог не может умереть, и что Божественное естество Христа само по себе бессмертно. Но Божественная природа Христа столь тесно соединилась с человеческой Его природой, что Библия, как видно из только что упоминавшихся фрагментов, приписывает страдания и смерть божественному Христу. Огромная важность этой истины очевидна. Благодаря этому тесному единству двух природ в личности Христа, Его великие деяния во имя человечества были не просто человеческими деяниями, а Божественными и, вместе с тем, человеческими, и мы обладаем благословенной уверенностью, что именно Его деяния имеют тот грандиозный смысл, который необходим для нашего Спасения. Глядя на эти чудеса, превосходящие наше понимание настолько, насколько небо отстоит от земли, мы склоняемся перед Богочеловеком Иисусом Христом в восхищении и в благодарном восторге восклицаем вслед за Апостолом: “И беспрекословно — великая благочестия тайна” (1 Тим. 3:16).

 

Уничижение Спасителя

 

                Рассматривая изложенную в Писании жизнь Христа, начиная с воплощения, мы делим ее на две части, называя первую из них уничижением, а вторую — прославлением. Писания подчеркивают, что Христос смирил Себя (Филип. 2:8), поэтому, говоря об уничижении Христа, мы пользуемся термином из Писаний. Христос подвергся уничижению, поскольку Он имел и подлинно человеческое естество. Если бы Он не обладал ничем, кроме Божественной природы, такое состояние было бы для Него невозможно, ибо Бог неизменен (Мал. 3:6). В свете откровения, данного в Писаниях, невозможно представить себе уничижение Отца или Святого Духа. Уничижение Христа состояло, как это часто считается, не в том, что Он стал человеком, а в том, как Он стал им, и в том, как Он совершал Свои деяния. Он до сих пор остается человеком, но Его уничижение окончилось. Иначе говоря, Его уничижение состояло в том, что Он, в соответствии со Своей человеческой природой, не всегда и не в полной мере пользовался божественными свойствами, соединенными с Его человеческим естеством вследствие описанного выше личностного единства. Будучи Богочеловеком, Он обладал всеведением, но мы знаем, что, когда Он говорил с учениками о последних днях мира, Он не воспользовался всеведением, а, уничижая Себя, сказал, что не знает дня и часа, избранного Богом для суда над миром (Мар. 13:32). То, что Он был всеведущ, очевидно — когда в Саду Гефсиманском Он молил: “Отче, пронеси чашу сию мимо Меня”, Он Сам мог сразу же исполнить эту мольбу, но уничижил Себя и не воспользовался Своей всемогущей силой. Можно добавить, что к такому уничижению Его никто не принуждал — оно было полностью добровольно (ср. Иоан. 10:18) принято во искупление мира, чтобы, по прекрасному выражению Св. Павла (2 Кор. 8:9), обогатить нас Своей нищетой. Разные этапы уничижения представлены Его зачатием и рождением (от ничем не выдающейся и небогатой девы), Его жизнью в бедности и смирении, Его страданием, смертью и погребением.

 

Прославление Спасителя

 

                Писания с торжественной уверенностью провозглашают истину, заключающуюся в том, что Христос не остался в добровольно принятом на Себя состоянии смирения и страдания, а возвеличился до небесной, Божественной славы и теперь царствует в бесконечном величии (ср. Филип. 2:9 и далее; Еф. 1:20 и далее). Когда первые христиане предстали перед миром со своей проповедью, они предложили ему Евангелие (Деян. 2:32 и далее). Христос был прославлен в соответствии с той самой природой, которая в Нем подверглась уничижению — человеческой. Поскольку Божественная природа не может быть ни смирена, ни уничижена, то она не может быть и возвеличена. Прославление Христа означает, что Он теперь, имея человеческую природу, делает то, что избегал делать во времена смирения, то есть сейчас Он в этом естестве непрерывно и в полной мере использует Свое Божественное величие, которым Он также обладает, благодаря личностному единству. Первым этапом этого прославления было Его нисхождение в ад, где Он проявил Себя перед сатаной и другими осужденными, как Победитель (1 Пет. 3:19). За этим последовало Его победоносное Воскресение. Через сорок дней произошло Его Вознесение, которое следует рассматривать не как перемещение Его тела куда-то за тысячи миль от земли, а как просто удаление Его видимого присутствия, тогда как невидимое присутствие обеспечено нам до последних дней мира (Матф. 28:20). В связи с Вознесением Писания говорят о том, что Христос воссел одесную (т.е. по правую руку от) Бога (1 Пет. 3:22), что, опять же, следует понимать не в смысле физического положения, так как Бог есть Дух без тела и правой руки, а только в смысле того, что по Своей человеческой природе Он — полноправный участник управления вселенной. Еще одним великим проявлением славы Христа будет Его пришествие в качестве Судьи над живыми и мертвыми. Тогда Он придет “с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его” (Отк. 1:7).

