|
44
Должностные работники прихода
Поскольку в Америке
церковь отделена от государства, проповедник прихода обязан
учредить себе в помощь должности приходских работников для
выполнения следующих функций: помогать поддерживать
церковную дисциплину, следить за порядком во время публичных
богослужений, на собраниях и в другое время, добросовестно
управлять церковным имуществом, быть смотрителями школы и т.
п. Проповедник должен обеспечить контроль за тем, чтобы эти
служения поручались благочестивым людям, имеющим необходимые
способности, и правильно ими выполнялись (1 Тим. 5:17; Рим.
12:8; 1 Кор. 12:28).
Комментарий 1.
Вышеприведенные стихи из Библии не оставляют никакого
сомнения, что в апостольские времена существовали такие
общинные работники или старейшины-миряне. Их служение не
было изначально установлено Богом в дополнение к
проповедническому служению, но, как и служение диаконии, оно
было вспомогательным служением, которое в христианской
свободе было выделено из проповеднического служения и на
которое были возложены определенные функции. Так всегда
учила наша церковь. *Относи-тельно этого служения Вальтер
приводит свидетельства из сочинений древней церкви и из
истории лютеранства.*
У Мартина Хемница есть прекрасное рассуждение по этому
поводу в его Examen Concilii Tridentini , ч. II, Loc. 13,
разд. 2 de septem ordinibus f. m. 574 сл., где он называет
пресвитеров-мирян одной из степеней служения, хотя и не в
том смысле, в котором его употребляют последователи
епископальной церкви, т. к. он признает только один
богоустановленный церковный чин, который является
вспомогательным для служения kat'exochen. Такого взгляда
всегда придерживались учителя нашей церкви.
Например, Иоганн Герхард пишет: "В первой, апостольской
церкви было две разновидности пресвитеров, которые по-латыни
называются seniores, что следует из 1 Тим. 5:17. Ибо одни
отправляли учительное служение, или, как говорит в этом
месте Апостол, трудились в Слове и учении, и назывались
епископами, пастырями и т. д.; а другие были поставлены для
того, чтобы следить за нравами и блюсти церковную
дисциплину, т. к. государственные власти еще оставались
языческими и не оказывали поддержку учителям церкви в этом
вопросе. Последние назывались начальниками, как следует из 1
Кор. 12:28; Рим. 12:8. Амвросий пишет следующее по поводу
первой части 1 Тим. 5: ''И синагога, и позднее церковь имела
seniores, без совета которых в церкви ничего не
предпринималось. По какому-то недосмотру все это пришло в
упадок, а возможно, из-за лени или, еще вероятнее, из-за
гордости учителей: они одни хотели обладать значимостью''.
Обе разновидности имели общее название - старейшины (1 Тим.
5:17) и начальники <наставники> (Деян. 15:22; Евр. 13:7, 17,
24). И та, и другая разновидности вместе составляли группу,
которую Павел называет пресвитерами (1 Тим. 4:14): ''Не
оставляй в пренебрежении дарование, что в тебе, которое тебе
было дано через пророчество с возложением рук пресвитеров
''" (Loc. de ministerio, разд. 232). *И греческое
presbyteros, и латинское senior означают "старший",
"старейшина".*
Комментарий 2.
Должностные работники должны обладать теми же
качествами, что и дьяконы (Деян. 6:3; 1 Тим. 3:8-12). По
примеру апостолов, проповедник должен представлять их общине
и рассказывать ей о них перед каждыми выборами должностных
работников и должен способствовать тому, чтобы избирались
подходящие люди. Поскольку такие работники не "отделяются" (Деян.
13:2), но остаются в своем светском призвании, они не должны
ординироваться, но могут быть публично поставлены на
должность проповедником от имени общины.
Комментарий 3.
Проповедник должен проследить, чтобы община выдала
должностным работникам служебное описание, в котором был бы
оговорен круг их обязанностей. Следует учесть, что
должностные работники не должны мешать пастору в его
служении и вмешиваться в служение Слова или служение "отца
семейства", а также не должны нарушать правил братского
увещевания (Матф. 18:15-17).
Комментарий 4.
Как минимум раз в месяц все должностные работники должны
собираться для рассмотрения нужд общины. Пастору общины
следует открыть собрание молитвой, и, поскольку он несет
служение Слова, которое подает пример для всех служений,
уместно, чтобы он был председателем на таком собрании.
Однако проповедник не должен настаивать на том, чтобы быть
председателем. (Подробнее об этом в следующем разделе о
приходских собраниях.)
Комментарий 5.
Должностные работники должны добросовестно управлять
церковным имуществом. Служебное описание должно обязывать их
отчитываться перед народом в указанные сроки, а также
подвергаться ревизионным проверкам.
45
Приходские собрания
Согласно Слову
Божию, приход в своем кругу является высшей судебной
инстанцией (Матф. 18:17; Кол. 4:17), и проповедник обладает
властью в церкви только сообща с приходом (Матф. 20:25-26;
23:8; 1 Пет. 5:1-3; 2 Кор. 8:8). Поэтому проповедник должен
обеспечить, чтобы для рассмотрения и осуществления дел,
относящихся к управлению приходом, как и заведено у
христиан, созывались регулярные (а при необходимости и
специальные) приходские собрания (Матф. 18:17; 1 Кор. 5:4; 2
Кор. 2:6; Деян. 6:2; 15:1-4, 30; 21:17-22; 1 Тим. 5:20).
Комментарий 1.
[Вальтер приводит различные аргументы из документа Die
Stimme unserer Kirche in der Frage von Kirche und Amt (Erlangen:
А. Дайхерт, 1852 г.; 2-е издание, 1865 г.), ч. II, тезис IX,
Б.]
Комментарий 2.
[Ни германская государственно-церковная система, ни
любая другая система, узурпирующая полномочия общины, не
отвечает библейскому, лютеранскому учению.]
Комментарий 3.
Все взрослые мужчины, являющиеся членами прихода, имеют
право принимать активное участие в обсуждениях, голосованиях
и решениях прихода, поскольку это является правом всего
прихода. См. Матф. 18:17-18; Деян. 1:15, 23-26; 15:5, 12-13,
22-23; 1 Кор. 5:2; 6:2; 10:15; 12:7; 2 Кор. 2:6-8; 2 Фес.
