ГЛАВА II 

Сотворение и зло

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ВСЕЛЕННОЙ

Бог создал мир

                В предшествующей главе мы вкратце показали полную несостоятельность взгляда, согласно которому мир существовал вечно или зародился сам по себе. Даже наш здравый смысл настойчиво требует веры в высший, конечный и персонифицированный источник всего существующего. В настоящее время известные ученые высказывают убежденность в том, что Творцом вселенной является Бог. Библия высказывается по этому поводу ясно и определенно: “В начале сотворил Бог небо и землю” (Быт. 1:1). Поскольку ни один человек не присутствовал при том великом мгновении, когда Бог дал начало миру, мы имеем дело с тем, что принимается посредством веры, полагаясь на Бога, хотя нам доставляет радость отметить, что предположения трезвой науки и выводы разума согласны с первой фразой Библии. В Евр. 11:3 это выражено так: “Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так-что из невидимого произошло видимое”[1]. Таким образом, сотворение состоит в том, что Бог создал мир и все, что в нем есть, из ничего с помощью лишь одного Своего Слова.

                Существуют, однако, атеисты-эволюционисты, то есть люди, отказывающиеся верить в существование Бога и считающие материю либо вечной, либо происходящей неизвестно откуда. Они считают, что мир развился из некой первичной субстанции в результате процесса, длившегося миллионы и миллионы лет. Эволюцию, то есть теорию, согласно которой высшие существа произошли от низших, а человек имеет предков, очень похожих на обезьян, широко признают и распространяют даже люди, верящие в то, что Бог сотворил материал, из которого образованы небеса, земля и все, что в них есть. Эти люди, поддерживая так называемый теистический эволюционизм[2], вступают в противоречие с утверждениями Библии (например, Быт. 1:11) о том, что Бог создал все по роду своему. Поэтому аргументы, на которые ссылаются эти люди, спекулятивны, а любые факты, на которые они указывают, могут быть прекрасно объяснены на основе повествования Библии — в этом убеждены верные Библии христиане. Вместо того, чтобы углубляться в эти спекуляции, мы должны перед лицом величия вселенной, исключительного совершенства и порядка всего сотворенного восхвалить Бога, повторяя за святым автором Пс. 103:24: “Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих”.

Бог оберегает мир и управляет им

                Писания говорят нам, что Бог, создавший эту вселенную, теперь оберегает ее (Деян. 17:28), что Он дает всем живым существам “пищу их в свое время” (Пс. 144:15), что Он направляет солнце на его пути (Матф. 5:45), и, самое важное, что Он обеспечивает людей всем необходимым (Деян. 14:17). То, что неверующие приписывают природе, ее силам и законам, например, проростание семян, их развитие в колосья, от которых берет начало наш хлеб, Писания однозначно рассматривают, как результат любящей заботы и руководства Божьего (Пс. 103:14 и далее). Поэтому мы, христиане, верим, что Бог наблюдает за нами каждую минуту и оберегает нас от беды. Когда на нас обрушиваются несчастья и невзгоды, например, болезнь или неприятности по службе, Слово Божье дает нам утешительную уверенность в том, что эти испытания, которым Бог позволил выпасть на нашу долю, предназначены нам во благо, являясь наказанием с целью удержать нас от зла и того, что запретно для нас, заставить нас следовать по пути благочестия (ср. Евр. 12:5-10). Так Вавилонское пленение, принесшее неисчислимые и тяжкие страдания еврейскому народу, стало источником благословения для тех изгнанников, которых заботило их духовное благополучие, ибо это бедствие отрезвило их и сделало их религиозную жизнь серьезной и осознанной. Когда евреям было позволено вернуться на родину, началась эра смиренного и искреннего служения Иегове.

