ПРОИСХОЖДЕНИЕ МАСОНСТВА

«Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении» (2 Пет. 2:1-3).

ИСТОКИ

Возникновение масонских лож и орденов тесно связано с расцветом средневекового церковного строительства в Англии, Франции и Германии. Строительные артели, возводившие преимущественно церковные храмы и монастыри, начали объединяться в различные дружественные союзы, с целью выработки уставов и защиты цеховых интересов. В эпоху подъема церковного зодчества XI-XII веков, сил монастырской братии, удерживающей монополию на строительство, стало явно не доставать. Привлекаемые на помощь строители-миряне, также организационно объединялись по образцу монастырских братств в товарищеские корпорации.

Исторические корни подобных строительных институтов уходят в глубокую древность, во времена египетских фараонов. Огромные постройки той эпохи требовали высокообразованных специалистов-строителей,   которые  учились  под  руководством

египетских жрецов. Несомненно, что между объединениями строителей, их руководителями и учителями существовала внут­ренняя духовная связь. Учение египетских жрецов отличалось цельностью и стройной системой. Однако об организационной структуре жреческого союза имеются очень скудные сведения. Посвященные обычно хранили молчание. Из косвенных свидетельств некоторых греческих мыслителей, учившихся у египтян, можно сделать вывод о многоступенчатой системе посвящения в тайны ремесла и учения. О могуществе духовных сил, стоящих за египетскими жрецами, свидетельствует их состязание с Моисеем, а точнее с Творцом (Исх. 8 гл.).

По аналогии с Египтом, архитекторами христианских сооружений в средневековой Европе обычно были представители духовенства из монастырей бенедиктинцев и цистерцианцев. Они же составляли уставы, регулирующие правила сосуществования, необходимые для долговременной плодотворной работы. Ведь зачастую сооружение одного объекта растягивалось на десятки лет. Подобные строительные товарищества процветали, пока в связи с обмирщением епископы и аббаты не отошли от строительства, считая строительное дело чересчур низким для своего сана, и полностью передали его в руки мирян. Между тем, честолюбивое самосознание городов требовало увековечить расцвет могущества и благосостояния, подчеркнув при этом особенную набожность. Архитекторами городских храмов стали способные свободные граждане, обучавшиеся в монастырских школах. Они скоро оставили сложившиеся традиции чуждых им религиозных форм и начали воплощать в церковном строительстве собственные национальные идеи.

Наибольшего расцвета Строительное искусство достигло в готической архитектуре. Зародившись во Франции в позднем средневековье, готическое зодчество распространилось по всей Западной Европе. Стечение многочисленных строительных артелей, огромные подряды обязывали к строгой дисциплине и порядку. К тому же сложность готической архитектуры - обилие каменной резьбы, орнаментальных украшений, витражей и других элементов - требовала от строителей высокого мастерства и значительной профессиональной подготовки. Они должны были не только иметь определенные технические навыки, но и быть творческими людьми. Такие навыки можно было получить только в рамках определенной строительной школы. Создавая собственные архитектурные произведения, строители видели выгоду в сохранении секретов своего мастерства. Объединяясь в замкнутые корпорации, в их рамках они получали необходимое образование, передававшееся в виде профессиональной тайны.

К концу XIII века только в Германии было уже 22 братства каменщиков. Позднее они собрались на особый конгресс и торжественно приняли устав немецкого строительного братства. Страсбургский цех каменотесов в 1273 году в числе других привилегий получил право судебной власти в отношении своих: членов. Началом XIII века датированы документы строительных цехов в Англии. В уставах некоторых английских строительных цехов, относящихся к 1388 г., фигурировали такие библейские и мифологические фигуры как Авраам, Давид, Соломон, Гермес, Нимврод, встречались имена знаменитых математиков древности. В Англии наряду с цеховыми братствами действовали и строительные ложи, куда входили не только строители, но и члены других общественных аристократических формирований. Название «free-masons» -«свободные строители», взятое на вооружение членами этих лож, встречается еще в актах 1350 года¹².

В своем первоначальном значении слово «ложа» обозначало:

1)  специальное обособленное место, где обрабатывают и приготавливают камень для строительства;

2)  сообщество строителей, регулярно собирающихся в определенном месте для тайного общения¹³ .

В конце XII века во Франции одно строительное общество претенциозно называло себя «Ученики-строители Господа Бога»¹⁴. В стихотворной истории каменщиков, относящейся примерно к концу XIV началу XV века, повествуется о строителе вавилонской башни Нимвроде, рассказывается об Евклиде, который обучался строительному искусству у Авраама. Созданная образованным человеком, скорее всего из кругов духовенства, эта поэм;) говорит о преемственности знаний древних евреев и египтян, запечатлевших свои познания на двух колоннах знаменитого храма царя Соломона. Пифагор и полумифический Гермес открыли возможность восприятия тайного учения для потомков. Первым строителем Англии неизвестный масонский поэт представляет святого мученика Албана, принесшего строительную тайну на родину, и написавшего первый устав вольных каменщиков¹⁵.

