4. Протестанты в Санкт-Петербурге и Ингерманландии. Реформаты в России

...И показал мне великий город <…> И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего,  ибо слава Божия осветила его... Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Откр. 21:10, 23—24

Мудрый правитель научит народ свой, и правление разумного будет благоустроено. Сир. 10:1

4.1. Приходы Ингерманландии

Ингерманландия (Ингрия, Ижора) — историческое название территории по берегам Невы между рекой Нарва и северо-западным побережьем Ладожского озера, населенной ижорцами. С ХIII в. Ижорская земля принадлежала Великому Новгороду, с 1478 г. находилась в составе Российского государства, с 1581 г. относилась к Швеции, в 1702 г. была возвращена России. В результате распространения лютеранства в Скандинавских странах во второй половине XVI в. первые лютеранские общины появились и в Ингрии. В период шведского господства финны, проживавшие на данной территории, образовали собственную Ингерманландскую епархию внутри Шведской Лютеранской церкви. Первый финский лютеранский приход был создан в 1611 г. в Лемболово.

Катастрофическими последствиями Смутного времени и иностранной польско-шведской интервенции стали значительные территориальные потери. Военные действия со Швецией были неудачными для России. По Столбовскому миру 1617 г. к Швеции отошли земли, обеспечивавшие выход к морю: Карела, Ивангород, Ям, Орешек, Копорье. Ижорская земля также оставалась за шведами. На данной территории была ликвидирована православная Карельская епархия, многие русские были обращены в лютеранство. В Стокгольме издавались лютеранские книги на русском и карельском языках, назначались награды православным, изучившим катехизис Лютера, по-русски проповедовали пасторы[i].

В 1618 г. Ингрия была включена в состав Выборгской лютеранской епархии, а в 1639 г. разделена на два пробства — Ниенское и Ивангородское. В 1641 г. было основано Ингерманландское епископство со своим уставом, а в следующем году был избран его первый епископ, Хенрик Стахэль (Стахэлл). По распоряжению генерал-губернатора Ингерманландии Б. Оксенстиерна, епископ дал указание пробстам и пасторам ежегодно проводить проверки во всех приходах, строго соблюдать чистоту учения согласно Аугсбургскому вероисповеданию, организовать в каждом погосте общину, найти пастора, содержать в порядке церкви[ii]. Началось создание лютеранских приходов: в 1628 г. — в Колтушах, в 1640 г. — в Скворицах и др.

К 1665 г. Ингерманландская церковь насчитывала уже 58 приходов, 36 молитвенных зданий и 42 пастора[iii]. Практически все пасторы  были финнами. С течением времени было создано три Ингерманландских пробства — Шлиссельбургское, Восточно-Ингерманландское и Западно-Ингерманландское. В городах постоянно возникали новые общины. Например, коренное население острова Кронштадт принадлежало приходу Тюрис в Ингерманландии. Первые упоминания общины в Кронштадте относятся к 1705 г., но тогда община еще не имела своего пастора, а служили в ней  приезжие священники. Приход в Кронштадте, созданный в 1718 г., объединял военных разных национальностей — немцев, голландцев, финнов, англичан, шведов, лифляндцев. Первая церковь была построена в Кронштадте в 1719 г. и получила название св. Елизаветы[iv]. Богослужения в церкви проводились каждое воскресенье по-немецки и по одному разу в месяц по-эстонски, по-латышски и по-фински. К середине ХIХ  в., из-за увеличения числа прихожан, община разделилась на две: эстляндскую и лифляндскую. В 1859 г. финны, эстляндцы и шведы образовали собственную общину св. Николая.

По численности финских лютеран одной из первых в Ингрии являлась Олонецкая губерния Карелии. Лютеранские церкви и молельные дома существовали в Петрозаводске, Олонце, Вытегре, Вознесенье. До середины ХIХ в. карельские лютеране не мели собственного пастора и у них служил священник из Новгорода. С 50-х гг. ХIХ в. у карельских финнов появился собственный священнослужитель, адъюнкт новгородского пастора Д. Сирелиус.

