Свет Жизни

Библиотека / Книги Фонда "Лютеранское Наследие" / Основы христианской веры

ГЛАВА I

Наш Бог, и как мы можем познать Его

БОГ

Начиная этот курс христианского учения, все мы должны нести в сердце молитву о том, чтобы Бог привел нас к новому видению и ко все возрастающей ясности того, что Он открыл людям, к возрождению в нас желания принять это и особенно к тому, чтобы усилить в нас веру в нашего небесного Спасителя, любящего нас и отдавшего Свою жизнь за нас. Мы должны сказать себе, что наш обзор является не просто упражнением для ума, а вкушением Хлеба Жизни и питием из источника воды живой.

Бог существует

Основу всей нашей религиозной жизни, фактически, всего нашего взгляда на мир и на его значение, составляет наша вера в существование Бога, Существа, являющегося источником всего сущего, верховной силой и властью, знанием и мудростью, и не зависящего ни от кого и ни от чего, тогда как все и вся зависит от Него. Он не имеет ни начала, ни конца, Он рядом и далеко — Он с нами, когда мы просыпаемся или засыпаем, и в то же самое время Он на самых далеких звездах, которые наши самые мощные телескопы неспособны показать нашему зрению. Он свят и совершенен в Своем бытии и в Своем отношении к тварям Своим. Думая о Нем, мы представляем Его себе, как Существо, сутью Которого являются доброта, мощь и мудрость.

Возникает первый вопрос: Откуда нам известно о таком Существе? Мы вынуждены признать, что не можем увидеть, услышать или потрогать Его. Музыка невидима, но мы можем слышать ее. Воздух невидим, но мы можем ощущать его. Луну нельзя услышать или потрогать, но ее можно увидеть. Откуда мне известно о существовании Бога, Существа подобного только что описанному? Для нас, христиан, ответ прост. Книга непогрешимой истины, Библия, от первой до последней страницы говорит о существовании Бога, как о факте, и отсюда происходит наша уверенность в том, что Он не творение фантазии, а великая реальность, даже величайшая из всех реальностей. Было бы полезно добавить, что Библия нигде не делает даже попыток доказать существование Божье — так же, как не доказывает факт великого Потопа или завоевания Палестины израильтянами. Так же, как она удовлетворяет нас рассказом об этих событиях, она удовлетворяет нас и рассказом о бытии и деяниях Бога, избавляя от необходимости постоянного доказательства Его существования. Так или иначе, то, как она говорит о Боге, наиболее эффективно подтверждает нам Его присутствие. Факт жизни Джорджа Вашингтона известен нам не по регулярным подтверждениям, а по изложению того, чего он добился. Рассказывая нам о проявлениях бытия Бога и о Его великих деяниях, Библия вполне убеждает всех, кто воспринимает ее суть, что Бог действительно существует.

Все люди могут познать Бога

Однако, существует свидетельство и вне Писаний, подтверждающее упомянутую истину, и для нас будет полезно вкратце рассмотреть суть этого доказательства. Материал, к которому мы теперь обращаемся, относится к тому, что принято называть «природным познанием Бога», или «природной религией». Во-первых, удивительный факт, на который мы обращаем внимание, изучая взгляды различных народов на нашу планету — все верят в существование Верховного Существа и в то, что эта вера берет свое начало в незапамятные времена. Как относиться к столь примечательному явлению? Древний языческий писатель Цицерон, живший в первом столетии до Рождества Христова, отмечал, что эту всеобщую веру невозможно объяснить каким-либо вселенским соглашением между всеми народами, принятым на каком-нибудь съезде. Он считал, что в ее основе лежит закон природы, отвечающий за инстинктивное знание. То, что разные народы, не связанные друг с другом, все убеждены в этом, должно даже для нехристиан служить подтверждением существования Бога. Могла ли в умах всех народов возникнуть мысль о Боге, если бы Бога не было? В этом есть что-то, что, по крайней мере, дает повод к обоснованному предположению о правильности нашей веры. Все это является главным аргументом, или доводом, основанным на согласии всех народов, в пользу существования Бога.