Ценность архитектурных и строительных знаний, особых приемов и секретов ремесла, особенность возводимых «вольными каменщиками» культовых сооружений, естественно подводила к мысли об их какой-то особой миссии и побуждала скрывать свои секреты от непосвященных. Подобная профессиональная секретность придавала корпорациям особенное влияние и привилегии власти, обеспечивая их независимость от государственных и церковных институтов. Поэтому в таких общинах закрытого типа, кроме собственного законодательства естественно складывались свои духовно-моральные принципы. Они формировались под влиянием собственной (внецерковной) интерпретации Библии и воздействием различных религиозно-мистических учений средневековья.

Каменщики сохранили употребление Библии, которую к тому времени церковь отняла у мирян. Они жили обособленными коммунами, обычно в специальных бараках, расположенных вблизи сооружаемой постройки. Старшим в бараке был мастер. Он читал (если умел) и толковал Библию, творил правосудие и непосредственно решал производственные и бытовые вопросы. Архитектор, стоявший во главе братства строительных рабочих, осуществлял общее руководство строительством и был посредником между заказчиком и рабочими. Все производственно-бытовые отношения регулировались строгими правилами братства. Нарушители с позором изгонялись из общества и до конца жизни не могли работать по специальности. Ни одна артель не имела права принять их на работу. Правила братства также требовали от новых неопытных рабочих обучения секретам ремесла в течении не менее пяти лет. Происходило это под руководством опытных подмастерьев. Затем один из них, обычно хорошо знакомый с кандидатом в члены братства, рекомендовал последнего.

В заранее назначенный день кандидат должен был исполнить специальный обряд посвящения в каменщики. Безоружный, с завязанными глазами, оголенной грудью и разутой левой ногой он троекратно стучал в дверь зала. Встречавший его член братства подводил посвящаемого к мастеру, который приказывал стать на колени и прочитать молитву. После этого инициируемый должен был исполнить другие специальные церемонии: дать клятву на Евангелии или братской книге, которая лежала на столе вместе с атрибутами мастерства - угольником и циркулем. В присяге на верность звучало обещание хранить тайну ложи и не выдавать ее под  страхом смерти, иначе он обещал: «пусть ему будет перерезано горло, да и на том свете он получит достойную долю адских мучении и проклятий»¹⁶.

После этого с него снимали повязку, одевали новый передник и сообщали пароль. В заключение его обучали специальному рукопожатию, приветственным словам, кличу о помощи и другим секретам братства. Обычно подобный ритуал заканчивался братским застольем.

Отмеченные герметической символикой, каменщики вполне ясно распознавали своих собратьев в диалоге, служившем паролем. На вопрос собрата из другой ложи:

- Вы каменщик? - следовал ответ:

- Да, я один из них.

- Как мне это узнать?

- По знакам и следам от моего приема в церковь, а оттуда в ад, - красноречиво отвечал испытуемый¹⁷.

Впоследствии при приеме в другую артель даже в чужой стране знание пароля и символики помогали масону в поисках работы и оказании необходимой помощи. Используемый в братстве каменщиков символический язык был естественным отображением мистического духа средневековья. Поэтому не удивительно, что принципы такого, на первый взгляд простого и неодухотворенного ремесла как строительство, без смущения наследовали оккультную, герметическую символику языческих жрецов. Конечно, в подобных церемониях было много театральной буффонады. Однако не вызывает сомнений мысль, что за кажущейся мишурой, которой занимались вполне серьезные люди, стояли реальные силы, пытавшиеся определять и контролировать жизнь посвященных. Поскольку нейтральных духовных сил в природе просто не существует, несомненно, что это были силы тьмы. Божественный духовный мир не занимается шутовством и дешевым трюкачеством.

С наступлением эпохи Реформации и пришедшему на смену готическому архитектурному стилю Ренессанса, изменялись и условия труда строительных рабочих. Иерархический гнет и схоластическое давление сменила эпоха просвещения и гуманизма. С таким эпохальным переворотом пришли в упадок и начали распадаться строительные братства вольных каменщиков. В силу военных действий, политических и территориальных разногласий в Германии в 1731 году предписанием короля были окончательно упразднены строительные братства. Однако тайно они продолжали существовать до 1892 года и возможно позднее¹⁸.

С упадком союзов вольных строителей их богатое эмблематическое и духовное наследие не могло остаться невостребованным. За определенную мзду в ложи стали вступать лица из привилегированных слоев общества. Аристократы, привлеченные внешней помпезностью ложной символики, облагородили масонскую обрядность, привнеся в нее светскую вычурность и пышность.