Многочисленные финские общины существовали в глубинной Ингерманландии, от ее востока до Финского залива, количество их особенно увеличилось к концу ХIХ в. в связи со значительным притоком финнов в Россию. Их въезд на территорию Российской империи объясняется в первую очередь экономическими причинами — аграрным перенаселением Финляндии, ее отставанием в промышленном развитии от европейских стран, кризисом сельского хозяйства.

Если первоначально на территории Ингрии среди лютеран преобладали финны, то постепенно стали возникать поселения лютеран других национальностей. В середине ХIХ в. в Ингерманландии появились эстляндцы и лифляндцы. Волна их эмиграции пришлась на 80-е гг. ХIХ в. и продолжалась до 1917 г. По данным на 1848 г., в Санкт-Петербургской губернии (не считая Санкт-Петербурга) проживало 11 420 немцев-лютеран, 2 572 эстляндцев и 79 683 финнов[v].

Особенно многочисленной являлась немецкая диаспора. Старейшая немецкая лютеранская община появилась еще в 1637 г. в Выборге, когда немцы получили право проводить богослужения на родном языке. Одной их первых немецких лютеранских общин Петербургской губернии является община в Ораниенбауме. Она была образована в 1759 г. для прибывшей сюда голштинской гвардии императора Петра III, которому принадлежал ораниенбаумский дворец. Для военных чинов по указу императора в 1762 г. была построена и освящена деревянная церковь, после дворцового переворота и прихода к власти Екатерины II она была разрушена, но вскоре на берегу небольшого пруда выстроена новая[vi].

Первый пункт Манифеста Екатерины от 22 июля 1763 г. предлагал иностранцам «селиться, где кто пожелает во всех наших губерниях». Однако это обещание нарушалось российским правительством, так как чаще всего колонисты, вопреки их просьбам, направлялись в Поволжье. Впервые о реальной возможности расселения иностранцев близ столицы Российской империи было объявлено в 1765 г.  Большая часть колонистов, выразившая желание обосноваться под Петербургом, принадлежала к протестантским исповеданиям. Для регламентации всех сторон жизнедеятельности колонистов, в том числе и религиозно-духовной сферы, в 1803 г., по образцу подобной инструкции поволжских колоний, была принята Инструкция для внутреннего распорядка и управления в Санкт-Петербургских колониях[vii].

В 1765 г. в Петербургской губернии на правом берегу Невы были основаны три первые колонии — Ново-Саратовская, Среднерогатская и Ижорская (Колпинская). Из них в 1766 г. был создан первый, он же крупнейший, немецкий лютеранский приход Ингерманландии — Ново-Саратовский. Церковь в Ново-Саратовке, ставшая центром религиозной жизни лютеран Петербургской губернии, получила название св. Екатерины в честь императрицы, пожертвовавшей общине на строительство храма 6 тыс. руб.

Община в Гатчине, основанная в 1789 г., положила начало приходу, объединившему лютеран города Гатчины. Члены общины в большинстве своем являлись служащими дворцового управления и офицерами гарнизонных полков. Жена Павла I Мария Федоровна, урожденная лютеранка, покровительствовала приходу и помогла найти средства на строительство собственной церкви, так как прежде лютеране Гатчины проводили богослужения в одном храме с католиками. В 1846 г. к Гатчинскому приходу были присоединены финны-лютеране города, в 60-е гг. — финны из общины Славянка, в 70-е гг. — многочисленные эстляндцы Царскосельского, Петергофского и Лужского уездов.

Процветание лютеранской общины в Царском Селе началось с открытия в 1811 г. Императорского лицея, для учеников и преподавателей которого, а также для немецких колонистов Фриденталя и Этюпа был создан отдельный приход. Его основанию способствовал директор Царскосельского лицея Г. фон Энгельгардт. К приходу с 1851 г. относилась и община г. Павловска, а с 1858 г. — Пулковской обсерватории.

Приход в Стрельне был создан в 1812 г. для колонистов пяти немецких колоний. Уже через год после его основания в Стрельне появилась деревянная кирха, перестроенная из школы. Содержание пастора взяла на себя царская семья. К приходу с 1875 г. присоединилась община в Ораниенбауме.