Бог создает невидимые существа

                Изучая Писания, мы выясняем, что не только существа, которых мы можем видеть и осязать, существа с материальным телом были созданы Богом. Кроме них есть невидимые бесплотные существа, называемые ангелами (что означает “посланники”), которых также создал Бог. В какой из шести дней творения они появились, нам не сообщается. Но то, что это произошло в один из этих дней, ясно из Исх. 20:11: “Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них”. Содержание этого стиха настолько всеобъемлюще, что включает и сотворение ангелов. Из Писаний мы узнаем, что есть добрые ангелы и злые. Количество добрых ангелов весьма велико (Дан. 7:10). Из того, что нам говорится о них в Писаниях, можно упомянуть их силу (Пс. 102:20) и то, что святость этих существ утверждена, и они никогда не выйдут из этого состояния, да и не смогут этого сделать (Матф. 18:10; 1 Тим. 5:21), потому что они участвуют в прославлении Бога (Отк. 5:11 и далее) и, исполняя поручение Божье, служат христианам (Евр. 1:14). И, хотя нам не следует молиться им и оказывать божественные почести, мы благодарим Бога за ту помощь и защиту, которую Он через них оказывает нам, и ежедневно молимся: “Да пребудет со мной Твой ангел святой”. Из того, что в Писаниях упоминается о херувимах (Быт. 3:24), серафимах (Ис. 6:2) и архангелах (1 Фесс. 4:16), мы видим, что существуют особые категории ангелов. Имя “Ангел Господень” имеет особый смысл, ибо Он есть не кто иной, как Сын Божий, Вторая Личность Троицы, Сам Бог (ср. Деян. 7:30, 32).

                О злых ангелах, которые столь же многочисленны (Лук. 8:30), мы можем говорить лишь со страхом и нерешительностью. Писания часто называет их бесами, а их глава зовется сатаной, веельзевулом или просто диаволом. О том, что они были созданы как добрые, святые существа, говорится в Иуд. 6, где упоминается об их падении и вечном наказании (ср. также 2 Пет. 2:4). Когда это возмущение против Бога, описанное Мильтоном со всей силой и талантом в “Потерянном рае”, произошло, не говорится, но то, что оно предшествовало грехопадению человека, мы можем понять по присутствию и деянию сатаны в образе змея в саду Едемском, где согрешили Адам и Ева (ср. Иоан. 8:44; Отк. 20:2). Хотя сатана ныне силен и все силы отдает бедам и разрушению (1 Пет. 5:8), христианам не следует его бояться, поскольку они связали себя с Более Сильным, Христом, Который пришел разрушить дела диавола (1 Иоан. 3:8). Важно, чтобы мы избегали всего, что может ослабить нашу связь веры, соединяющую нас со Спасителем — например, многословия, равнодушия к открытой нам истине, бездеятельного отношения к использованию всех богатств благодати, нерегулярной молитвы. Все перечисленное может помочь сатане в его стараниях увести нас от Христа и Его Царства.

Бог создает человека

                Одной из радостей для христианина является размышление над тем, чему, согласно Быт. 1, Бог дал начало в каждый из шести дней творения, и как труды первых дней подготовили условия, необходимые для существ, созданных позже. Все это свидетельствует о доброте и мудрости Божьей. После создания всех остальных тварей был сотворен человек. Ряд других фактов указывает на то, что он является венцом всех видимых существ. Бог создал его, не просто произнеся слово, но сформировал его тело “из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни”, то есть дал человеку тело и бессмертную душу, создал жену из его же собственного тела, предопределил быть господином всех других видимых существ и сотворил по образу Своему. Вопрос о том, что значит “по образу Своему”, был предметом длительных дискуссий. Предлагалось множество различных толкований. Некоторые считали, что под этим понимается то, что человек ходит на двух ногах, другие видели в этом указание на умственное превосходство. Но часто не замечали, что Новый Завет раскрывает это понятие, поясняя, что оно означает удивительные качества ума, сердца и воли. Из Кол. 3:10 и Еф. 4:24 мы видим, что Божий образ подразумевает обладание знанием, праведностью и истинной святостью. Когда Бог посмотрел на все то, что Он сотворил, и увидел, что все очень хорошо, человек стоял перед Ним во всей своей чистоте, без малейшего намека на какой-то грех, полностью преданный всему праведному и богоугодному, с полным пониманием воли Божьей. Теория эволюции, ссылаясь на все это, утверждает, что человек первоначально имел очень низкий умственный и моральный уровень и лишь постепенно добрался до высших уровней, а это прямо противоречит сказанному в Библии о создании человека по образу Божьему. Кроме того, это не согласуется с историей, утверждающей, что человек добирался не от низших уровней к высшим, а наоборот. Не следует забывать, что огромный прогресс, которого человечество достигло за последнее столетие, относился не к морали и духовности, а к области изобретений, открытий и исследований в материальной области.

