6. Протестанты юга России, Закавказья, Сибири и других регионов России

И церкви утверждались верою  и ежедневно увеличивались числом. Деян. 16: 5

6.1. Немецкие колонии в Новороссии, Закавказье, Области Войска Донского, Волыни и др.

Создание немецких протестантских поселений в регионах России происходило в конце ХVIII — ХIХ вв. Основным ареалом размещения поселенцев, кроме Поволжья и Санкт-Петербурга, стали немецкие колонии юга России, Крыма, Бессарабии, Закавказья, Волыни, Области Войска Донского, Средней Азии и другие местности дореволюционной Российской империи.

Юг страны стал вторым крупнейшим центром евангелическо-лютеранских общин в России после Поволжья. Вплоть до 50-х гг. ХIХ в. в южных губерниях России, в Крыму и Бессарабии поселилось свыше 150 тыс. черноморских немцев[i]. Немецкие колонии были созданы в Екатеринославской, Полтавской, Таврической и Херсонской губерниях, в Бессарабии, Крыму и под Одессой. Лютеранские общины появились в Одессе, Симферополе, Феодосии и других городах.

Заселение иностранными поселенцами этих мест последовало после разгрома Крымского ханства и присоединения к России причерноморских степей и Крыма в 1783 г. В соответствии с манифестом Екатерины II 1783 г., колонисты приглашались в Новороссию, в Крым и на Кубань. Активный процесс колонизации Новороссийского края (юга Украины) начался с 1787 г., когда в эти местности прибыли переселенцы из различных земель Германии, ставшие подданными России после принесения присяги императрице. К концу ХVIII в. в Новороссии насчитывалось около 5,5 тыс. немцев[ii].

Второй этап немецкой иммиграции в Россию приходится на первую четверть ХIХ в. Общее управление всеми иностранными колониями в крае осуществляла Контора опекунства новороссийских иностранных поселенцев, созданная в 1800 г. и переименованная в 1818 г. в Екатеринославскую. Для руководства южными колониями в 1816 г. был создан Попечительский комитет иностранных поселений южного края России. Когда по высочайшему указу от 17 октября 1803 г. колонистам, в том числе протестантам, было разрешено селиться в окрестностях г. Одессы, образовали Одесское водворение иностранных поселенцев. Началось интенсивное переселение немцев-протестантов на юг страны из внутренних губерний России.

К 1810 г. немецкое население трех губерний юга России составляло около 10 тыс. человек[iii]. В 1817 г. последовал новый приток иностранных поселенцев. В последующие два года восемь немецких и одна швейцарская колонии появились в Симферопольском и Феодосийском уездах Крыма. Таким образом, к концу ХVIII — началу ХIХ вв. в Новороссии сформировалась довольно значительная немецкая лютеранская и реформатская диаспора. Все немецкие поселения разделялись Конторой на колонистские округа, состоявшие из нескольких деревень.

Расселение иностранных колонистов в России проходило на основе Манифеста Екатерины II 1763 г. Однако быстрый рост числа поселенцев вызвал потребность в совершенствовании государственной политики и реформировании законодательства. Новые «Правила для принятия и водворения иностранных колонистов» были утверждены Александром I (1801—1825) 20 февраля 1804 г. Согласно данному закону, в Россию разрешалось переселяться только «лицам семейным, зажиточным, доброго поведения и полезным в сельском хозяйстве»[iv]. По новым правилам духовенство получило не только земельные наделы и деньги на дорожные расходы, но и десятилетнее, а не двухлетнее, как ранее, содержание от правительства. По решению Министерства внутренних дел, после десятилетней льготы, как и в Поволжье, священнослужители должны были содержаться за счет общин.