Самыми молодыми приходами Ингерманландии были образованный в 1849 г. приход в Петергофе для колоний Петергофского уезда и созданный в 1906 г. приход в Лигово, куда относились немецкие поселения Паново и Буксгевден. Церковь в Лигово получила название Николаевской в знак «искренней благодарности прихожан за дарованную приходу возможность осуществить постройку храма в царствование его императорского величества»[viii].

Приходы, расположенные на территориях пригородных императорских резиденций, находились в подчинении придворного ведомства. Из приходов Ингерманландии к концу ХIХ в. только три были полностью немецкоязычными — Новосаратовский, Петергофский и Стрельнинский, остальные объединяли прихожан различных национальностей: Гатчинский — немцев, финнов и эстляндцев, св. Елизаветы в Кронштадте — немцев и лифляндцев, Царскосельский — немцев и эстляндцев[ix].

В начале XX в. Церковь Ингрии насчитывала 32 финноязычных церковных прихода в Санкт-Петербурге и его окрестностях, объединявших 147 тыс. человек. Церковь Ингрии имела 300 начальных школ и семинарию в деревне Колпаны к югу от Гатчины[x]. Все общины — финские, немецкие, эстляндские, лифляндские входили в Евангелическо-лютеранскую церковь Российской империи.

4.2. Евангелические общины Санкт-Петербурга

Со времени своего основания Санкт-Петербург являлся церковным центром российских лютеран. Позже здесь располагались не только резиденция епископа и управление Евангелическо-лютеранской церковью от Владивостока до Риги, но и размещалась Петербургская консистория. Лютеранские немецкие поселения появились под Санкт-Петербургом в 1766 г. В самом Петербурге, как и в Кронштадте, лютеране проживали с момента появления города.

Приход св. Петра и Павла (Петрикирхе). Первая лютеранская община в городе возникла с началом строительства новой столицы уже в 1703—1704 гг. После основания Санкт-Петербурга там, где располагались адмиралтейство, верфи и литейный двор, обосновались иноземные моряки, корабельщики, инженеры, литейщики. Местом встреч всех иностранцев, принимавших участие в обустройстве северной столицы, стал дом организатора русского флота вице-адмирала Корнелиуса Крюйса. Крюйс, встретившийся в Голландии с молодым царем Петром I и прибывший по его приглашению в Россию, сыграл важнейшую роль в организации лютеранской общины. С 1704 г., начала существования прихода, богослужения в доме Крюйса были регулярными, их совершал пастор Вильгельм Толле  на голландском и немецком языках. В 1708 г. во дворе дома Крюйса для общины была построена небольшая деревянная часовня в форме креста.

В 1710 г. немцы общины пригласили пастора Генриха Готлиба Нацциуса из Галле и стали проводить собственные богослужения[xi]. Пастор служил приходу до своей смерти в 1751 г. Император Петр II даровал общине 27 декабря 1727 г. участок земли. Граф генерал-фельдмаршал Миних, являвшийся покровителем прихода до своей ссылки и после возвращения из Сибири, составил проект кирхи. В день св. Апостолов Петра и Павла 29 июня 1728 г. был заложен первый камень в фундамент церкви, освященной в июне 1730 г. и получившей имена св. Апостолов. Однако впоследствии кирха именовалась только церковью св. Петра, в отличие от московской церкви св. Петра и Павла. Петрикирхе сыграла выдающуюся роль в истории российского лютеранства. В 1762 г. при общине была создана знаменитая Петришуле, учениками которой стали впоследствии многие деятели российской культуры и науки.

В течение первых ста лет церковь часто посещали различные высокопоставленные особы. Например, императрица Анна, присутствовавшая здесь на праздничном богослужении в 1737 г. по случаю освящения органа, подарила общине тысячу руб.[xii] Сегодняшнее здание церкви — уже второе, построенное на этом месте. Постоянный рост  прихожан и наводнение 1824 г. стали поводом для строительства новой кирхи. Проект был рассмотрен министром внутренних дел и утвержден императором Николаем I. Современная каменная церковь была освящена 31 октября 1838 г. По сей день она украшает центральный проспект города — Невский.