 

СЛУЖЕНИЕ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ

 

                Говоря о служении Христа, мы имеем в виду те деяния, которые были Ему поручены, или предназначены, и которые, в то же время, Он избрал Сам. Здесь мы вновь заглядываем в самое сердце Евангелия. Кроме того, что Писания многое говорят о личности Христа, они также представляют благодатное учение, основанное на Его деяниях. Поскольку они говорят о Нем, как о Пророке, Священнике и Царе, мы разделим Его служение на три части в соответствии с этими тремя функциями.

 

Христос, как Пророк

 

                Читая о деяниях, совершенных Христом здесь, на земле, мы замечаем, что большая их часть — это учение (ср. пророчество Втор. 18:15). С этой точки зрения, Христос бы истинным Пророком. Не следует думать, что быть пророком — означает, в основном, предсказывать будущие события. Такие предсказания были лишь незначительной частью деятельности пророков. В основном же Бог использовал их для того, чтобы учить людей великим истинам, которые Он открывал для нашего Спасения. Деятельность Христа в качестве Пророка началась тогда, когда Он, проповедуя и уча, приступил к Своему благодатному служению вскоре после Своего крещения. Ученики и многие другие видели в Нем Пророка (Лук. 24:19; Матф. 21:11). Но мы не должны забывать, какое огромное различие существовало между Ним и другими пророками. Когда они, даже величайшие из них, такие, как Моисей и Иоанн Креститель, могли проповедовать неизвестные божественные истины, только если они были сверхъестественным образом открыты им, то Иисус Сам обладал всей мудростью и всем знанием (Кол. 2:3). Он не просто проводник, по которому течет электрический ток, Он сам — динамо-машина, вырабатывающая ток. Кроме того, Он подтвердил Свое учение множеством чудес, показав тем самым, что оно — от Бога. Отчасти Иисус исполнил свой пророческий труд Сам, давая наставления, и люди, слышавшие Его, свидетельствовали, что Его слова привлекали внимание (Лук. 4:22; Иоан. 7:46). Отчасти Он давал поручение Своим Апостолам и другим, которых отправлял, как Своих посланцев. Нам важно понять, что пророческое служение Господа нашего не прекращается. Когда, оставаясь невидимым, Он шествует среди нас и проповедует божественные истины, это является гарантией того, что столь важная работа не остается в небрежении и не брошена, она превращает каждого христианина в свидетеля великих деяний Божьих и учреждает священное служение среди верующих (1 Пет. 2:9; 2 Кор. 5:18-20). Где бы христианин, будь он пастор, проповедник или прихожанин, ни говорил Слово Божье, он всегда представляет Христа, Который именно так исполнял Свое пророческое служение.

 

Христос, как Священник

 

                То, что Христос — наш Священник, или Первосвященник, есть истина, основанная не только на пророческом слове (Пс. 109:4), но и на одном из самых важных и самых утешительных фрагментов Нового Завета (см. Евр. 7:26 и далее; 9:11 и далее). Стремясь понять значение этого термина, мы сначала можем подумать о функциях ветхозаветных первосвященников. Они были посредниками между Богом и Его народом, и их обязанностью было с помощью жертвоприношений сохранять или восстанавливать правильные отношения между Господом и детьми Израилевыми. За грехи народа израильского эти первосвященники приносили жертвы, чтобы смягчить гнев Божий. Их приношения имели какой-то смысл и силу, конечно, не за счет какой-то значительности или заслуженности жертвы, а целиком благодаря тогму великому новозаветному жертвоприношению во искупление греха, прообразом которого они были.