Колонисты юга России столкнулись в первые годы поселения с теми же проблемами, что и их братья по вере, обосновавшиеся в Поволжье. Основной трудностью была нехватка священнослужителей. В 1800—1810 гг. на всей территории Новороссии церковные служения среди лютеран совершал пастор К. Биллер из Иозефсталя[v]. В числе первых священников юга России, служивших не позже 1820 г., источники называют Пферсдорфа (Большой Либенталь), А.Ф. Гранбаума (Фрейденталь), Б. Целинга (Молочные Воды), Ф. Горнборга (Крым), Зедергольма (Таганрог), Крусберга (Глюксталь), а также В. Гарта, Х.Ф. Гайзе, Беттигера и др. Для протестантов новороссийских колоний в 1812 г. агентом Сарептского евангелического общества Андерсом было выписано из Германии четыре пастора[vi]. Священники получали из казны «прогонные» («путевые») деньги на дорожные расходы, 120 десятин земли и жалованье от государства[vii]. Из-за недостатка священнослужителей нередко один пастор обслуживал сразу несколько общин.

Если колонии по каким-либо причинам оставались без проповедника, то проезд другого в приходы оплачивали колонисты и Контора опекунства по согласованию с Юстиц-коллегией. В 1816 г. смотритель шведских колоний обратился с рапортом в Контору опекунства с жалобой, «что решившие сочетаться браком шведские колонисты ждут прибытия пастора в их колонию до года, а больные нередко умирают без исповеди и Причастия». Контора предписала пастору иозефстальских колоний К. Биллеру посещать шведских колонистов два раза в год — в начале весны и осенью[viii].

Контора опекунства строго следила за тем, чтобы «расход на построение церквей и на другие предметы, на кои не вдруг сумма выдается, но разновременно по частям, показываем был с означением, сколько уже до того времени отпущено на те предметы было, дабы можно видеть с первого взгляда потребность нового отпуска»[ix]. Строительство церквей контролировали также главный судья Конторы, гражданский губернатор, казенная палата, губернский архитектор, губернское правление, городская полиция, департамент государственного хозяйства и публичных зданий, смотрители колоний.

К середине XIX в. каждая, даже самая маленькая, колония имела свою церковь. Вследствие правительственного руководства строительством церквей, архитектура пер­вых кирх находилась под значительным влиянием русского зодчества. Однако архитектурные элементы классицизма создавали соб­ственный неповторимый архитектурный стиль немецких церквей. Некоторые церкви сохраняли традиционную немецкую архитектуру, например, в колонии Пришиб в 1806 г. были построены пасторат и лютеранская церковь в фахверковом стиле[x].

В 1813 г. последовало приглашение иностранцам селиться в Бессарабии, ставшей с 1818 г. областью в составе Новороссийского генерал-губернаторства. В 1814—1815 гг. крестьянами из Восточной Пруссии были основаны колонии на юге средней Бессарабии. Только в 1814—1816 гг. здесь возникло 11 лютеранских колоний, которые получили название в честь мест сражений Отечественной войны 1812 г. и заграничных походов русской армии: Бородино, Тарутино, Лейпциг, Париж и др.  Приходы  в Арсисе (1819), Сарате (1822), Кишиневе (1837), Фершампенаузе (1842), Клястице (1889), Альботе (1911) вместе с приходами Херсонской губернии относились к Первой Южнорусской епархии. Пастором всех евангелических колоний Бессарабии в 1815 г. был назначен Ф. Шнабель. В 1897 г. на 52 900 лютеран из 87 деревень приходилось всего семь евангелических пасторов[xi]. Поэтому в Бессарабии значительным влиянием пользовались проповедники пиетизма и последователи Игнатия Линдля.

От основных догматов лютеранства не отступали Швабские сепаратисты — жители немецких колоний Закавказья, однако они придерживались более строгого учения о покаянии. Заселение протестантами Закавказья происходило менее интенсивно. По своим масштабам оно в значительной степени уступало колонизации Поволжья и юга России, будучи последним актом группового поселения, проведенного в традициях Екатерины II. На организацию переселенческого движения и последующее развитие иностранных колоний в Закавказье значительное влияние оказал религиозный момент.