Когда мы задумаемся о вселенной, в которой живем, сама такая мысль вызывает ощущение, что этот мир со всем, что в нем есть, не появился сам по себе — должно быть Существо, которое создало его. То, что он образовался сам, для нас немыслимо, так же, как и неприемлема идея о вечности его существования. Если мир вечен, то в нем не должно быть изменений, ибо где есть перемены, там есть начало и конец. Этот мир, однако, подвержен постоянным, хотя иногда и весьма малозаметным изменениям (напр., горы). Единственное разумное решение этого вопроса в том, что Кто-то, Кто Сам не имеет начала и конца, во веки веков положил начало вселенной. Это называется космологическим аргументом, или доводом, основанным на существовании мира (космос в данном случае означает мир).

Кроме того, мы не можем не замечать симметрию, порядок и взаимное соответствие в мире, в его частях и элементах. Например, прекрасная приспособленность наших рук для производства требуемой от них работы, столь удивительный дар зрения, которым мы обладаем благодаря нашим глазам, и защищенность самих этих уязвимых органов ресницами и веками, то, что в каждом регионе земли произрастают растения и обитают животные, приспособленные к его климату — все это порождает в нас уверенность не только в существовании Творца, Который породил все одушевленное и неодушевленноео на этой планете, но и в Его бесконечной премудрости. Христианину предположение о том, что этот порядок в большом и малом мог быть результатом слепого случая, кажется абсурдным. Рассмотренный нами только что аргумент можно назвать доводом в пользу преднамеренности [сотворения].

Следует упомянуть еще одно соображение. Человек рождается с убеждением, поначалу скрытым, но постепенно все более и более утверждающимся, что над ним есть некое Существо, перед Которым он отвечает за все, содеянное им. Голос совести, различающий добро и зло, которым наделен каждый человек, приводит к осознанию существования верховного Судьи, суд Которого определит воздаяние, когда закончится земная жизнь каждого. Человек может заставить замолчать этого советника, находящегося в глубине его души, и может даже до поры, до времени преуспеть в этом, но часто бывало, что такие люди, в конце концов, возвращаются к убеждению, которым они пренебрегли, и со страхом признают существование Бога.

Приведенные выше рассуждения частично подтверждает Апостол Павел в Рим. 1:19, 20, отмечая, что все люди знают о вечной силе и Божестве Бога по Его творениям. Правильно было замечено, что мировоззрение, называемое атеизмом (т.е. отрицающий присутствие Бога), совершает насилие над сокровеннейшими убеждениями человека, противоречит его наблюдениям — вот почему ни один человек по природе своей не является атеистом.

Естественное познание Бога, когда оно исходит от Него и включает многие великие и важные истины, вовсе не предназначено для того, чтобы дать нам вечное благополучие. Ошибки совершает не Бог, а человек, который, впав в грех, исказил совершенное и достаточное знание, данное ему Богом, оставив лишь тень того, чем оно изначально являлось. Вообще-то, по своей природе мы знаем, что Бог есть, и нам известны некоторые из Его свойств, но сказать точно, Кем Он является, мы не можем. По природе мы знаем, что грешны, но как избавиться от преследующей нас вины, нам непонятно. Если у нас нет ничего, кроме этого природного знания о Боге и так называемой естественной религии, то мы оказываемся в положении человека, заблудившегося в лесу и слышащего чей-то зов, но не знающего ни кто зовет его, ни откуда этот голос исходит. Слава Богу за то, что нам не нужно ограничиваться природным знанием о Нем, ибо Бог являет нам Себя более конкретно.