3:15. Не допускаются к осуществлению этого права только юные
прихожане (1 Пет. 14:34-35) и женщины (1 Кор. 14:34-35) *см.
также 1 Тим. 2:8-15*.
Иоганн Герхард пишет: "Из Деян. 15:22 вытекает, что на этом
церковном собрании присутствовали не только апостолы, но и
пресвитеры, и что даже вся община целиком имела решающий
голос вместе с апостолами и пресвитерами" (Confess. cathol.
f. 683).
Комментарий 4.
Функцию ведущего собрание, естественно, выполняют лица,
имеющие председательские функции в приходе или
осуществляющие служение внешнего руководства как
вспомогательное служение, выделившееся из проповеднического
служения (см. гл. 44) (Деян. 15:6; 1 Тим. 5:17; Рим. 12:8; 1
Кор. 12:28). Ведущий собрание (председатель) должен
обеспечить следующее:
1. Выступать должны только члены прихода, имеющие право
голоса, или лица, которым по решению прихода или по просьбе
одного из членов прихода было разрешено выступать на данном
собрании.
2. Выступать следует по одному, никого не перебивая (1 Кор.
14:30).
3. Выступающий должен стоять лицом к председателю (кроме
случаев, когда выступающий обращается с увещеванием к одному
из прихожан *третий этап увещевания*).
4. Нельзя выступать гневно или запальчиво, употреблять
оскорбительные выражения в чей-либо персональный адрес (1
Кор. 11:16; Рим. 12:10), а также следует призвать всех
говорить так, чтобы не унизить и не выставить на посмешище
тех, кто по неразумению сказал что-то нелепое.
5. Никто не должен без необходимости уходить до окончания
собрания или демонстративно покидать собрание в знак
недовольства ходом собрания.
6. Прежде чем какой-то вопрос будет поставлен на
голосование, приход должен иметь возможность сначала
обсудить его.
7. Если кто-то из прихожан ставит какой-то вопрос на
голосование, то, как правило, сначала следует спросить
приход, можно ли и полагается ли решать данный вопрос
голосованием.
8. Вопрос должен быть сформулирован четко и однозначно,
чтобы на него можно было ответить либо положительно, либо
отрицательно.
9. Если остается хотя бы малейшее сомнение относительно
того, как проголосовало большинство ("за" или "против"), то
следует попросить встать сначала голосовавших "за", затем
голосовавших "против" и произвести подсчет голосов.
Комментарий 5.
Вопросы вероучения и совести могут решаться только
единогласно и в соответствии со Словом Божьим и исповеданием
церкви (Ис. 8:20). Если вопросы такого характера выносятся
на голосование, это должно делаться не для того, чтобы
решало большинство, а, скорее, чтобы определить, все ли
понимают, что правильно, и согласны с этим. Член прихода, не
желающий уступить и согласиться с тем, что было
продемонстрировано по Слову Божию и исповеданию церкви,
теряет право голоса и подлежит дисциплинарным мерам.
Все адиафорные вопросы (res indifferentes, "среднее" [т. е.
вещи, ни заповеданные, ни запрещенные в Слове Божьем])
решаются большинством голосов. Это не значит, что решения по
адиафорным вопросам, принятые большинством, так же
обязательны для совести каждого прихожанина, как и то, что
единогласно решается на основании Слова Божия. Приход должен
отдать соблюдение адиафоры, в пользу которой высказалось
большинство, на добрую волю меньшинства или на
индивидуальное усмотрение каждого прихожанина. Если есть
опасения, что бездумное осуществление решения большинства
приведет к разобщению и расколу, пастор должен постараться
убедить большинство отказаться от своего решения ради
меньшинства.
При равенстве голосов не всегда рекомендуется, чтобы пастор
или председатель подавал решающий голос. Рекомендуется
обсудить вопрос еще раз, чтобы соотношение голосов
изменилось, или снять его совсем при невозможности добиться
перевеса голосов.
Комментарий 6.
Приходское собрание считается действительным, если о нем
объявлено заранее в установленном приходом порядке и если на
нем присутствует необходимое для приходского кворума число
прихожан. Неявка на собрание лишает права голоса на данном
собрании. Именно поэтому для проведения собрания следует
вы-брать время, удобное для максимально возможного числа
прихожан. Следует определить время начала и окончания
собрания и уложиться в отведенное время. Если собрание
необходимо продлить, это следует сделать только по
единогласному решению всех присутствующих.
Комментарий 7.
Что касается важных решений по несрочным вопросам, то
ради сохранения любви и мира рекомендуется окончательно
ратифицировать такие решения только в том случае, если на
следующем собрании они будут подтверждены отсутствием
возражений.
Комментарий 8.
Секретарь должен вести протокол собрания. Его всегда
следует зачитывать вслух в конце собрания, а также следует
проголосовать за его правильность. При необходимости его
следует исправить, а также следует зачитать его повторно в
начале следующего собрания.
Комментарий 9.
Поскольку публичная молитва является частью публичного
проповеднического служения, проповедник открывает и
завершает каждое собрание молитвой. В случае отсутствия
проповедника один из прихожан читает молитву, выбираемую для
таких случаев. Бальдуин пишет: "Произнося публичную молитву,
служитель церкви являет собой уста церкви, от имени которой
он говорит с Богом, как во время проповеди он являет собой
уста Бога, от имени Которого он говорит с народом" (Tract.
de cas. consc., с. 247).
46
Прием в члены прихода
Прием в приход
новых членов, как и исключение кого-либо из прихода (см. гл.
40, коммент. 2), не является исключительной прерогативой
пастора. Такое решение выносится всей общиной в целом -
проповедником и паствой. Уверенность в том, что принимаемый
- истинный, обращенный, возрожденный христианин, не является
необходимым предварительным условием приема в члены прихода.