Зло входит в мир

                Первые страницы Библии рассказывают нам грустную историю о том, как человек утратил то высокое положение, в которое его поставил Бог. Это произошло в результате непослушания, когда человек пренебрег ясно выраженным указанием Бога (Быт. 3:1 и далее). Из этой главы, так же, как и из многих других стихов Библии, становится очевидно, что возлагать вину на Бога за это грехопадение, как делают некоторые, значит совершать богохульство. Предложение и искушение совершить этот грех исходило от сатаны, обратившегося к человеку в образе змея. Как сатана, будучи святым творением, стал врагом Бога, иными словами, как зло пришло во вселенную — это вопрос, на который у нас нет ответа. Мы можем понять, почему Бог не принуждал человека сопротивляться сатанинскому искушению. Праведность, основанная на принуждении и не имеющая поддержки со стороны самого человека — не праведность вовсе. Не следует упускать еще и то, что, когда человек сделал неверный шаг, он отнюдь не стал жертвой против своей воли — грехопадение было целиком его собственным выбором. Это первое непослушание имело самые разрушительные, самые печальные последствия. Хотя человек и сохранил некоторые черты, отличающие его от так называемых высших животных, особенно интеллект и способность мыслить, речь, совесть с ее ощущением моральной ответственности и бессмертную душу, в результате Падения он утерял свое самое дорогое достояние — образ Божий (Быт. 5:3), полное понимание воли Божьей и безгрешное совершенство. Человек стал смертным — в день, когда был совершен его первый грех, смерть вошла в него (Быт. 2:17; Рим. 5:12). Вместо продолжения близких отношений с Богом и любви к нему, человек скрылся от своего Создателя в страхе, лишь подтверждавшем его вину (Быт. 3:8), и теперь по своему опыту знает разницу между добром и злом (Быт. 3:22) — весьма печальное знание!

                Один из аспектов, делающих падение первой человеческой четы столь прискорбным, состоит в том, что оно имело ужасные последствия для всего человечества. Вина Адама, как главы рода человеческого, стала виной каждого человека (Рим. 5:12-21), она теперь вменена каждому — примерно так глава какой-то страны, объявляя войну, погружает в ее пучину весь народ. Отсюда не следует, что невинные должны были рассматриваться, как виновные — это очевидно из того, что никто из всего рода человеческого не может быть лично невиновным — грех и вина лежат на каждом из них (Иоан. 3:6). Мы можем сочувствовать полку солдат, который под нажимом беспринципного командира восстал и теперь в полном составе осуждается, как мятежный. Но когда мы узнаем, что каждый солдат в отдельности полностью одобрил выступление, то обвинение в несправедливости вынесенного карательного приговора должно быть признано несостоятельным.

ГРЕХ

Природа греха

                Выше уже было кое-что сказано о грехе. Что же такое грех? Вкратце его можно определить, как нарушение откровения Божьего, или учения о том, что есть хорошо, и что — плохо. Библия дает свое определение, гласящее: “Грех есть беззаконие” (1 Иоан. 3:4), где под “Законом” понимается просто Божье учение о том, что правильно. Это очень важно, ибо открывает нам глаза, с одной стороны, на серьезность греха. Говоря о нем, мы не имеем в виду ошибки, совершаемые человеком, которые мы с полным правом здесь не рассматриваем, или глупые политические и деловые принципы, которых могут придерживаться те или иные люди, и о которых мы можем лишь сожалеть, но не можем при этом назвать их морально предосудительными, или просто дурной вкус в выборе одежды и мебели. Мы имеем в виду лишь то, что направлено против величия Божия. Грех никогда не следует рассматривать, как нечто пустяковое, он не должен быть темой шуток и увеселений. Мы не должны оставлять без внимания то, что Библия всегда очень серьезно относится к нему, например, в Рим. 3:9-20. С другой стороны, мы должны остерегаться расширять сферу действия определения греха и клеймить, как греховные, дела, не относящиеся к этой категории, т.к. они не нарушают божественного Закона. В мире и так хватает греха без того, чтобы причислять к нему что-то невинное и вполне позволительное. Во времена Христа одной из серьезных ошибок книжников и фарисеев было расширение списка греховного и включение в него того, что не включил Бог (ср. Матф. 15:20). С тех пор нередко случалось, что люди в порыве заблуждения навешивали ярлык греха на деяния, не запрещенные Законом Божьим. Например, не разрешалось есть свинину, запретную для иудеев (еда, греховная для израильтян в ветхозаветные времена), в кругах фанатичных запретителей предпринимаются попытки заклеймить даже умеренное употребление алкогольных напитков, как противоречащее Закону Божьему, а Римская католическая церковь провозглашает, что неповиновение рескриптам папы является прегрешением, в свете того, что Бог говорил нам о достойном и недостойном. Важно понимать, что христиане не позволяют кому бы то ни было ограничивать их запретами и правилами, не основанными на божественном Законе.