ПИСАНИЯ

Бог являет Себя в Писании

Вполне естественно, что Бог не мог позволить, чтобы Его присутствие оставалось незамеченным, и что после того, как люди, согрешив, исказили знание Бога, вложенное в их сердца, Он милосердно даровал человечеству правильные и надежные повествования о Себе и Своих целях. Когда кто-то спрашивает: «Если Бог есть, то почему Он не говорит с нами?» — мы отвечаем, что Он уже говорил — не только через природу и нашу совесть, но и через особое откровение, которое обязывает нас слушать Его. Мы говорим, что Он явил Себя нам. Этот термин весьма выразителен и уместен. Будучи недоступным для наших органов чувств, таких, как зрение и слух, Он, фактически, был скрыт под покровами, которые наше природное знание Бога не было способно снять. Но Он милостиво раздвинул их и — хвала имени Его за это! — дал нам определенные сведения о Себе. Он делал это разными способами. На заре человечества Он непосредственно говорил с людьми. Позднее Он призывал некоторых людей служить Себе и давал им послания, обращенные напрямую к человечеству. Таких людей называли пророками. Многих из них Он побудил изложить эти послания на бумаге. Так появился наш Ветхий Завет. Постепенно пришло время свершиться самому поразительному событию из всех: Бог прислал Своего единородного Сына, чтобы явить миру Себя. Св. Иоанн с признательностью говорит об этом (Иоан. 1:18): «Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». Этот Сын не только проповедовал и учил, но и послал особых посланников, чтобы они продолжили Его благословенные труды, евангелистов и Апостолов. Причем некоторых Он использовал для необычного дела — записать то, что Он, они и их сподвижники говорили миру. Так появился Новый Завет.

Как Бог явил Себя в Писании

То, что наш Бог в шестидесяти шести составляющих Библию книгах Сам обращается к нам, то, что в ней мы имеем Его Слово, изложенное человеческим языком, являетсявеликой истиной христианской веры и краеугольным камнем нашего учения. Сама мысль о готовности Бога так говорить с нами должна переполнять нас благодарностью и радостью. Мы должны рассмотреть здесь несколько вопросов. Во-первых, какова точно природа Библии, этого собрания из шестидесяти шести книг, написанных пророками, Апостолами и евангелистами? Пусть об этом скажет нам сама Книга. Во 2 Тим. 3:16 говорится: «Все Писание богодухновенно». В дословном переводе это звучит так: «Все Писание есть дыхание Бога». Слова столь просты, что особых комментариев к ним не требуется. Они провозглашают, что Святое Писание, с детства известное Тимофею, Ветхий Завет, полностью пришло от Бога. Аналогично Господь наш Иисус, говоря об одном лишь слове из Ветхого Завета, утверждает (Иоан. 10:35): «Не может нарушиться Писание», провозглашая тем самым, что каждое слово Ветхого Завета свято, божественно и ненарушимо. То, что книги Нового Завета являются таким же Словом Божьим, как и Ветхий Завет, мы видим, например, по 1 Кор. 2:13, где Св. Павел говорит о себе и о своих сподвижниках: «Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого». Это также явствует из обетования, которое Иисус дал Своим Апостолам (Иоан. 14:26): «Утешитель же, Дух святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам». Именно на основании таких высказываний в самом Писании, исходя из их характера, мы говорим о богодухновенности нашей Священной Книги, подразумевая этим словом нашу веру в ее божественное происхождение. И, поскольку понятие богодухновенности всеобъемлюще и характеризует не только основные идеи, но и сами слова, мы используем термин «словесное вдохновение»(Уточните термин), означающий, что каждое слово нашей Священной Книги является Словом Божьим. Огромная важность этой доктрины очевидна. Если Бог говорит с нами в Писаниях, и если каждая их часть дана свыше, то мы имеем в них абсолютно надежный путеводитель, чьи высказывания не столь туманны, как голос совести и не столь неясны, как голос природы, а предельно четки и безошибочны, настоящий камень, на который можно опереться перед лицом великих проблем жизни и смерти.