Предварительным условием является то, что человек не
показывает себя явным еретиком или нехристианином по
вероучению или по образу жизни (Деян. 8:13 сл.). [Примечание
к Деян. 8:13: Аркуляриус, Ленеус, комментаторы Веймарской
Библии и др. небезосновательно полагают, что обращение и
вера Симона Волхва не были искренними.]
Комментарий 1.
Для приема в приход необходимо прежде всего следующее:
1. Чтобы это был крещенный человек (Еф. 5:25-26; 1 Кор.
12:13);
2. Чтобы он (если это взрослый человек) исповедовал веру в
то, что Св. Писание является Словом Божьим и что учение,
содержащееся в Вероисповедных книгах лютеранства (а именно,
в Кратком катехизисе Лютера и в Аугсбургском исповедании без
изменений - или, по крайней мере, в Катехизисе), является
чистым христианским учением (Гал. 2:4-5; Еф. 4:3-6; 2 Кор.
6:14-18; 2 Иоан. 10-11);
3. Чтобы он желал быть членом евангелическо-лютеранской
церкви (Матф. 10:32-33; 2 Тим. 1:8);
4. Чтобы он вел христианский образ жизни, не подавая никому
повода к преткновению (1 Кор. 5:9-13; Матф. 7:6); и наконец,
5. Чтобы он не находился под справедливым отлучением от
церкви, совершенным какой-либо другой общиной (Матф.
18:17-18; 2 Тим. 4:14-15).
Комментарий 2.
Что касается процедуры приема новых членов прихода,
же-лающие быть принятыми должны сообщить о своем желании не
только пастору, но и одному из старейшин [Vorsteher ].
Старейшина должен выяснить внешние обстоятельства и внешний
образ жизни кандидата, а также ознакомить его с внешним
порядком данной общины (например, с приходским уставом при
наличии такового). Пастор же должен опросить кандидата о его
христианских убеждениях, вере, исповедании. В общинах,
устроенных надлежащим образом, все незнакомые или
необученные люди, прежде чем быть принятыми в общину, должны
пройти у пастора курс обучения по основным частям чистого
учения, и только после этого следует просить приход
посовещаться и принять решение о принятии этого человека.
Причем, если человек, вступающий в приход, будет иметь в нем
право голоса, то его окончательное принятие осуществится,
когда он поставит свою подпись под приходским уставом на
собрании прихожан, перед которыми пастор выступит с
соответствующим обращением. Имена тех лиц, которые
принимаются без права голоса, женщин и несовершеннолетних
должны быть внесены в список членов прихода уполномоченным
для этого лицом после того, как их принятие будет одобрено
приходом. Если кандидат ранее уже был членом какой-либо
общины, считающейся правоверной, его следует попросить
предъявить свидетельство о выходе из общины. Если же у него
есть рекомендательное письмо, то на основании этого письма
его следует принять в члены прихода без предварительного
обучения. См. 3 Иоан. 8-10; Деян. 18:27.
Комментарий 3.
Если в приход желают вступить бывшие члены ложных
церквей и религий, пастор должен отнестись к ним с искренней
любовью и дружелюбием. При этом, однако, по возможности
следует тактично выяснить, насколько чисты их намерения, а
затем основательно наставить в чистом учении нашей церкви.
Таким людям непременно надо показать на примере документов,
принятых в этих заблуждающихся сообществах, в чем состоят их
грубые ошибки и как они принижают роль оправдывающей,
спасающей веры, которая является основой основ. А во-вторых,
следует показать им в Слове Божьем доказательства обратного,
дабы, хорошо уяснив их, они сами научились опровергать эти
заблуждения на основании Св. Писания, утверждая и защищая
истину.
Комментарий 4.
В некоторых обстоятельствах может оказаться весьма
полезно, чтобы люди, переходящие из папства, публично
отреклись от Антихриста, от его синагоги и ее злодеяний,
исповедали чистую евангелическо-лютеранскую веру и затем
были официально приняты пастором в члены прихода. Впрочем,
этого нельзя требовать как sine qua non принятия в члены
прихода. В любом случае достаточно, чтобы переходящий явился
на приходское собрание и исповедал там веру, а в
воскресенье, в которое он впервые причастится как лютеранин,
об этом было бы объявлено с кафедры и приход попросили бы
молиться за него. Приходящие из других заблуждающихся
сообществ, если никакие особые обстоятельства не диктуют
иначе, могут вступить в приход, как и все прочие люди.
47
Устав прихода
Проповеднику не
следует настаивать на том, чтобы новый приход немедленно
составил, подписал и соблюдал как можно более полный
приходской устав. Сначала в нем должно содержаться только
самое важное, а время от времени его можно дополнять тем,
что зарекомендовало себя на практике и благодаря чему устав
сможет больше соответствовать тому, что принято в приходах
более крупных церковных объединений. Определения устава
относительно того, что ни заповедно, ни запрещено в Слове
Божьем, не должны считаться неизменными. Приход должен иметь
возможность в любое время изменять или упразднять их
большинством голосов или, по крайней мере, единогласным
решением.
Комментарий 1.
[Вальтер показывает, что Лютер не рекомендовал спешить с
организационной работой, стремясь сделать как можно больше в
короткие сроки.]
Комментарий 2.
Основа для составления приходского устава уже
обсуждалась в гл. 6, коммент. 9. Стоит, однако, заметить
следующее. Возможно, уместно будет принять в уставе
положение, что в случае каких-либо разделений церковное
имущество должно остаться у тех, кто является лютеранами не
только по названию, но действительно сохраняет лютеранское
исповедание, даже если таких останется только двое. Однако
использовать церковное имущество им разрешается только в
церковных целях.
Также уместно указать в уставе, что приход в своем кругу
является последней и высшей судебной инстанцией согласно
Матф. 18:17. Поэтому все его работники несут перед ним
ответственность и могут быть сняты с должности в порядке,
заведенном у христиан. Также все решения и постановления
прихода, которые противоречат Божьему Слову или
вероисповеданию [прихода], должны заведомо считаться не
имеющими силы.
Комментарий 3.
Проповедник должен иметь в своем распоряжении подборку
лучших старолютеранских церковных уставов, а также хорошие,
доказавшие свою пригодность уставы правоверных, независимых
общин в Америке, из которых можно почерпнуть и
порекомендовать то, что подходит для его общины.