Приход св. Анны. Вторая по величине лютеранская община Санкт-Петербурга носит имя св. Анны. Одна немецкая церковь на левом берегу Невы не могла вместить всех прихожан. Поэтому в 1719 г., первоначально для оружейников, артиллеристов, техников, инженеров, солдат и офицеров, среди которых было много лютеран, возник второй немецкий приход. Датой образования общины считается первый адвент 1719 г. Сначала богослужения проводились полевым проповедником И.Л. Шаттнером в одном из залов здания Бергколлегии. Патроном общины являлся граф Я. Брюс, которому удалось получить разрешение от Петра I на строительство храма и участок земли, на котором и сегодня стоит церковь св. Анны.

В 1727 г. было освящено первое деревянное здание кирхи. Несмотря на финансовые затруднения, к 1740 г. была возведена новая более вместительная деревянная церковь, на строительство которой тысячу руб. даровала императрица Анна. В честь нее приход и получил свое имя. К 1779 г. община под руководством прихожанина архитектора Г. Вельдтена смогла выстроить каменный храм. Возведенная в стиле раннего классицизма, церковь сохранилась по настоящее время. В 1884 г. община насчитывала 12 тыс. прихожан[xiii]. При церкви св. Анны находилась резиденция Генеральной консистории Евангелическо-лютеранской церкви в России и Петербургской консистории. Генеральный суперинтендент являлся одним из пасторов церкви и регулярно в ней проповедовал. В годы советской власти в здании кирхи размещались библейские курсы, преобразованные впоследствии в семинарию.

Приход св. Екатерины. Появление лютеранских церквей на Васильевском острове связано с переводом сюда Сената, биржи, таможни, а также с основанием здесь Академии наук, в которых тогда работало значительное количество иностранцев. Долгое время им приходилось посещать Петрикирхе на другом берегу Невы, пока, наконец, в 1728 г. не было решено образовать собственную общину на Васильевском острове. Из-за отсутствия достаточного количества средств богослужение долгие годы проводилось в жилом помещении, а в 1744 г. был построен деревянный молельный дом. В 1768 г., благодаря щедрым пожертвованиям из-за границы и вкладу Екатерины II в размере 2 тыс. руб., был заложен фундамент собственной церкви. Новый храм строился по проекту архитектора Г. Вельдтена. В  1771 г. здание церкви было освящено и получило имя св. Екатерины, в память о своей венценосной покровительнице.

Приход св. Михаила. В 1732 г. при Первом кадетском корпусе была открыта евангелическая капелла, богослужения в которой первоначально проводились для многочисленных кадетов из прибалтийских дворянских родов, исповедовавших лютеранство. Впоследствии к ним присоединились эстляндцы и лифляндцы, проживавшие поблизости. В 1767 г. во дворе кадетского корпуса была сооружена небольшая кирха, получившая в 1834 г. имя святого Михаила[xiv]. Однако в 1839 г. здание церкви было разрушено. Богослужения для кадетов совершались в одном из залов кадетского корпуса, а штатские прихожане долгое время скитались по частным домам. В 1874 г., наконец, было заложено основание новой кирхи, освящение которой состоялось перед Рождеством 1876 г.

Шведский приход св. Екатерины и финский приход св. Марии. Первоначально шведский и финский приходы были объединены в один. Первая шведско-финская община существовала в Ниеншанце со второго десятилетия ХVII в. В 1671 г. в городе появилась церковь для отделившихся от финнов шведов и немцев. Она была разрушена в 1702 г., в результате Северной войны. Шведский приход во главе с пастором Я. Мейделином продолжал действовать на территории строящейся столицы.

В 1732—1733 г. община по указу императрицы Анны Иоанновны получила участок земли, где со временем образовался шведский квартал. В 1734 г. на этом участке была построена первая деревянная церковь, а позже и финская церковь св. Марии. Первоначально две общины находились под одной крышей, каждая проводила богослужения на родном языке и имела своего пастора.