Следующий вопрос: Действительно ли приемлем примененный нами только что способ определения священного характера Писания? Мы получили свидетельство из текста самой Библии, но считается, что такой метод недопустим. Банковский служащий, говорят нам, который просит посетителя, пришедшего получить наличные по чеку, назвать себя, не удовлетворится его словами, а будет требовать подтверждения от известного ему лица. Возражение, на первый взгляд, серьезное, но при внимательном рассмотрении оно не представляется весомым. Начнем с того, что можно указать на устоявшийся юридический законодательства, согласно которому, каждый имеет право быть выслушанным, когда речь идет о его интересах и о его защите. Если это правило соблюдается по отношению к ворам и бандитам, то почему оно не должно быть справедливым в отношении Книги книг? Но здесь, прежде всего, следует подчеркнуть, что наша святая Книга доказывает нам свою надежность и правдивость тем влиянием, которое она оказывает на наши сердца и наше поведение, заставляя нас осознать грех, ведя нас к Спасителю Христу, производя в нас веру, превращая нас этим в новых людей, с радостью служащих Отцу Небесному. И если Книга, подтвердив таким образом свою точность и свое божественное происхождение, говорит нам о себе, мы с радостью верим всему тому, что она должна донести до нас. А поскольку она сообщает нам о своей богоданности во всей полноте, мы без колебаний принимаем это утверждение и благодарим Бога за то, что Он даровал нам такое четкое и конкретное откровение о Себе.

Писание являет Бога, как Триединое Существо

Узнав то, что сообщает нам о Себе Бог в Писаниях, мы находим, что рассказанное намного превосходит наше понимание. Это обстоятельство не может быть поводом для уныния. Напротив,, если мы хотя бы на минуту задумаемся над предметом, то увидим, что это закономерно. Если бы Бог был существом, подобным нам, мы смогли бы понимать Его. Но в таком случае Он не был бы Богом, вечным, всемогущим, вездесущим и всеведущим Господом. Одним из самых поразительных фактов о Боге, который мы узнаем в Библии, является то, что Он — одно Существо и три Личности, что, другими словами, Он Триедин. По этой причине мы говорим об истинном Боге, как о Троице. На Его единство указывают многие фрагменты Писаний, среди которых Втор. 6:4 является наиболее известным: «Слушай Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть», а также 2 Цар. 22:32: «Ибо кто Бог, кроме Господа?» Вот в чем причина отвращения, питаемого нами к политеизму языческих стран (вере в наличие многих богов, в то, что их, по крайней мере, больше, чем один). Но та же самая Библия, которая говорит о Боге, как об одном Существе, повествует нам о трех Личностях, в равной степени божественных и чудесных. Мы не можем представить себе воочию, как это Бог может быть в трех ипостасях и одновременно единым. Хотя в этом нет такого противоречия, которое появилось бы, будь в Библии написано, что Бог один, и Богов трое (в этом случае мы имели бы дело с непримиримым антагонизмом), учение все равно довольно загадочно. Однако для нас важно не то, сможем ли мы понять это, а то, что так действительно учит Божье откровение. По этому поводу можно сказать, что сомнения необоснованны. Слова Иисуса в Матф. 28:19: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа», и ясные фрагменты, в которых Отец (Еф. 1:3), Сын (Иоан. 1:1,2) и Святой Дух (Деян. 5:3,4) каждый по отдельности назван Богом, дают доктрине о трех божественных Личностях прочное обоснование в Писании. По этой причине мы должны отвергнуть учение, провозглашаемое в христианских странах многими, отрицающими три Личности Бога, отклоняющими учение Писания о Боге и оказывающимися таким образом вне пределов христианства. Поклоняясь Триединому Богу, мы утверждаем, признавая за Ним свойства, показанные в Писании и указывающие на божественность, что Он вечен, всемогущ, всеведущ, свят, справедлив, снисходителен и милосерден, и что Он есть дух. Мы поклоняемся Ему, как нашему Творцу, Хранителю, Спасителю, Искупителю, короче говоря, как Подателю всех наших благ (См. Пс. 36:4).