48
Личная жизнь пастора
Согласно Слову
Божию, честный пастырь должен блюсти не только вверенную ему
паству и вероучение, но и самого себя (Деян. 20:28; 1 Тим.
4:16). Он должен быть безукоризнен и безупречен в своей
общественной и личной жизни (1 Тим. 5:1-4; Тит. 1:7),
подавая пример пастве во всем (1 Пет. 5:1-4). Он никому не
должен подавать повод к преткновению, чтобы не подвергалось
нареканиям его служение (2 Кор. 6:3), и должен всячески
украшать учение <добродетелями> (1 Тим. 3:1-10; Тит. 1:6-9;
2:7-8), дабы сам пастырь был зримым воплощением учения, а
весь дом его - образцом христианской семьи (1 Тим. 3:4-5
(см. 1 Цар. 2); Пс. 100:6-7). Данное важное требование,
предъявляемое к служителю Иисуса Христа, должно учитываться
пастырем при выборе супруги.
Комментарий 1.
Смысл, который Апостол вкладывает в слово "непорочен",
объясняется самим же Апостолом, когда он перечисляет
добродетели, которые должны украшать епископа, и называет
грехи, которых он не должен иметь. Разумеется, эти слова не
означают, что человек имеет право быть епископом только в
том случае, если у него нет никаких грехов вообще, даже
грехов, совершаемых по слабости. Это не значит также, что
человеку нельзя быть епископом, если он, еще будучи
непросвещен, боролся со Словом Божьим и церковью, как Савл
[Павел], либо полагал служить Богу делами, которые противны
Слову Божию, в сомнениях совести, как Лютер. Имеется в виду
лишь то, что нельзя допускать к этому служению или терпеть в
нем такого человека, который вел постыдный образ жизни перед
миром, предаваясь таким порокам, как пьянство, воровство,
распутство и т. п.
Лютер справедливо радуется, что Бог часто делает
проповедниками Евангелия людей, хотя и безукоризненных с
мирской точки зрения, но живших с самого детства без Бога,
бывших перед Богом поистине величайшими грешниками и
обратившихся только позднее. Он пишет: "Вот и Бог часто
поступает так: выбирает для этого таких несчастных
грешников, какими были Павел и мы с вами, чтобы осадить
гордецов и умников. В этом деле Ему нужны не самоуспокоенные
гордецы, а люди, которые прошли духовные борения ,
подверглись испытаниям и были сломлены. Таковые непременно
понимают и признают, что были грешниками, каким когда-то был
св. Павел, и, будучи врагами Бога и Господа Христа,
обременили себя такими грехами, которые очень тяжки пред
Богом. Посему им приходится смириться, не думать о себе
слишком много и не хвалиться (как хвалятся неискушенные),
что они были-де столь благочестивы, святы и учены, что Бог
избрал их для этого дела. Поэтому вся слава и сила всегда
воздается Ему, чтобы Он мог сказать им, если им
действительно придет в голову возгордиться: ''Друг, чем тебе
хвастаться? Перед кем ты собираешься гордиться? Или не
знаете, какими вы были и что делали против Меня и
христианства и что кровь многих пала на ваши головы? Или
хотите забыть, какую милость и благосердие Я оказал вам?''
Итак, Он хочет держать пса на коротком поводке, чтобы
каждый, оглянувшись назад, вспомнил, в какой грязи и скверне
он пребывал, и оставил всякую гордость и самомнение" (VIII,
1191 сл.).
Комментарий 2.
Следующие свидетельства показывают, насколько важным для
успешного служения, по мнению наших верных отцов, является
безукоризненный образ жизни проповедника в соединении с
чистым учением.
Лютер пишет: "Каждый проповедник должен продемонстрировать
следующие две вещи: во-первых, безукоризненный образ жизни,
чтобы он был тверд и ни у кого не было повода хулить его
учение; во-вторых, безупречное учение, чтобы не ввести в
заблуждение никого из своих последователей. Так, своим
благочестивым образом жизни он сможет успешно отмести
нападки врагов, которые смотрят больше на поведение
человека, чем на его учение, и презирают учение из-за
<дурного> поведения <проповедующего>. А с другой стороны, он
ничем не погрешит против друзей, которые обращают гораздо
больше внимания на учение, чем на поведение, и ради учения
снисходительно относятся даже к <дурному> поведению" (XI,
776).
И снова Лютер: "Кто дурно живет, тот редко правильно
проповедует. Ему всегда придется проповедовать против себя
самого, а едва ли он сможет это сделать без добавлений и
второстепенных учений" (XI, 111).
Иоганн Герхард: "Действенность Слова Божия и Таинств никоим
образом не зависит от достойности или недостойности
служителя церкви. Тем не менее сама жизнь показывает, что
распространение небесного учения и плодотворность Слова
встречаются с немалыми препятствиями из-за безбожного
поведения служителей церкви. Уважение к учению теряется,
когда слово не подкрепляется делом. Те, кто правильно учат,
но живут безбожно, сами же рушат своими дурными нравами то,
что сумели построить чистым учением. Словами ведут в рай, а
делами - в ад. Язык посвящают Богу, а душу - дьяволу. Они
как указатели, показывающие другим дорогу, по которой не
идут сами. Они как плотники, которые помогали Ною строить
спасительный ковчег, но сами погибли в потопе" (Loc. de
ministerio ecclesiast., разд. 275; см. разд. 276-284).
Комментарий 3.
Проповедник обязан учитывать, что, поскольку он
находится на виду у многих людей, а поводы думать о человеке
плохо возникают часто, он должен удерживать себя не только
от действительных грехов, но и от всего, что может создать о
нем дурное впечатление. В частности, здесь можно упомянуть
мирские увлечения, любовь к комфорту, леность,
неумеренность, безответственность, неискренность, гордость,
подозрительность, неумение хранить секреты, выслушивание
сплетен, нетерпеливость, ропот при перенесении тягот и т. п.
Ради своего служения и из любви к душам, особенно немощным,
проповедник должен больше, чем другие христиане,
ограничивать использование своей христианской свободы.