После 1751 г., из-за разногласий между шведами и финнами, приход разделился на два самостоятельных; был поделен и участок церковной земли. Шведы, по проекту уже упоминавшегося Г. Вельдтена, возвели в 1767—1769 гг. на Малой Конюшенной улице каменную церковь св. Екатерины, а финны в 1803—1805 гг. на Большой Конюшенной — церковь св. Марии. Шведская церковь получила имя св. Екатерины в знак благодарности императрице, которая внесла на строительство новой церкви 7 тыс. руб.[xv] В 1863—1867 гг. шведская община построила по плану архитектора К. Андерсона новую каменную церковь в неороманском стиле. В 1862 г. число ее прихожан составляло 6 654 человека[xvi].

Что касается финской общины, то после отделения от шведской она некоторое время пользовалась зданием старой деревянной кирхи, а в 1803—1805 гг. по проекту архитектора Г.Х. Паульзена возвела собственную церковь в классическом стиле. Она являлась самой крупной финноязычной общиной города, число ее прихожан в 1862 г. составляло 13 тыс. человек[xvii].

В ХVIII в. лютеранские церкви строились в Санкт-Петербурге одна за другой, сооружались они довольно быстро в течение трех-пяти лет. В 1832 г. был основан приход госпиталя всех скорбящих, в 1841 г. — приход домовой церкви его высочества принца А. Ольденбургского, в 1865 г. — приход Дома вдов в Смольном. В 1848—1849 гг. лифляндская община построила церковь Иисуса,  в 1860 г. была освящена церковь св. Иоганна, принадлежавшая эстляндской общине.

В год смерти Петра в городе, получившем имя своего основателя, насчитывалось всего лишь пять евангелических общин, и одна община находилась в Кронштадте[xviii]. К 1917 г. в Санкт-Петербурге существовало уже 16 евангелических (13 лютеранских и три реформатских) общин, объединявших 55 тыс. прихожан:

1.      Приход св. Петра и Павла (приход Петрикирхе)

2.      Приход св. Анны

3.      Приход св. Екатерины

4.      Приход св. Михаила

5.      Приход св. Иоганна

6.      Приход Иисуса (лифляндско-немецкий)

7.      Приход св. Марии (немецко-русский)

8.      Приход св. Михаила в первом кадетском корпусе

9.      Приход св. Георга во втором кадетском корпусе

10.    Приход Евангелического госпиталя

11.    Приход Домовой церкви его высочества принца А. Ольденбургского

12.    Приход Дома вдов в Смольном

13.    Приход Евангелическо-сепаратистской братской общины

14.    Приход Госпиталя всех скорбящих

15.    Приход Приюта для бедных под покровительством императрицы

16.    Приход св. Марии городских Домов для бедных

Из шестнадцати общин города четыре были немецкоязычными, одна финская, три смешанных — эстляндско-немецкая, лифляндско-немецкая, русско-немецкая — и семь общин, в которые входили придворные, военные и чиновники[xix]. Лютеране Санкт-Петербурга представляли собой мультинациональную, многоязычную диаспору. Богослужения в протестантских приходах города проводились на различных языках — немецком, шведском, финском, эстляндском, лифляндском, голландском, французском, английском и русском. В 1703 г. в Санкт-Петербурге была открыта англиканская деревянная церковь. В столице с ХVIII в. имелись и три реформатские общины.

4.3. Реформаты в России

Реформаты на территории Российского государства были не столь многочисленны, как лютеране.

Историческая справка: Реформаты являются приверженцами кальвинистских церквей континентально-европейского происхождения, в отличие от последователей кальвинистских церквей шотландско-английского происхождения, называемых  пресвитерианами. Исторически с ХVI в. в европейских странах новые христианские церкви, возникшие в ходе реформационного движения, именовались реформатскими или евангелическими. В 1529 г., из-за разногласий в учениях о Причастии, предопределении, Церкви и Таинствах, произошло разделение между реформатами и лютеранами. Во главе реформатов стал Жан Кальвин. Постепенно многие реформатские церкви перешли к более умеренным позициям, изменив религиозную догматику. Иногда они сближались с лютеранами, как это случилось и в России.