Писание о разуме и вере

Если Бог являет Себя нам в Писаниях, и если Он в них говорит с нами, мы должны сделать Писания нашим путеводителем в жизни и не отклоняться от следования им, например, прельстившись на приманку каких-нибудь лидеров. Одним из наиболее опасных противников Слова Божия является человеческий разум. Сам по себе наш разум — великий дар, данный нам Творцом. Благодаря нашему разуму, мы можем учиться, делать выводы, анализировать информацию, получаемую с помощью органов чувств, различать мысли хорошие и плохие, правильные и неправильные. Если бы у нас не было разума, мы могли бы быть не разумными существами, а просто животными, обладающими лишь инстинктами вместо морали и интуиции. С сожалением следует сказать, что после грехопадения разум человека развратился, став теперь гордым и тщеславным, неспособным склониться перед авторитетом Писаний. Мы можем предположить, что если бы грех не запятнал его, он мог бы полностью принять то, что говорит Бог. Но с момента грехопадения разум часто восстает против Божьих слов и отказывается принимать то, что не может понять. По этому поводу Писания говорят о разуме, или о человеческом уме, например, в Рим. 8:7: «Плотские помышления [то есть помышления неверующего человека] суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут». Если, с одной стороны, мы не могли бы ни узнать, ни понять, что Бог говорит нам в Писаниях, если бы не имели разума, то с другой — мы находимся в постоянной опасности отвержения учения Божияо, поскольку наш разум присваивает себе право решать, что правильно, а что неправильно в откровении Божьем, и потому, что он стремится отказаться от любой доктрины, которую не способен уразуметь. Наличие такого большого количества церквей, или деноминаций, и вызвано, в основном, нежеланием человеческого разума склониться перед величием Писаний. Необходимость остерегаться влияния отрицающих, критикующих и неблагоприятных суждений нашего разума, когда он побуждает нас не верить ясно изложенным доктринам Писаний, и важность искренней верности словам Писаний мы видим, например, в Иоан. 8:31, 32; 20:29; 2 Кор. 5:7; Лук. 11:28. Из этих фрагментов Библии явствует, что Слово Божье должно обладать для нас более высоким авторитетом, чем наш разум, или что-то другое, исходящее от человека. Правильно было сказано, что разум должен быть инструментом, а не хозяином, когда мы изучаем Священное Писание. К примеру, наш разум дает нам возможность увидеть, что Библия учит о Триединстве Бога. Однако, он не должен выносить решения по вопросу о том, право или нет это учение. Христианин в таких случаях покорно говорит, возведя очи к Богу: «Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс. 118:105).

ОБЗОРНЫЕ ВОПРОСЫ И УПРАЖНЕНИЯ

1. Каким образом можно извлечь истинную пользу из изучения этой Книги?

2. Как Библия убеждает нас в существовании Бога?

3. Назовите три небиблейских аргумента в пользу существования Бога.

4. Назовите различные способы, которыми Бог являет Себя непосредственно людям.

5. Чем Библия подтверждает вдохновенность Ветхого Завета? Нового Завета?

6. Как Библия доказывает свою истинность и божественное происхождение?

7. Назовите два библейских фрагмента, говорящих о Боге, как о едином Боге.

8. Покажите на примерах из Писаний, что этот единый Бог является тремя разными личностями.

9. Какова реакция верующего христианина на это учение о Триедином Боге?

10. Дайте один пример правильного использования разума и один пример неправильного.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Объясните следующие термины: атеизм, агностицизм, природная религия.

2. Сравните использование слова «вдохновение» в выражении «словесное вдохновение Библии» с его использованием применительно к поэзии, живописи, музыке и т.п.

3. «Разум должен быть инструментом, а не хозяином». Дайте примеры использования разума, как инструмента, и примеры, когда разум выступает в роли хозяина.

предыдущая | следующая