Поэтому ему следует полностью избегать некоторых из тех
вещей, которые он не может строго запрещать другим людям.
[Например, вычурность в одежде и домашней обстановке,
увлечение светским чтивом, развлечения.]
Комментарий 4.
Проповедник должен считать своим святым долгом не только
ежедневно горячо молиться за всю свою общину, особенно за
тех, кто переживает духовные или материальные трудности, но
и заботиться о том, чтобы община и в его собственной семье
видела рвение к семейной молитве [Hausgottesdienst,
домашнему богослужению].
Комментарий 5.
Одним из важных аспектов жизни проповедника является
продолжение ученых занятий. Если всем христианам следует
расти в познании и не оставаться детьми умом (Кол. 1:11; 2
Пет. 3:18; 1 Кор. 14:20), то, несомненно, это еще более
необходимо служителю Слова Божия. Поэтому Апостол
настоятельно призывает молодого Тимофея: "Занимайся чтением"
(1 Тим. 4:13). Прискорбно, если практикующий проповедник
теряет интерес к богословию. Лютер пишет в заметках на полях
к Книге Сираха 39:1: "Пастору или проповеднику следует
читать и изучать всякого рода книги. Так Бог даст ему
разумения. А служителей собственного чрева Он оставляет
одних" (см. Сирах. 38:25-39:15).
49
Членство пастора в синоде
Каждый христианин
обязан усердно хранить единство духа в союзе мира (Еф. 4:3).
В еще большей степени хранить это единство обязан служитель
церкви. Он должен всячески развивать братское общение со
своими коллегами и соседями-пасторами, а также с
преподавателем школы; посещать доступные для него местные и
районные совещания; как только представится возможность,
вступить в синод; никогда не пропускать его съезды, за
исключением самых неотложных обстоятельств; насколько
позволит Божья благодать, помогать синоду плодотворно
работать. В общем, он должен всеми силами способствовать
осуществлению целей синодального объединения, членом
которого он является, а также пробуждать в своей общине
сознание общего блага церкви и искреннее стремление к нему,
например: учреждать и финансировать вузы и семинарии для
проповедников и преподавателей школ, осуществлять набор
студентов, оказывать материальную помощь неимущим ученикам и
студентам, распространять Библию, финансировать внутренние и
зарубежные миссии, оказывать попечение больницам и домам для
сирот и т. п. Насколько позволяют данные Богом способности,
проповеднику также следует сотрудничать с периодическими
изданиями своего синода или, насколько возможно, развивать
интерес к ним и распространять их среди своих прихожан, а
также приносить в каждую семью добрые книги.
Комментарий 1.
Совершенно справедливо пишет Василий: "Правой руке так
не нужна левая, как церкви нужно согласие" [Non tam
sinistrae opus est dextera, quam ecclesiae opus est
concordia]. Это согласие церкви требует прежде всего
согласия служителей. В "Застольных речах" Лютера мы читаем:
"В январе сорокового года д-р Мартин Лютер получил петицию
от одного пастора, который жаловался на неповиновение своего
капеллана. И тогда д-р Мартин Лютер сказал: ''Боже
милостивый, как враждебен к нам дьявол! Он сеет раздоры даже
среди слуг Слова Божия, чтобы один ненавидел другого!
Смиритесь с тем, что мы неодинаковы в жизни и поведении, и
если один делает что-то по-своему, на диво другому, - пусть
так (ибо и это имеет свои пределы). Ведь невозможно сделать
так, чтобы все было без сучка, без задоринки и совершенно
одинаково в том, что касается нравов и образа жизни. Если мы
едины в правильном, чистом учении, - то здесь не может быть
ничего нечистого или ложного. Напротив, все должно быть
чисто и безупречно, как <оперение> у голубя. В этом вопросе
не будет пользы ни от терпимости, ни от снисходительности,
ни от любви, ибо малая закваска квасит все тесто, как сказал
св. Павел в 1 Кор. 5:6''" (XXII, 820 сл.).
Лютер: "Из даров, что у нас есть, я не знаю большего, чем
concordiam docentium (согласие учителей), которое состоит в
том, что в разных местах, в княжествах и имперских городах
учение находится в единстве с нашим… Это согласие я не
променял бы на всю турецкую империю" (XXII, 1005). Дорожа
славой Христа, проповедью Его Евангелия и собственным
спасением, проповедник с той же готовностью должен носить
бремена своих коллег по служению (Гал. 6:2) и скорее все
перетерпеть, чем позволить, чтобы между ними возникла злоба,
которая нарушит мир.
Комментарий 2.
Согласие в работе между проповедником и школьным
учителем в приходе так же важно для созидания Божия царства,
как и сердечные отношения между проповедниками. Если
преподаватель школы настроен против проповедника, для
проповедника это весьма тяжкий крест, а для дела Божия -
всегда помеха. Если же они будут работать сообща , в
подлинном единении духа, то в таком учителе он найдет
прекрасную опору. Проповедник никогда не должен забывать,
что школьный учитель тоже является слугою церкви, несущим
вспомогательное служение, выделившееся из его [пасторского]
служения, и в данном отношении он тоже является его
коллегой. Поэтому проповедник должен делать все возможное,
чтобы быть в теплых, братских и коллегиальных отношениях с
учителем-христианином.
Комментарий 3.
Пасторские совещания <конференции> не являются
современным или чисто американским явлением. В лютеранской
церкви и в более ранние времена проводились собрания
пасторов для взаимного обогащения знаниями и укрепления в
верности. [Вальтер приводит длинную цитату о весьма полезных
пасторских совещаниях, проводившихся в Гамбурге в XVI веке.]
Комментарий 4.
[Приводя множество цитат, Вальтер показывает, что каждая
поместная община в полной мере обладает полномочиями церкви.
В христианской свободе можно создавать объединения,
например, синоды. Однако они являются не богоустановленными,
а человеческими учреждениями.]