Всеобщность греха

                Среди печальных истин, о которых говорится в Писания, есть одна, состоящая в том, что все люди — грешники. На страницах обоих Заветов это учение неоднократно выделяется так, чтобы никто не смог его не заметить (ср., например, 3 Цар. 8:46 и Рим. 3:9, 10, 19). О допотопных людях Бог сказал, что все они были испорчены злом (Быт. 6:5), а когда человечество после Потопа начало все снова, всеведущий Бог сказал то же самое, что и до великой катастрофы: “Помышление сердца человеческого — зло от юности его” (Быт. 8:21). Этот печальный факт многократно был подтвержден всей историей человечества и совестью самого человека. Когда мы заглядываем в описания прошлого, то в любой записи, независимо от ее размера, мы видим, как творилось зло, и как с ним должно было бороться общество, чтобы выжить. А что касается приговора совести, то каждый может послушать беззвучного наблюдателя, сидящего у него же в груди, и удостовериться, что тот осуждает его, как творящего грех. И пока во многих отношениях между людьми существуют огромные различия, пока таланты, собственность и возможности не распределяются поровну, в этом отношении разницы нет — все грешники и все грешили.

Человек рождается во грехе (Первородный грех)

                Писания говорят нам о разных видах греха. Хотя в них и не используется термин “первородный грех”, они недвусмысленно показывают его реальное значение. Одним из ужасных последствий грехопадения человека было не только то, что он один стал грешен и смертен, но и то, что эти качества были унаследованы его потомством. Когда мы говорим о первородном грехе, мы имеем в виду не что-то, что человек делает, а состояние, существующее внутри него и определяющее его жизнь. Поскольку это состояние унаследованно, то его можно было бы назвать наследственным грехом. Согласно этому учению, человек является грешным и нечистым существом с самого момента своего появления на свет, поскольку он рождается от грешных родителей. Люди восставали против этой доктрины, объявляя ее чудовищной клеветой на род человеческий и называя детей, мирно спящих на руках матерей, “невинными ангелочками”. Это всего лишь один из примеров того, как люди отказываются склониться перед авторитетом Писаний. Библейское учение о первородном грехе содержится в Еф. 2:3; Быт. 8:21; Иоан. 3:6. Опыт поддерживает в этом Писания — мы видим злые поступки и отношения у детей в том возрасте, когда они еще не могут заимствовать их у окружающих. Мы и сами должны признаться, что, думая о первых запомнившихся грехах, мы понимаем, что не стали с того момента грешниками, а сами грехи были совершены потому, что в нас уже присутствовало зло, выразившееся в предосудительных поступках. Именно из-за первородного греха человек более не обладает совершенным познанием добра и зла, а воля его предрасположена ко злу.

Человек творит грех (личный грех)

                Здесь мы имеем дело с неправильным термином. Первородный, или унаследованный грех так же индивидуален, как и любой другой. Однако этот термин используется уже сотни лет, и потому мы продолжаем его применять. Грехи, называемые индивидуальными — это те грехи, которые мы фактически совершаем сами в мыслях, словах и поступках. Все эти определения справедливы, только если они помогают вновь и вновь убедить нас в нашей испорченности и в отчаянной необходимости помощи. Идея, которой мы должны здесь противостоять, представляет собой поверхностное убеждение, что только то зло, которое можно увидеть и услышать, составляет греховное деяние. Того, что Спаситель говорил о злых мыслях (Матф. 15:19), вполне достаточно, чтобы показать — все, ищущие убежища от обвинения в греховности, обманывают самих себя.

                Основываясь на Священном Писании, мы говорим о грехах действия и бездействия (Иак. 4:17), вольных (Рим. 1:32) и невольных (1 Тим. 1:13) грехах, или грехах слабости, совершаемых христианами неосмотрительно, опрометчиво, грехах, в которых они сразу же каются (ср. лютеровское объяснение Пятой просьбы: “Мы ежедневно много согрешаем”), и о смертных грехах, которые разрушают веру. Грех хулы против Святого Духа (Мар. 3:28 и параллельные фрагменты) непростителен, так как характерен для упорствующего неверия. Такой вывод мы можем сделать из стихов, вроде Иоан. 6:37.