Традиционно считается, что первая реформатская община России появилась в 1629 г. в Москве, вторая возникла в 1669 г. в Архангельске, затем в 1689 г. общины были созданы в Вологде и Ярославле. Реформатские приходы формировались прежде всего из англичан и голландцев, приглашенных на русскую службу. Реформатов среди эмигрантов было намного меньше, чем лютеран.  После основания Санкт-Петербурга в городе были образованы три реформатские общины —  французская, немецкая и нидерландская.  Санкт-Петербургское реформатское сообщество было образовано выходцами из Франции, и потому Высочайшим Указом от 11 мая 1778 г. французской части прихода было предоставлено право «именоваться во всех актах прежде общества немецкого»[xx].

С 1763 г. реформаты появились в Поволжье, а с 1804 г. — на побережье Черного моря. В Поволжье насчитывалось около двух тысяч реформатов, которые размещались главным образом в колониях Норка, Мессер (Усть-Золиха) и Бальцер (Голый Карамыш). К 1910 г. в Поволжье проживало около 70 тыс. реформатов, однако считается, что в лютеранской историографии на половину занижено число реформатов в Поволжье[xxi].

Время от времени между реформатскими и лютеранскими общинами России возникали противоречия[xxii]. В ознаменование 300-летнего юбилея Реформации (1517—1817) многие европейские правители издали указы об объединении раздробленного протестантизма. Так, 27 сентября 1817 г. прусский король Вильгельм III особым указом запретил употреблять в официальном обращении названия «Лютеранская» и «Реформатская», заменив их общим наименованием Евангелическая церковь.

Вслед за Пруссией подобные меры были приняты и в России. В 1817 г. князь Ливен разработал проект союза обоих евангеличе­ских исповеданий, который был претворен в жизнь в Санкт-Петербурге. В Архангельске с 1817 г. указом Александра I от 30 ноября лютеране и реформаты были объединены в одном евангелическо-лютеранском приходе, который подчинялся непосредственно МВД. Управляло приходом с 1817 г. Архангельское евангелическое общество, местный коллегиальный орган управления.

Несмотря на протесты со стороны лютеранских богословов, на споры о литургиях, символах, исповеданиях, подобным же Указом от 20 июля  1819 г. лютеране и реформаты Российской империи были объединены в единую Евангелическо-лютеранскую церковь. Высшим церковным органом становилась Государственная Евангелическая Генеральная консистория, учрежденная этим же указом. Однако из-за противодействия остзейских дворян и духовенства указ не получил практического применения и две евангелические церкви — Лютеранская и Реформатская — еще долгое время оставались независимыми друг от друга. Один из первых опытов соединения церквей приходится на 1820 год, когда в колониях Поволжья суперинтендент Фесслер объединил лютеранскую и реформатскую общины Екатериненштадта.

В административном отношении реформаты, как и лютеране, первоначально подчинялись Юстиц-коллегии, а с 1819 г. — Генеральной консистории. В Уставе Евангелическо-лютеранской церкви 1832 г. о реформатах не сказано ни слова. Но в 30—40-е гг. ХIХ в. были изданы постановления Правительствующего Сената, касавшиеся Реформатской церкви. В 1830 г. было предписано, чтобы на заседаниях Генеральной консистории присутствовали два реформатских пастора. Интересы реформатов в консистории более тридцати лет представлял пастор Герман Дальтон, автор исследования о Евангелическо-лютеранской церкви.

Указ от 14 октября 1830 г. определял управление, порядок выбора пасторов и избрания старейшин Московского Евангелическо-реформатского общества. По указу Сената от 19 мая 1834 г. при лютеранских консисториях Москвы, Санкт-Петербурга, Риги и Митау были основаны особые реформатские заседания, ведавшие духовными делами Евангелическо-реформатской церкви. В 1838 г. были утверждены специальные правила церковного управления реформатов Архангельского евангелического прихода.

К началу ХХ в. в России имелось семь крупных реформатских приходов — в Москве, Санкт-Петербурге, Архангельске, Одессе, в колониях Шабо (Бессарабия), Нойдорф (Одесская губерния), и объединенный приход Вормс-Иоганненсталь-Ватерлоо-Рорбах. По данным на 1914 г., в России насчитывалось 42 реформатские общины, не считая трех реформатских приходов Поволжья[xxiii].

предыдущая | содержание | следующая

Помощь сайту - Z725213213574                                                                                       © Svitlo.net 2001-2007