Лютер писал в 1545 г. в сочинении против папства,
учрежденного дьяволом: "Мы знаем, что в христианстве
устроено так, что все церкви равны, и в мире есть
одна-единственная Церковь Христова и не более того. Ибо,
если где-то на свете существует церковь, где бы она ни была,
она не имеет иного Евангелия или Священного Писания, иного
Крещения и Таинства [Алтаря], иной веры и молитвы, иной
надежды на вечную жизнь, нежели имеем мы в нашей церкви в
Виттенберге. И епископы ее или пасторы и проповедники -
никто друг другу не господин и не слуга. У них одни мысли и
одно сердце. И все, что относится к церкви, - все едино,
кроме того, что, как сказано в 1 Кор. 12:8 сл. и Рим. 12:6,
у одного проповедника или даже христианина может быть более
сильная вера, чем у другого, более разнообразные или более
многочисленные дары. Например, иной умеет лучше толковать
Писание, иной - управлять, иной - различать духов, иной -
утешать, иной знает больше языков и т. д. Но такие дарования
не создают неравенства и не делают одних господами других в
церкви. Они даже не делают человека христианином (Матф.
7:22-23). Напротив, сначала сам человек должен быть
христианином" (XVII, 1398).
Тем не менее, если проповедник, настаивая на своей свободе,
захочет остаться независимым вместе со своей общиной, хотя
бы ему и была предложена возможность вступить в правоверный
синод, - тем самым он поступит вопреки назначению своего
служения, благу своей общины и своему долгу перед Церковью в
целом [невидимой Церковью] и явит себя сепаратистом.
Комментарий 5.
Проповедник должен стремиться к тому, чтобы община тоже
вступила в синод. Однако сначала непременно надо разъяснить
прихожанам значение синода и не спешить с этим делом, чтобы
не создалось впечатление, что их хотят чем-то обременить,
что ограничивается их свобода, отнимается их церковное
имущество и что на них возлагается ярмо какой-то духовной
власти. Надо показать, что речь идет лишь об их же
собственном благе и обязанности заботиться о своих детях,
грядущих поколениях и в целом о Царстве Божьем. И наконец,
следует разъяснить, что правоверный синод хочет быть лишь
консультативным, вспомогательным органом, а не
господствовать над общинами.
50
Призвание в другую общину
Если проповеднику
предложена должность в другом месте, то, принимая решение о
том, согласиться ли на это призвание, проповедник должен
руководствоваться следующими пятью правилами: 1. проповедник
должен спокойно ждать приглашения, с которым к нему могут
обратиться, и никогда не должен стараться уйти
самостоятельно, менее всего ради более высокой зарплаты или
более приятного или легкого положения (Иер. 23:21); 2.
никогда не следует уходить из-за того, что в общине есть
злые люди, которые досаждают ему (Рим. 12:21). Разве только,
в виду слабости его характера, другой проповедник лучше
справится с тем, что невозможно для него из-за трений с
большинством прихожан (2 Кор. 13:10); 3. людям должно быть
ясно, что предлагаемая новая должность более важна и что на
новой должности он сможет использовать свои дарования к еще
большей пользе церкви, нежели если останется на прежней (1
Кор. 12:7); 4. решать следует не в одиночку, но
посоветовавшись как с нынешней общиной, так и с
приглашающей, а также с учеными богословами (Прит. 12:15);
5. не следует оставлять общину без ее ясно выраженного
согласия, если только для всех не будет очевидно, что она
наотрез отказывается дать согласие лишь из чистого
упрямства, не думая о благе Церкви.
Комментарий 1.
[Приводя различные цитаты, Вальтер показывает, что
следует избегать двух крайностей. Пастор не связан навеки
своим первым, правильно совершенным призванием на служение.
Однако если его приглашают в другую общину, то не всякое
призвание можно принимать. Нельзя принимать приглашение,
руководствуясь земными, плотскими или финансовыми
соображениями, амбициями, неуместным желанием угодить жене,
стремлением убежать от трудностей. Приглашения не должны
искать ни сам пастор, ни его друзья или родственники от его
имени. Исх. 4:11; 3 Цар. 13:24; Прит. 22:13; Ис. 30:20-21;
Иер. 1:17; Ион. 1:4; Матф. 7:12; 25:30; Деян. 5:9; 17:15;
18:5; 20:7; Рим. 12:4-8; 1 Кор. 4:17; 9:17; Еф. 4:10-12; 1
Фес. 2:2; 1 Тим. 1:3; 3:13.]
Комментарий 2.
[Проповеднику нельзя уходить из общины из-за того, что в
ней есть злые люди. Вальтер приводит несколько свидетельств,
в которых даются ссылки на следующие библейские стихи: Матф.
2:13; 10:16, 22; 12:15; 14:13; Лук. 4:28 сл.; Иоан. 8:59;
15:19; Деян. 8:1; 9:25; 13:51; 2 Кор. 11:33.]
В 1530 г. на вопрос двух проповедников, не уйти ли им из
прихода и не уступить ли врагам Евангелия, Лютер отвечал
следующим образом: "Я прочитал ваше письмо ко мне,
милостивые государи, в котором вы просите у меня совета: не
следует ли вам отступить перед врагами Евангелия среди вас,
которые, впрочем, выставляют себя друзьями. Краткий ответ
мой и мнение на этот счет таково: вы ни в коем случае не
должны уступать им сейчас, чтобы это не выглядело, будто вы
оставляете овец своих, как наемники. Поэтому вы оба должны
оставаться в своем служении, которое поручено вам вашей
церковью. Терпите все, что придется терпеть, пока вас не
сместят силой или не прогонят по приказу властей. А помимо
этого, вы ни в коем случае не должны уступать темной ярости
сатаны.
Вы не одни в таких страданиях. Личная травля, устраиваемая
лжебратьями, ранит и угнетает всех нас уже не при тиранах и
врагах Слова, а при наших благочестивых правителях. Хотя
сейчас, слава Богу, нас не преследуют внешние, явные враги
Слова, свойство Евангелия таково, что оно не может
существовать, а тем более расти и распространяться без
гонений. Поэтому мы можем подвергнуться личной травле,
устраиваемой теми, кто у нас дома. Но претерпеть ее
непременно придется, будь она от врагов или от друзей. Итак,
крепитесь и примите сей крест ваш, следуя Христу Господу. И
тогда обретете покой душам вашим. Христос, Который есть
Вождь и Утешитель всех благочестивых людей, несущих крест,
да сохранит и укрепит вас радостным Духом Своим" (X, 1890.