Гордый, свободолюбивый дух гуманитариев отвергал гнет всяких традиций и стремился к прогрессирующему торжеству мысли, к всеобщей свободе, равенству и братству. Отвергая Творца, требующего личного покаяния, и библейское представление о всеобщей греховности, просветители стремились воплотить свои идеи в чувственно-символической религии. Такую возможность они получили в строительных союзах масонов, их орденах и братствах. Позаимствовав форму, масоны-мыслители, спекулирующие на таинственности и обрядности, наполняли ее новым содержанием: «Франкмасонство представляет собой центр объединения и создает тесное содружество между людьми, которые иначе никогда не были бы близки друг ко другу»¹⁹.

Действительно, впоследствии мы не раз убедимся в этом. Очень разные люди, нередко несущие противоположные социальные роли, объединены одним языческим вихрем верований.

Масоны пишут, что они не являются секретной организацией. В библиотеках есть достаточно информации, которая рассказывает больше, чем они знают сами²⁰.

К сожалению не многие масоны потрудились собрать достаточно сведений о происхождении общества, к которому они принадлежат. Этот пробел восполнил Steven Tsoukalas. Его отец Сhristos Tsoukalas был христианином-масоном. Любовь к отцу и желание разделить любовь Христа вдохновили Стивена на этот научно обоснованный фундаментальный труд, который содержит сотни библиографических ссылок. В течение девяти лет исследований²¹ сын собрал достаточно материала, чтобы убедиться, что христианство попросту несовместимо с масонством. В своей работе он убедительно показывает, что масонство - это религия, которая противоречит Священному Писанию и богословию христианской церкви.

Хотя вопрос происхождения масонства не достаточно изучен, можно говорить по крайней мере о двух основных теоретических предположениях. Одна из наиболее принятых теорий определяет зарождение масонства во времена каменотесов (также известных как «строительные масоны» в противовес «спекулятивным» масонам). Другая теория пропагандируется эзотерическими масонскими схоластами, настаивающими на древних истоках братства в мистическом, религиозном Египте, Греции и Риме. Хотя вторая теория не столь популярна, как первая, она выражает претензию масонов на происхождение со времен строительства Соломонова Храма.

Возможно, наиболее оригинальная теория происхождения масонов была выдвинута Джоном Робинсоном в его книге «Рожденные в крови», где он утверждает, что корни масонства происходят со времен гонений и преследований крестового ордена Тамплиеров папой Клементом V. Запрещенные папской буллой в начале XIV в., избежавшие ареста тамплиеры ушли в подполье. Этим и объясняется присутствие всеобъемлющей тайны, характерной для масонов²². Хотя и среди очень неоднородного братства масонов существует масса противоречий в этом вопросе и некоторые из них считают, что это вовсе не так.

Началом современного масонства принято считать 1717 год, когда в результате союза четырех родственных лож была организована «Великая Ложа», ставившая задачу распространения идей символистического и гуманистического масонства²³.

Священная книга, человеческий череп — это герметическая символика, напоминающая о скоротечности жизни. Но практически за театральной мишурой мистерий изначально стоит натуральный культ сатаны. Ни для кого уже не составляет секрета эта плоская и старая как мир, идущая еще от Каина, «неизреченная и непознанная» тайна смерти. Две тысячи лет назад пришел Победивший ее. Это Он упразднил «учением, бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту, отняв силы у начальств и властей, властно подверг, их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол. 2:14-15).

¹² Георг Шустер. История тайных союзов. Том 1. - Киев: «Ваклер», 1996, с. 285.

¹³ Там же, с. 284.

¹⁴ Там же, с. 271-272.

¹⁵ Масонство: Том 1. - М.: СП «ИКПА», 1991, с. 6.

¹⁶ Георг Шустер. История тайных союзов. Том 1. - Киев: «Ваклер», 1996, с. 286.

¹⁷ Там же, с. 288.

¹⁸ Там же, с. 280.

¹⁹ Георг Шустер. История тайных союзов. Том 2. - Киев: «Ваклер», 1996, с. 20-21.

²⁰ Вго. R.W., Allen. H.M. The roots of freemasonry. Swift Litho-Printing Ltd., p. 16.

²¹ Steven Tsoukalas. Masonic Rites and wron;;s: an Examination of Freemasonry. Presby­terian and Reformed Publishing Company, 1995, p. 9.

²² Там же, с. 3-4

²³ Георг Шустер. История тайных союзов. Том 2. -Киев: «Ваклер», 1996, с. 19.

предыдущая | содержание | следующая

Помощь сайту - Z725213213574                                                                                       © Svitlo.net 2001-2007