Сепаратистская церковь Закавказья, которая имела собственное церковное руководство во главе с оберпастором, была независимой от руководства Евангелическо-лютеранской церкви. Самостоятельность закавказских приходов корнями уходит в начало ХIХ в., когда сепаратисты Вюртемберга, Швейцарии и Баварии обратились к российскому императору Александру I, путешествовавшему через немецкие земли, с просьбой разрешить им поселиться на Кавказе. На родине ведущие члены сепаратистских объединений подвергались за свои религиозные взгляды преследованиям и различным наказаниям — тюремным заключениям и конфискации имущества, поэтому они при посредничестве пиетистских кругов в Москве и Санкт-Петербурге приняли решение о переселении[xii].

На Кавказе к 1819 г. в Тифлисской и Елизаветпольской (Гянджинской) губерниях было создано восемь иностранных колоний — Мариенфельд, Ней-Тифлис, Катариненфельд, Елизаветталь, Александерсдорф, Петерсдорф, Анненфельд и Еленендорф. Шесть первых колоний, вследствие их географической близости к Тифлису, развивались в тесной зависимости от него. Анненфельд и Еленендорф находились в 180 километрах от Тифлиса, в относительной изоляции.

В 1823 г. в Тифлис для разработки Устава церкви прибыл базельский миссионер пастор Август Генрих Диттрих. Предложенный Диттрихом церковный Устав был учрежден через несколько лет, в 1829 г. Представлявший собой особые правила управления сепаратистских общин, он был единогласно принят членами колоний и одобрен светскими властями. С 1835 г. в бракоразводных делах и по некоторым другим вопросам приходы руководствовались постановлениями Устава Евангелическо-лютеранской церкви 1832 г. Первый Синод закавказских общин состоялся в 1841 г. в колонии Еленендорф, он принял решение, что с 25 ноября 1841 г. церковный Устав общин Закавказья 1829 г. теряет свою силу, а на общины Закавказья распространялся Устав Евангелическо-лютеранской церкви 1832 г.[xiii]

Закавказский округ евангелическо-лютеранских общин, в отличие от остальных церковных округов, не зависел от  Генеральной консистории в Санкт-Петербурге, а управлялся напрямую из Департамента духовных дел иностранных исповеданий и подчинялся Кавказскому наместнику. Для решения наиболее важных вопросов регулярно созывались синоды. В 1833—1838 гг. пастором Евангелическо-лютеранской общины Тифлиса и главой Сепаратисткой церкви Закавказья являлся А.Г. Диттрих[xiv]. На этом посту его сменил пастор Христов Бонвеч, ставший обер-пастором церкви. 25 ноября 1841 г. были утверждены специальные «Правила для немецких поселенцев в Грузии», регламентировавшие порядок богослужения, Таинства, назначение пасторов и управление Сепаратистской церковью Закавказья. Первая каменная церковь на территории округа была построена в Еленендорфе в 1854 г.

С 70-х гг. ХIХ в. иностранные поселения появились в Области Войска Донского, количество лютеран здесь превышало численность католиков более чем в два раза. Значительная часть лютеранских колоний на Дону находилась в Миусском (Таганрогском) и Донецком округах. Евангелические церкви были сооружены в Ростове и Таганроге. Как и в других местностях, основной проблемой являлась нехватка пасторов. Во многих колониях — Блюменталь, Ольгенфельд, Руенталь, Гринталь, Офельзенталь и др. — обязанности пастора, с согласия пробста, проживавшего в Таганроге, исполнял кистер. Пастор приезжал сюда лишь два раза в год, и как сообщали современники, «в случае болезни новорожденного ребенка, Крещение совершает учитель местной школы… в противном случае ребенок остается без Крещения до прибытия пастора, хотя бы пришлось ждать целое полугодие… случаи же погребения постоянно совершает учитель»[xv].