сл.).
На вопрос: "Можно ли служителю церкви бежать во время
гонений?" И. Герхард отвечает следующее: "Тертуллиан
относится к этому крайне неодобрительно, однако совет Христа
в Матф. 10:23 показывает обратное: ''Когда же будут гнать
вас в одном городе, бегите в другой''. Кроме того, есть
пример Христа в Матф. 2:13; 12:15; Иоан. 8:59; Лук. 4:30;
Апостола Павла в Деян. 9:25; 2 Кор. 11:33, а также Поликарпа
и Афанасия. Поэтому следует различать гонения, направленные
только на личность служителя церкви, и общие гонения на всю
церковь. Во втором случае мы считаем бегство позволительным,
в первом - позволительным только в определенном отношении,
т. к. далее необходимо проводить различие между разными
обстоятельствами в церкви. Иногда служитель церкви бежит с
согласия своей паствы и даже по ее совету, т. е. иногда
бывает, что церковь, над которой он был поставлен, не
испытывает недостатка в других способных учителях. Это мы
считаем допустимым. Но иногда проповедник бежит, подавая
повод к смущению сердец паствы, которая ни советовала, ни
одобряла его бегство, а враги получают повод для злословия и
возможность напасть на овец. Это мы считаем недопустимым" (Loc.
theol. de minister. eccl., разд. 291).
Комментарий 3.
Проповеднику следует уйти, если становится очевидным,
что неприятие направлено не на его учение, а на него лично
как на человека, что его дальнейшее пребывание помешает
течению Божьего дела и есть основания полагать, что другой
на его месте сможет это дело успешно продолжить.
Мартин Хемниц пишет: "Если это направлено только на пастора,
против которого враги истины особенно озлобляются по
каким-то своим причинам, и мир и покой в церкви смогут
восстановиться, если он уйдет, - то служитель Слова
несомненно согрешит против правила любви, если он видит, что
<недовольство> направлено, главным образом, на него лично,
что в церкви можно было бы восстановить мир и что есть
другие люди, которые смогут послужить назиданию церкви в его
отсутствие, и все-таки не желает уйти только из-за того, что
не хочет столкнуться с трудностями изгнания" (Evangelische
Harmonie, гл. 72, о Матф. 10:23).
Комментарий 4.
Уже имеющему должность проповеднику нельзя выступать с
пробной проповедью <на предполагаемом новом месте>. Если он
так поступит и так придет на новую должность, это может быть
свидетельством его неуверенности в правомочности призвания
<в новую общину>. В любом случае он подаст повод заподозрить
его в том, что он - наемник, и вызовет презрение у своей
общины, в которой ему придется остаться, если он не получит
желаемого продвижения по службе.
Комментарий 5.
Проповеднику также нельзя принимать должность
несправедливо изгнанного пастыря. В глазах Бога она
по-прежнему принадлежит последнему [Матф. 5:40; Лук. 6:29].
Когда в 1531 г. в Цвиккау был изгнан один проповедник, Лютер
писал тамошнему пастору Н. Хаусманну: "Ты знаешь, что ты -
справедливо призванный пастор и душепопечитель [Seelsorger]
церкви в Цвиккау, одобренный и советом, и приходом, и потому
в День оный должен будешь дать отчет за ту самую церковь,
которая была тебе доверена. И ты обязан, пока жив,
преподавать ей чистое учение, искренне молиться, заботиться
о ней, блюсти ее, быть готовым рисковать жизнью во время
всевозможных бедствий и опасностей, например, чумы и прочих
болезней, как бы они ни назывались, на переднем крае
противостоять вратам ада и делать все, что верному пастору и
душепопечителю надлежит делать, терпеть и сносить ради
своего служения.
Все это - дела суровые, великие и поистине божественные,
которые ты до сего дня, слава Богу, усердно и добросовестно
выполнял. Но сейчас твой совет, по наущению злого духа,
отвергает проповедника в церкви св. Катарины, который
никаким судьей не был ни обвинен, ни обличен ни в каком злом
деле. Все сие они делают самоуправно, святотатственно, как
безумцы и сущие грабители церкви (не материальных благ, но
служения и чести, дарованных Святым Духом), и хотят в одном
и том же деле быть одновременно и истцами, и судьей.
Совершенно недопустимо, чтобы ты об этом молчал или одобрял
это, чтобы тебе не соделаться участником в этом ограблении
церкви другими людьми и не стать виновным в неправедном и
позорном насилии над изгоняемым братом.
Если бы он подлежал наказанию, будучи в чем-то виновен, и
потому была бы причина снять его с должности, это следовало
бы сделать законным путем, с твоего ведома и получив твой
совет как настоятеля [Pfarrherr]. Но что еще хуже - это то,
что они ставят другого на место отвергнутого без твоего
разрешения и даже против твоей воли. Посему это
бесцеремонное назначение есть самоуправство и беззаконие,
которое совершается еще и по отношению к тебе самому.
И в этом деле, милостивый государь мой и друг, Христа ради
остерегайся (ибо это не мелочь), чтобы тебе не сделаться
виновным вместе со святотатцами, чтобы проклятие не постигло
частью и тебя. Итак, ты спрашиваешь, что тебе делать.
Советов у меня немного, но почитаю за благо и искренне
советую тебе сделать в этом вопросе то, что сделал бы я сам.
Прежде всего, тебе следует вызвать к себе незваного и
самочинно поставленного проповедника и в присутствии других
твоих помощников любезно, но со всей серьезностью объяснить
ему святотатственный и наглый поступок совета. И далее
сказать ему, что он призван не через тебя (кому вверена
церковь) и потому учит и начальствует как вор и убийца,
причем в той самой церкви, за которую тебе придется держать
ответ. Итак, он должен знать, что он вторгается сюда силой и
обкрадывает твое пасторское служение без твоего ведома и
согласия. И поэтому ты увещеваешь его отказаться от такого
грабежа".