                Исходной точкой нашего обсуждения могут быть отношения между Богом и человеком, с которыми, как отмечалось выше, приходится иметь дело первосвященнику. И теперь мы не просто говорим об одном народе, Израиле, а обо всем человечестве. Бог дал человеку Свой закон. Если бы между Богом и человечеством установились правильные отношения, то и Его закон выполнялся бы. Но человек не смог добиться этого — задача слишком грандиозная. Ибо Бог требует не приблизительного, а совершенного послушания, включающего и полную святость. Казалось, что люди, не отвечавшие этим требованиям, были обречены. Но пришел Христос, как Утешитель и Избавитель человечества. Если Он действительно призван был отвратить опасность вечной кары от человечества, Ему следовало занять место человека и исполнить закон. Будучи нашим Первосвященником, Он это именно так и сделал. В Нем мы находим пример совершенной покорности всему, что исходит от Бога (Евр. 5:8 и далее; Гал. 4:4 и далее; Матф. 3:15). Эта покорность Ему Самому не нужна — как истинный Бог, Он выше закона. Поэтому Он и позволил нам воспользоваться благотворным результатом Своего деяния. Мы называем это "действенным" смирением Христа. То, что Он исполнил закон за нас — великое нам утешение в жизни и смерти.

                Но требовалось намного больше, чтобы обеспечить наше вечное благополучие. Многочисленные грехи встали между Богом и нами, и Божья справедливость требует, чтобы они были наказаны. Всевидящее око Божье замечает все совершенные нами прегрешения, большие и малые, даже те, что мы сами не осознаем, все нарушения Его закона, нечистые помыслы сердца не меньше, чем проступки, занимающие целые полосы газет. Если Бог остается праведным и справедливым, то должно быть установлено наказание. Бог может простить, но Он не может просто не заметить или проигнорировать проступок. Последний вариант означает просто отречение Бога. Вновь и вновь Писания говорят нам, что Бог каждому воздаст по делам его (ср. Рим. 2:6), а это значит, что Он накажет прегрешения и не отречется.

                Если все это справедливо (а так оно, определенно, и есть — Писания и наша собственная совесть тому свидетели), значит также справедливо и то, что либо мы должны понести наказание за наши грехи, либо кто-то другой. Наказание есть смерть, вечное отторжение от Бога (Рим. 6:23; Матф. 25:46). Если мы понесем его сами, то будем навсегда отделены от Бога, низвержены с небес, брошены во тьму вечную. Но Иисус пришел, как наш Первосвященник, и понес наказание за нас. То, что Он именно в этом смысле заменил нас, совершенно очевидно из свидетельства Слова Божьего. “Незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех” (2 Кор. 5:21). “Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою” (Гал. 3:13). Эти фрагменты показывают, что вина, которую мы на себя навлекли, была вменена Ему так, словно Он согрешил. Более того, из них же становится очевидно, что наказание, заслуженное нами, поразило Его, словно Он и есть преступник. Именно на основании этого и многих других фрагментов Писаний мы говорим о заместительном искуплении Христом мира , выражая этим словом нашу убежденность в том, что Христос пострадал вместо нас. Если будет задан вопрос — как могло Божье правосудие обрушить наказание на безвинного вместо виновного — ответ будет следующий: Христос добровольно принял проклятие на Себя, подвигнутый на это великой любовью ко грешному человечеству (Гал. 2:20), а посему не может быть и речи о несправедливости Божьего подвига Спасения. Возникает другой вопрос — могло ли страдание Христа, длившееся всего несколько часов, уничтожить вечное несчастье, навлеченное людьми на свои собственные головы. Если поискать в Писаниях, ответ найдется. Жертва Христа, говорится там, была столь действенна потому, что это была жертва Божественной Личности, Сына Божьего (Евр. 7:26; 4:14; 1 Иоан. 1:7). Поскольку Он был не только человек, но и Бог, Его Кровь бесценна.

                О том, что Иисус не только попытался понести наказание за человечество, но и завершил это, говорится в Писаниях с убедительной ясностью. “Ранами Его вы исцелились” (1 Пет. 2:24). “И хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение” (Рим. 5:11). То есть, Первосвященник трудился не напрасно (Евр. 10:14). А то, что эти труды были исполнены за всех людей, является одной из самых главных и самых утешительных истин в Писаниях. Согласно им, Христос — Жертва Искупления за наши грехи,  и не только за наши, но и за грехи всего мира (1 Иоан. 2:2). Наказание было понесено, цена была уплачена. Отличая этот подвиг Христа от исполнения Им закона за нас, мы называем его пассивным смирением Христа. Именно на эту часть Его деяний и пришлись страдания.