Грех вызывает гнев Божий

                Выше грехи рассматривались с позиции боли и горя. Почему? Есть несколько причин. Грех — это что-то такое, что мы сами (независимо от того, являемся мы библейскими христианами или нет), просто следуя голосу совести, называем злом. Более того (и с этим согласятся даже нехристиане), он представляет собой огромное бедствие в этом мире. Именно из-за него мы содержим тюрьмы, исправительные заведения и вынуждены вести войны. Он несет страдание и тому, кто его творит — такое заключение должен сделать любой человек, если он не слеп. Ведь это происходит во вселенной морали, и поэтому — как в физике каждое действие вызывает соответствующее противодействие, так и здесь — за каждым злым деянием следует наказание за него. Но истинной причиной отвратительной природы греха является то, что он противен воле Божьей, как указывает приведенное выше определение греха. Когда Иосифа искушали совершить прелюбодеяние, он отвечал: “Как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?” (Быт. 39:9). Без сомнения, Писания и совесть в один голос утверждают, что грех вызывает гнев Божий (ср. Быт. 20:5; Еф. 2:3). Если кто-нибудь может подумать, что Бог по природе своей не способен испытывать гнев против Своих творений, потому что Он есть Любовь (1 Иоан. 4:16), то пусть он вспомнит, что Бог также праведен и справедлив (Рим. 2:5, 6). Когда воля Божья нарушается, Его правосудие должно учесть такое нарушение и признать преступника виновным перед небесным судом. А будучи признан виновным, нарушитель становится объектом гнева Законодателя и заслуживает с этого момента Его временное или вечное наказание.

                То, что Бог наказывает грех всеми видами преходящих несчастий, мы можем видеть из Быт. 3:16-19 и многих примеров в Писаниях, например, из рассказа о Потопе (Быт. 6-8). Наказание, которым Бог грозил Адаму и Еве за ослушание, была смерть (Быт. 2:17), что следует воспринимать в полном смысле — подразумевалась как физическая смерть (ср. Быт. 5:5), так и вечная (называемая также второй смертью — Отк. 20:14), означающая вечное проклятие Божье и отвержение от лица Его (Втор. 27:26). Тот факт, что грех есть проступок против воли Божьей, естественно, по-разному действует на неверующего и верующего. Для неверующего это служит причиной тревоги и ужаса, в стремлении избавиться от Бога, вмешивающегося в его радости и удовольствия. Верующий, напротив, глубоко скорбит, когда считает, что оскорбил своего любящего Отца, неустанного Благоподателя, и возобновляет ревностную борьбу со всем, что может привести его ко злу. В этой связи следует отметить, что для христианина преходящие беды являются карами, ниспосланными ради его же блага (Ср. Евр. 12:5-7).

Источник нашего знания о грехе (Закон)

                Выше Закон уже неоднократно упоминался. Для понимания Писаний очень важно иметь четкое представление о том, что подразумевается под Законом. Естественно, здесь мы имеем дело с Законом Божьим, в котором Он дает нам знать о Своей воле относительно добра и зла и о наказаниях, установленных для нарушителей.

                Основываясь на Писаниях, мы говорим, что Бог дал Закон, когда при сотворении человека вложил это знание в его сердце (ср. Рим. 2:14-16). Это было совершенное знание (см. выше замечания по поводу образа Божьего), и если бы человек не совершил грехопадения, вряд ли понадобились бы какие-либо пояснения к Закону. Но когда человек позволил себе преступить указание Божье, это знание стало несовершенным и затуманенным. Потомки Адама от рожденья хранят в своих сердцах лишь стершуюся копию Закона, которая поэтому больше не может быть хорошим путеводителем (Рим. 1:21; Еф. 4:17, 18). Тем не менее, естественное знание Закона имеет огромную важность. Об этом можно говорить много, но мы упомянем лишь одно — наши миссионеры могут работать среди язычников и наставлять их в религиозной истине, в основном, благодаря знанию ими Закона, хоть и несовершенному, ибо в нем есть нечто, создающее общую почву, на которой можно начинать разговор. Множество столетий спустя после творения Бог снова дал Закон, на сей раз — в письменном виде, и этот текст уже никто не в состоянии испортить. Часть его, Десять Заповедей, Он написал Сам на двух каменных скрижалях (Исх. 34:28). наиболее значительная его часть была записана Моисеем и другими пророками, а также Апостолами и евангелистами в Священных Писаниях.