К последней трети XVIII в. относится массовое появление лютеран на Волыни — одной из трех губерний Юго-Западного края, вошедшего в состав России в результате второго и третьего раздела Речи Посполитой (1893—1895 гг.). Первый евангелическо-лютеранский приход на Волыни появился в Кореце Ровенского уезда в 1783 г.  В 1801 г. была основана евангелическая община в Житомире, преобразованная впоследствии в приход. Пик миграции иностранных колонистов лютеранского исповедания на Волынь пришелся на 60-е — 80-е гг. В 1862 г. был создан приход в Рожище, в 1863 г. — в Геймтале. Впоследствии разрешалось создавать только адъюнктуры при уже существовавших приходах:  в 1888 г. в Тучине, 1889 г. — в Новограде-Волынском, 1891 г. во Владимире-Волынском, 1899 г. в Луцке,  1896 г. в Эмильчине. В 1900 г. в Волынской губернии действовали шесть лютеранских церквей и 201 молитвенный дом. В 1902 г. был основан приход в Ровном[xvi].

В конце ХIХ в. лютеранские общины возникли в Средней Азии. Например, к 1905 г. приход Ташкента насчитывал более 4 тыс. прихожан[xvii]. В 1899 г. каменная церковь была освящена для немецко-шведско-армянского прихода в Баку, где тогда проживало более двух тысяч лютеран[xviii]. В 1911 г. армянские лютеране Баку получили разрешение на строительство собственного молельного дома и создание прихода.

Успех и масштабы расселения протестантов в различных регионах России находились в прямой зависимости от средств и условий, необходимых для осуществления колонизации. Наиболее важными факторами были экономический потенциал, климатические условия, помощь правительства.

6.2. Протестанты в городах Сибири

Появление лютеран в Сибири относится к началу ХVIII в. История возникновения лютеранства в Сибири тесно связана с развитием внешней и внутренней политики России. Лютеранская диаспора Сибири формировалась из двух основных категорий: военнопленных и иностранных специалистов — инженеров, рудных мастеров, металлургов, горняков, приглашенных на русскую службу.

Значительное число лиц евангелического вероисповедания, взятых в плен во время Северной войны, было отправлено в начале ХVIII в. в Иркутск, Тобольск, Томск, Омск. В числе ссыльных были и пасторы. Первое упоминание о лютеранах в Сибири относится к 1711 г., когда в Тобольске образовались немецкая и шведская общины[xix]. В 1714 г. группа пленных, в состав которой входили три проповедника, прибыла в Тобольск. В 1716 г., после основания города, «шведская» лютеранская кирха появилась в Омске. Когда в 1721 г. пленные шведы были отпущены на родину, здание церкви приспособили для административных целей.

В 1720-е гг. приход был образован в Екатеринбурге, основанном в 1723 г. и ставшем центром управления заводами и рудниками на всей территории Сибири. Одним из основателей города, наряду с В.Н. Татищевым, считается Георг Вильгельм де Геннин, приглашенный Петром I на службу из Голландии.  В 1733 г. в город прибыл первый лютеранский пастор Георг Вайсе[xx]. Лютеране были неразрывно связаны со строительством первых уральских металлургических заводов.

Иностранцы протестантского исповедания внесли значительный вклад в создание Алтайского горнообогатительного округа, второго по значимости в Российской империи после Урала. В 1751 г. специально для группы немецких специалистов горного дела была учреждена должность пастора в Барнауле. В 1764 г. в город прибыл лютеранский пастор Эрик Лаксман. Наряду с пасторской деятельностью он изучал горное дело, разработал новый метод получения стекла, изготовлял термометры и барометры, занимался сбором коллекций флоры, фауны и минералов Алтая, сотрудничал с И.И. Ползуновым, получил почетное звание академика Петербургской АН[xxi]. Пастор содержался за государственный счет. В 1786 г. в Барнауле был построен первый молельный дом.

Многие высокопоставленные особы, совершая поездки по Сибири, пользовались услугами собственных священников. Например, в 1739—1749 гг. при иркутском вице-губернаторе Л. Ланге находился пастор Кенигсхавен, совершавший поездки по Сибири и проводивший служения в сибирских общинах[xxii]. Курляндский герцог, фаворит императрицы Анны Иоанновны, фактический правитель страны Бирон, с 1741 г. сосланный в Пелым, прибыл в Сибирь вместе со своим личным пастором и лекарем Гове.