[Лютер советует Хаусманну обратиться затем к городскому
совету. Если они не прекратят свое святотатство, он должен
воззвать к народу с ясным объяснением святотатства. Он не
может принять как коллегу незаконно поставленного пастора.]
("Увещание к пастору о том, что он не должен молчать о
несправедливой отставке какого-либо проповедника", 1531 г.,
X, 1892-97.)
На вопрос: "Имеет ли христианское призвание тот, кого
призовут на место безвинно уволенного пастора и кто rebus
sic stantibus (при таких обстоятельствах) примет это
приглашение?" Мёрлин отвечает следующим образом: "1. Если
первый был не-справедливо смещен с должности, выбор того,
кто вторгся в это служение силой, не подлежит одобрению. 2.
Он не имеет честного, богоустановленного звания и
приглашения, получив краденое, противоправно отнятое у
несчастного, невинного человека. Поэтому, вторгшись в это
служение, он не имеет подлинного призвания, если оно
совершилось неправильно и предшественник был смещен
несправедливо.
Возражение: Есть различие между отцом семейства,
домохозяином, который является наследным владыкой своего
достояния, и призванным проповедником, который является лишь
нанятым служителем на данной должности. Ответ: 1. Иногда так
говорят городские советники, что проповедник получает-де
свою должность от них, т. к. они платят ему и имеют право
уволить его (как всякий господин своего слугу); такие люди
считают, что призвание проповедника ничем не отличается от
найма пастуха пасти коров и свиней. 2. Наследным Владыкой
Своего проповеднического служения является Бог, подобно
главе дома с его достоянием. Ибо именно Он поставил Своих
слуг и не желает, чтобы их смещали насильно, и тот, кто
хочет силой сместить проповедника, покушается на власть и
достояние Бога. 3. Д-р Лютер говорит, что глава даже
небольшого дома не потерпит, чтобы кто-то против его воли
уволил одного из его невинных, достойных слуг, и не позволит
кому-то другому распоряжаться в его доме. Как же может
потерпеть такое Сам Христос? Что это как не os ponere in
coelum ?" (Decisiones mille et sex casum Л. Дунте, с. 667
сл.).
Комментарий 6.
Согласно Слову Божию, проповедник является не господином
своей общины, а ее служителем, и несет перед ней
ответственность (2 Кор. 1:24; 4:5; 1 Кор. 3:5; Кол. 4:17).
Поэтому он не имеет права (из-за гнева или ради отдыха) без
необходимости [т. е. за исключением чрезвычайных
обстоятельств] не совершать богослужение, пропускать или
покидать собрания приходских работников или всего прихода,
отказывать в Крещении, похоронах и т. п. Иначе он теряет
право на служение [Рим. 12:7; 1 Кор. 3:22-23; 9:16].
Дунте выражает следующее мнение об устроении пасторского
служения в Риге: "Получив назначение и призвание на
служение, проповедник не должен мнить, что он может
поступать в церкви как ему заблагорассудится и отказывать
церкви в служении, когда ему захочется. Он должен оказывать
высокое уважение общине Божьей, о чем прекрасно говорит св.
Павел: ''Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или
жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, - все ваше;
вы же - Христовы, а Христос - Божий'' (1 Кор. 3:22-23)" (op.
cit., с. 666 сл.).
Проповеднику также не следует слишком часто и без
необходимости позволять проповедовать кому-либо другому
вместо него, помня апостольское слово в Рим. 12:7: "Имеешь
ли служение, пребывай в служении". Естественно, проповеднику
тем более нельзя предоставлять свою кафедру людям, которых
приход не хочет слушать.
Комментарий 7.
[Проповедник может оставить проповедническое служение,
чтобы стать школьным учителем, если у него нет дарований для
служения и он больше подходит для преподавания в школе или
если это вызвано состоянием его здоровья. Проповеднику
нельзя оставлять служение, чтобы иметь больше свободного
времени или более высокий доход.]
Комментарий 8.
Вопрос: "Можно ли законно поставленному служителю
церкви, верно отправляющему свое служение, имеющему для
этого необходимые способности и по-прежнему любимому своей
общиной, с чистой совестью оставить свое служение либо из-за
того, что ему наскучила эта работа, либо потому, что ему и
его семье вполне хватает на жизнь, либо потому, что какие-то
плотские соображения заставляют его добровольно уйти с этой
должности?" Отвечает Кристиан Кортхольт: "Правоверные
богословы отвечают на этот вопрос отрицательно и
обосновывают свой ответ следующими доказательствами: 1.
свидетельствами Св. Писания (1 Кор. 7:20; Матф. 10:22; Лук.
9:62); 2. примерами оттуда же: апостолы и пророки не
оставляли своего служения, пока не "заканчивали бег", как
Апостол говорит сам о себе (2 Тим. 4:7); 3. если никому не
позволено самочинно, без надлежащего призвания, присваивать
себе должность проповедника, то логично, что и служителю
церкви не разрешается самовольно оставлять служение, которое
он однажды принял" (Pastor fidelis, с. 62 сл.).
Примерно то же говорит Дайлинг и добавляет: "Допустимым
исключением является потеря памяти или неизлечимая болезнь,
из-за которой служитель церкви становится неспособен
отправлять служение. Также допустим добровольный уход в
отставку из-за непримиримой ненависти со стороны прихожан
или из-за прочих гонений, а также из-за постоянного отказа в
содержании, когда бедному служителю церкви не на что
становится прокормить себя и свою семью" (Institution. prud.
pastoral., с. 762).
Само собой разумеется, что отступление от верного учения,
которое проповедник свято обещал проповедовать, непременно
требует ухода проповедника с должности, если только это не
временное искушение. Лютер пишет: "Итак, все проповедники
должны быть уверены, что могут сказать: ''Так говорит Бог,
это Слово Божие, это равносильно тому, чтобы я дал клятву''.
И кто в этом не уверен и не может сказать ''так говорит
Бог!'', тот вполне может оставить проповедование, ибо такой
не совершит ничего доброго" (VI, 1404).
предыдущая
|
содержание
|