                Из Библии мы далее узнаем, что Христос все еще действует как наш Первосвященник. В Евр. 8:34 и в других фрагментах нам передается великое учение о том, что Христос, сидящий ныне по правую руку от Отца, является нашим Заступником перед троном Божьего Величия. Мы знаем, что Он молит за нас, зная наши нужды и слабости, и мы можем быть уверены, что Бог не пренебрегает этим заступничеством нашего святого Божественного Первосвященника, Своего единородного Сына.

 

Христос, как Царь

 

                Еще Библия приписывает Христу функцию Царя. В Иоан. 18:37 Он Сам объявляет об этом титуле. Просматривая соответствующие фрагменты Писаний, мы видим, что Он управляет целой вселенной с неограниченной властью и величием (Еф. 1:21 и далее), и это Его царство зовется Царством Силы, [мы видим] что Он есть Глава Церкви (Кол. 1:18), которую Он блюдет, защищает и оберегает (Иоан. 17:12), управляя ею, как Своим Царством Благодати. Кроме того, Писания говорят о Его Небесном Царстве Славы (2 Тим. 4:18), в которое мы все надеемся войти.

 

Спасение для всех (примирение)

 

                Говоря об огромной важности страданий и смерти Христа за нас, необходимо добавить небольшой раздел о примирении. Следует отметить, и выше об этом уже отчасти говорилось, что примирение — это то, что делается не в человеке, а для человека. Более того, этот совершившийся факт, достигший своего завершения, когда Христос воскликнул: “Совершилось”, не следует рассматривать, как продолжительный процесс. От него выиграли, опять же, все люди, но причиной его были не какие-то человеческие заслуги, а благодать и любовь Божья. Примирение означает восстановление отношений. Человечество согрешило против Бога, и Христос примирил мир с Богом, приняв на Себя грехи мира (ср. 2 Кор. 5:18-21). Библия выражает ту же истину термином “умилостивление” (1 Иоан. 2:2), означающим, что Христос Своим подвигом успокоил, или смягчил гнев Божьего правосудия. Говоря, что Иисус искупил наши грехи, мы проповедуем ту же истину, и данный термин означает, что Иисус искупил, или исправил наши преступления. Так Писания разными способами показывают, что Христос убрал преграду на нашем пути к небесам, созданную нашими прегрешениями.

                Говоря отдельно о действии искупительного подвига Христа в отношении греха, нельзя не отметить тройной результат этого подвига. 1) Он освободил нас от вины за грех (2 Кор. 5:21), так как Иисус в мучениях принял на Себя всю низость и вину присущие нашим грехам. 2) Он освободил нас от кары за грех, потому что Христос в скорбных муках понес то наказание, которое заслужили мы (Ис. 53:4-7). 3) Он освободил нас от господства греха, так что грех теперь не властвует над нами, как над своими слугами или рабами (1 Пет. 1:18; Тит. 2:14), и мы, освобожденные от его оков, можем посвятить свою жизнь служению Богу (Рим. 6:11-14). Строго говоря, это великие тайны, но они благословенны, и чем крепче становится наша вера, тем больше мы их понимаем.

 

ОБЗОРНЫЕ ВОПРОСЫ И УПРАЖНЕНИЯ

 

1. Как Бог проявляет Свою любовь и справедливость в Своем плане искушения?

2. Назовите три пророчества Ветхого Завета, о приходе Искупителя.

3. В каком состоянии пребывал Израиль, когда настала полнота времен (когда пришел Иисус)?

4. Приведите несколько примеров, в которых одно естество Христа передавало бы свои свойства другому.

5. Какая природа Христа подверглась уничижению? Какая — прославлению? Поясните.

6. Какие преимущества мы имеем сегодня в результате служения Христа а) как Пророка, б) как Священника, в) как Царя?

7. Объясните термины “заместительное искупление”, умилостивление, искупление, замещение.

8. Как в повседневной жизни христиан проявляется дарованное им Христом освобождение от греха?

 

ВОПРОСЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

 

1. Перечислите деяния Христа, относящиеся к действенному смирению; перечислите также деяния, относящиеся к пассивному смирению.

2. Какие аналогии вы находите между тем, что было сделано в Израиле в Великий День Искупления и примирительной деятельностью Христа?

ют "христианским эволюционизмом". Прим.ред.