Постепенно лютеранские общины увеличивались за счет числа иностранных специалистов. На протяжении столетий правительство активно приглашало на службу в города России военных, врачей, чиновников, архитекторов из-за границы. Еще больше лютеран появилось в Сибири, когда в результате многолетней Северной войны (1700—1721) к России были присоединены Эстляндия, Лифляндия, Ингерманландия и часть Карелии. В плену оказались тысячи шведских солдат и офицеров, многие из которых были отправлены в Сибирь в соответствии с колонизационными планами.

В 1767 г. с увеличением числа лютеран среди пленных и военных в Тобольске, Иркутске, Оренбурге были созданы специальные должности полевых (дивизионных) проповедников, которые совершали церковные служения в тех же квартирах, где проживали сами. Высочайшим повелением лютеранским общинам Сибири было разрешено иметь не только дивизионных проповедников, но и кистеров.

Крупнейшие приходы Сибири  в Тобольске, Омске, Барнауле, Иркутске окончательно сформировались в первой половине ХIХ в. В 1818 г. была освящена лютеранская кирха в Тобольске, в 1827 г. — в Иркутске. В 1849 г. на государственные средства по чертежу художника М.И. Мягкова и под надзором архитектора Белоусова  лютеранская церковь была построена в Барнауле[xxiii]. Правительство всячески покровительствовало Евангелическо-лютеранской церкви в Сибири и предоставляло ей материальную помощь. Некоторые церкви  в Омске и Иркутске финансировались из казны или из средств военного ведомства. На содержание кирхи в Иркутске ежегодно отпускалось 500 руб.[xxiv] Когда при Екатерине II в  Сибири появились поселения немцев-колонистов, в 1792 г. в Омской крепости была построена каменная кирха св. Екатерины. В 1879 г. на территории Сибири англичанином Генри Ленсделлом была проведена религиозная миссия по городам Барнаул, Томск, Иркутск, Красноярск, Якутск[xxv].

В этих городах проживали лютеране, число которых постоянно росло. Так, например, если в 1808 г. в Томской губернии насчитывалось 23 лютеранина, то в 1912 г. — 22 014. В Тобольской губернии в 1808 г. проживало 149 лютеран, а в 1860 г. — 1 897 лютеран. В Иркутской губернии по данным на 1860 г. жило 126 лютеран, из них 90 человек — в городе Иркутске[xxvi].

В городах Оренбуржья число лютеран в 1865 г. составляло 374 человека, а уже в 1907 г. — 1 755 человек. В Оренбургской губернии в 1865 г. проживало 30 немцев-колонистов евангелического исповедания, а в 1907 г. только в одном из пяти уездов губернии, Оренбургском, — 4 237 лютеран[xxvii]. Такой прирост населения евангелического исповедания объясняется тем, что после создания первого немецкого лютеранского хутора Мещеряковка (Фриденсталь) в 1884 г. вплоть до 1915 гг. шел бурный процесс заселения Оренбуржья иностранными колонистами, в ходе которого к началу ХХ в. иноземцами было создано 59 хуторов и колоний[xxviii].

Лютеране проживали и в других регионах России. В 1865 г. был организован приход Амурской и Приморской областей, ранее относившихся к Иркутскому приходу. На Дальнем Востоке первый лютеранский приход Владивостока и Николаевска-на-Амуре был образован в 1866 г. К нему относились лютеранские общины немцев, лифляндцев, эстляндцев, финнов и шведов Приморья, Приамурья,  Сахалина и Маньчжурии. 

Евангелическо-лютеранская община появилась во Владивостоке в 1865 г., в ней служил проповедник из Николаевска-на-Амуре. В 1894—1898 гг. во всех приходах, кроме приходов во Владивостоке и Кронштадте, были ликвидированы должности дивизионных проповедников[xxix].