                Здесь мы должны напомнить, что не все в Библии является Законом. Довольно большая ее часть — это Евангелие, о котором мы еще кое-что скажем в дальнейшем. Поэтому цель любого, кто читает Библию — сохранить дистанцию между Законом и Евангелием. Другой важной истиной является то, что не каждая часть Закона в Библии обязательна для христианина в Новом Завете. Мы должны различать то, что было предназначено для Израиля в дни Ветхого Завета, и то, что указывает путь людям всех времен. Прекращение действия некоторых законов из числа возложенных Богом на Израиль видно из Кол. 2:16, 17 и Гал. 4:10, 11. Законы, данные только Израилю в период Ветхого Завета для упорядочивания отчасти религиозной, отчасти государственной жизни, назывались Обрядовым и Государственным Законом. Определить, какие из ветхозаветных законов действительны до конца времен, не так сложно, как это может показаться. Для этой цели есть несколько способов. По одному из них следует посмотреть, в какой связи использован фрагмент Ветхого Завета, содержащий Закон. Сама природа этой связи может указать на предназначение его содержания не только Израилю, но и всем народам. Так, если взять самый очевидный пример, когда в Ис. 47:7 и далее предсказывается наказание для Вавилона за его гордыню и надменность, ясно, что речь идет о прегрешениях против Морального Закона, поскольку Вавилон был не иудейским, а языческим городом. Другим, основным способом является Новый Завет. Если определенный ветхозаветный закон повторяется в Новом Завете и провозглашается обязательным, то мы знаем, что имеем дело с частью Морального Закона. Кроме того, в сердце каждого записан закон, который также можно применить, но, вследствие Грехопадения, он не может быть непогрешимым судьей.

                Доктрина всеобщности греха становится кристально ясной по мере серьезного изучения Закона. Закон не просто предписывает воздержание от некоторых злых поступков, но и совершенствует святость (ср. 1 Пет. 1:15; Матф. 5:48), поскольку, чтобы стать чадом Божьим и получить вечное блаженство в соответствии с Законом, нужно соблюдать его во всей полноте (Гал. 3:10-12). Вместе с тем, очевидно, что через Закон мы не сможем достигнуть цели, которой нам хотелось бы. Уже отмечалось, что в Законе, тем не менее, есть своя польза. Было бы уместно здесь упомянуть, что Закон — как записанный в сердце, так и данный в Библии — помогает преодолеть зло здесь, на земле, облегчая жизнь и служа в качестве прутьев клетки, ограничивающих возможности дикого животного и не дающих ему следовать своим губительным инстинктам. Но более всего Закон служит лекарем, устанавливающим диагноз и сообщающим пациенту о серьезности его болезни. “Законом познается грех” (Рим. 3:20). Закон не способен спасти нас, но он говорит нам, что мы не можем спасти себя сами, и что, если мы положимся только на свои возможности, мы полностью заблудимся.

ОБЗОРНЫЕ ВОПРОСЫ И УПРАЖНЕНИЯ

1. Почему Библия говорит: “Верою познаем, что веки устроены словом Божиим”?

2. Что неверно в теории эволюции? Отвергнете ли вы и теистическую теорию эволюции? Почему?

3. В чем сходство между добрыми и злыми ангелами? И чем они друг от друга отличаются?

4. Сравните положение человека до потери образа Божьего и после.

5. Если Бог всемогущ, то почему он не предотвратил грехопадение человека?

6. Какие качества все еще отличают человека от высших животных, даже после грехопадения?

7. Перечислите основные группы личных грехов.

8. Почему Бог, Который есть Любовь, наказывает за грех?

ВОПРОСЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Какие свидетельства того, что Бог хранит нас, вы можете привести из повседневной жизни?

2. Как вы опровергнете следующие утверждения?

                1) Человек не может продолжать нести ответственность за первородный грех.

                2) Грех — это не столь серьезно. Ведь Христос расплатился за все грехи.

                3) Грех — понятие относительное. Оно меняется по мере общественного развития человечества.

                4) Грех — остаток звериного начала в человеке, которым он исходно обладал.

3. В Исх. 20 найдите три моральных и три обрядовых закона.

предыдущая | содержание | следующая

Помощь сайту - Z725213213574                                                                                       © Svitlo.net 2001-2007