Особенностью сибирских приходов было относительно позднее, по сравнению с центральными регионами России, появление лютеран. Специфика Лютеранской церкви в Сибири заключалась в размерах приходов, распыленности немногочисленных прихожан и своеобразном контингенте верующих-ссыльных, а также в том, что лютеране концентрировались преимущественно в крупных городах, а сельские общины были малочисленными.

6.3.  Лютеранские поселения в Сибири

Возникновение сельской лютеранской диаспоры в Сибири относится к XIX столетию. В 1806 г. были предприняты первые шаги по созданию сельской лютеранской общины: в Сыропятовской волости Тюкалинского округа Тобольской губернии были основаны лютеранские поселения Рига, Нарва, Гельсингфорс, Ревель.

В пределах нынешнего Красноярского края появление поселений лютеран относится к началу ХIХ в. Первая лютеранская колония Рыжково была основана в 1809 г. добровольными поселенцами в 180 верстах от Омска. С 1819 г. в Рыжково был назначен пастор. Население колонии преимущественно составляли административно-ссыльные. С 1845 г. сюда стали направлять осужденных за маловажные преступления. Колония Рыжково служила сборным пунктом ссыльных лютеран различных национальностей — финнов, эстляндцев, лифляндцев. Вследствие перенаселенности единственной лютеранской колонии русская деревня Чистая в Колмаковской волости была также заселена финнами и эстляндцами лютеранского исповедания. До 1857 г. все лютеране, сосланные в Сибирь, размещались в разных местах. Переизбыток населения в Рыжково, а также «народная нелюбовь, существующая межу племенами»[xxx], заставили правительство организовывать по национальному принципу новые поселения ссыльных лютеран в Западной и Восточной Сибири.

Инициаторами миграции выступили пять крестьянских семей во главе с Ю. Кульдемом[xxxi]. Однако долгое время выезд из Рыжково запрещался. В 1846 г. Енисейский гражданский губернатор разрешил переселение лютеран в Минусинский округ. В 1847 г., «во избежание национальной розни с тамошними финнами», эстляндцы основали собственную колонию в Шушенской области Минусинского округа — Верхний Суэтук[xxxii]. В 1851 г. колонию впервые посетил Иркутский дивизионный проповедник К. Бутцке. Впоследствии «он содействовал увеличению народонаселения в колонии тем, что употреблял всевозможное старание, чтобы переселенцы из Западной Сибири, все еще рассеянные по разным русским деревням, прибыли в Верхний Суэтук для совместного жительства с единоверцами»[xxxiii]. С 1852 г. духовные требы в колонии, за отсутствием священника, осуществлял избранный из среды колонистов старец.

Пастор К. Коссман, будущий генеральный суперинтендент и вице-президент Московского консисториального округа, назначенный на место иркутского дивизионного проповедника в 1856 г., обратился к енисейскому губернатору с просьбой о соединении всех лютеран в одной колонии и последующем направлении в нее ссыльных. В свою очередь, Генеральная консистория подала прошение министру внутренних дел по этому же вопросу. Она ходатайствовала о том, чтобы лютеране поступали из Тобольского приказа о ссыльных в лютеранские колонии, всем пленным лютеранам, уже сосланным в Восточную Сибирь, было бы разрешено переселиться в одну колонию, чтобы в каждую колонию был назначен кистер и школьный учитель, а церковные служения у них совершал Иркутский дивизионный проповедник.

После личной встречи пастора Коссмана с генерал-губернатором Восточной Сибири разрешение было получено, и с марта 1857 г. по август 1861 г. в колонию Верхний Суэтук прибыло 579 человек различных национальностей[xxxiv]. В 1869 г. был образован приход Омские колонии. Вследствие языковых и бытовых различий, а также во избежание ссор между ссыльными пришлось вновь разделить колонистов по национальному признаку.

По просьбе Генеральной евангелическо-лютеранской консистории было решено «сверх существующей в Минусинском округе колонии, вблизи ее учредить другую, с отводом для нее земли, поселив в первой финнов, эстов и шведов, а в последней — немцев и латышей»[xxxv]. В 1858 г. лифляндцы приняли решение основать собственную колонию в Каратузском районе — Нижнюю Буланку, а в 1861 г. в 200 верстах от Минусинска возникло поселение ссыльных эстляндцев — Верхняя Буланка. В 1881 г. из них был создан самостоятельный приход Верхняя и Нижняя Буланка. Лютеранские священники приезжали в эти далекие сибирские окраины, находившиеся в 500 верстах от железной дороги, даже из Лифляндии и Финляндии. В 1884 г. для проживавших в Сибири финнов была учреждена должность странствующего пастора, постоянная резиденция которого находилась в Одессе; первым таким проповедником стал И. Граннэ. Пастор избирался по конкурсу в Финляндии и обязан был знать русский, финский и прибалтийские языки.

Генеральная евангелическо-лютеранская консистория считала предметом особого попечения благосостояние лютеранских колоний. До 1864 г. благодаря пастору Коссману каждая семья в этих колониях получила от 25 до 150 руб. из вспомогательной Кассы для поддержки евангелическо-лютеранских приходов России[xxxvi]. В Верхнем Суэтуке в 1888 г. на деньги прихожан и средства финского консульства была построена каменная кирха.

В каждой колонии имелись начальные учебные заведения. Школы в Нижней и Верхней Буланке содержались на средства, выделявшиеся Центральным комитетом вспомогательной Кассы для поддержки евангелическо-лютеранских приходов России. Школа в Верхнем Суэтуке, основанная в 1864 г., существовала на средства Финляндского Сената[xxxvii]. Русский язык преподавался только в колонии эстляндцев Верхней Буланке.

По переписи 1891 г. в Верхней Буланке проживало 764 человека, в Нижней Буланке — 385, в Верхнем Суэтуке — 531 человек[xxxviii]. Число колонистов постоянно увеличивалось. Новая волна поселенцев прибыла в колонии после открытия Транссибирской железной дороги, затем последовал приток ссыльных революционеров 1905—1907 гг. Самая большая миграция пришлась на период Столыпинских реформ, когда в Красноярский край прибыло несколько тысяч крестьян-латышей[xxxix].

В ходе Столыпинской реформы в 1907—1909 гг. значительное число лютеран поселилось и на Алтае. Основу для формирования сельских лютеранских общин Алтая заложили еще первые крестьяне-лютеране, поселившиеся в конце 80‑х гг. XIX в. в деревне Дубровино Касмалинской волости Барнаульского округа. Массовое добровольное переселение протестантов на Алтай, основной причиной которого было малоземелье и высокая стоимость земли в Поволжье и на Украине, началось в 90-е гг. В 1890—1914 гг. немецкими колонистами были заселены Славгородский уезд Алтая, который охватывал территории нынешних Благовещенского, Бурлинского, Кулундинского, Немецкого, Славгородского и Табунского районов. В уезде к 1914 г. проживало более 7 тыс. лютеран[xl].

Сейчас многие исследователи пытаются найти ответ на вопрос: как неболь­шие, предоставленные сами себе группы переселенцев смогли не только выжить в совер­шенно чужой среде, в тяжелых природных условиях, но и сохранять веру, нравы, обычаи, язык, быт, культуру, развиваться и процветать? Вероятно, одним из ответов на этот вопрос может стать следующее объяснение: именно вера, которую колонисты привезли со старой родины, и Лютеранская церковь, к которой они могли обратиться в трудные минуты, помогали колонистам выжить. Только вера, спасающая от греха, мирской суеты и жизненных невзгод, и церковь с ее многообразной благотворительной деятель­ностью были источниками, из которых колонисты черпали не только духов­ную силу  и жизненную энергию, но и получали ощутимую материальную по­мощь.

предыдущая | содержание | следующая

Помощь сайту - Z725213213574                                                                                       © Svitlo.net 2001-2007