|
39
Христианская дисциплина: применение церковных наказаний
Проповедник обязан
уделять средства благодати своей общине не только как
учитель, но и как страж, блюститель, пастырь, предстоятель и
т. д., следя за тем, чтобы Слово Божие соблюдалось во всех
отношениях и осуществлялись заповеданные в Слове Божьем
дисциплинарные меры (Матф. 18:15-17; 7:6; Откр. 2:2, 14-15,
20; 1 Тим. 1:20; 3:5; 5:20; 1 Кор. 5:1-5, 9-13; 2 Кор.
2:6-11; 2 Фес. 3:14-15).
Комментарий 1.
Практика наложения церковных наказаний за <недостойный
христианина> образ жизни иногда может выходить из
употребления даже в правоверной церкви из-за того, что
нечестивые берут в ней верх, хотя церковь при этом не
перестает быть правоверной (1 Кор. 5:1-2). Бывают и такие
обстоятельства, в которых от справедливого отлучения
приходится воздержаться ради блага церкви. Практика
неукоснительного исполнения церковных наказаний не является
обязательным признаком истинной церкви, согласно догмату о
достаточных признаках церкви в VII артикуле Аугсбургского
исповедания.
Формула согласия справедливо отрицает как заблуждение
швенкфельдеров следующий тезис: "Община, в которой не
произ-водится публичного отлучения от Церкви или нет
регулярного предания анафеме, не является истинным
христианским собранием верующих" (Формула согласия, КИ,
Артикул XII).
Горько сетуя об упадке практики церковных наказаний (с.
234), Людвиг Хартманн тем не менее пишет: "Не следует
отлучать тех, кого нельзя отлучить без смуты и скандала… *Хартманн
приводит несколько цитат из Августина.* Также если не
имеется соответствующего совета старейшин *Presbyterium* или
если люди не согласны со справедливым отлучением, можно
обойтись без официального судебного разбирательства. Однако
верный служитель церкви вместе с другими искренними
верующими должен добиться того, чтобы открытое нарушение
Божьего закона получило порицание и святое не отдавалось на
поругание псам и свиньям" (Pastoral. ev., с. 474).
Даже в 1533 г. Лютер, Йонас, Бугенхаген и Меланхтон
говорили, что в силу тогдашних обстоятельств единственно
доступными для них дисциплинарными мерами в церкви были
опрос перед Причастием и временное отлучение от Причастия.
Вот что они писали по поводу церковного устава,
составлявшегося для Ансбаха и Нюрнберга: "Пока же мы
установили только одно отлучение *Bann*: чтобы люди, открыто
живущие в грехах и не желающие их оставить, не допускались к
Таинству Тела и Крови Христа. И соблюдаться это может, если
у нас не будут причащать никого, кто предварительно не будет
выслушан пастором или дьяконом. Пока мы не знаем, какое еще
отлучение можно сейчас ввести. Ибо происходит много таких
дел, которые требуют cognitio (дознания и решения
официального суда). А сейчас мы не видим возможности
устраивать и организовывать cognitio" (Письма, изд. de Wette
(Берлин, 1827), IV, 388).
А вот что писал Лютер гессенским богословам 26 июня 1533 г.,
после того как ему был прислан чин полного отлучения,
составленный для Гессена на синоде в Хомбурге: "С великой
радостью увидел я ваше рвение о Христе и христианской
дисциплине. Но в такое неспокойное время, не подходящее для
принятия дисциплинарных мер, я бы не рекомендовал такое
неожиданное нововведение… Пока я порекомендовал бы начать
это делать постепенно, как у нас, чтобы те, кто признан
достойным отлучения, сначала перестали допускаться к
Причастию (то, что называется малым отлучением, тоже
является истинным отлучением), а затем чтобы им не
разрешалось быть крестными родителями во время Крещения
детей" (op. cit., с. 462).
Итак, немедленное введение официальной процедуры отлучения в
новой, духовно не созревшей общине противоречит взглядам
нашей церкви. В этом вопросе проповедник также должен
руководствоваться принципом: Salus populi suprema lex esto,
т. е. спасение *или благо, Heil* народа да будет высшим
законом. Требовать введения этой практики в общине, которой
еще не разъяснили суть правильного церковного наказания, -
значит хотеть пожать то, что еще не посеял. Не безумие ли
рисковать жизнью общины, подвергать ее опасности потерять
чистое Евангелие, нежели обойтись без того, что относится не
к сущности правоверной общины, а к ее благополучию?
*Примечание к выражению salus populi suprema lex esto:
исходя из нравственного канона: Praecepta negativa semper et
ad semper, affirmative semper, sed non ad semper obligant (Бальдуин,
Cas., с. 78; Даннхауэр, Liber Consc., II, 317; Музеус, Tr.
de eccl., I, 367 сл.). *"Отрицательные заповеди обязательны
всегда и постоянно; утвердительные заповеди обязательны
всегда, но не постоянно". Запрет остается запретом на все
времена, а повеление можно применять только в каких-то
конкретных, уместных случаях.**
Комментарий 2.
Однако глубоко заблуждаются те, кто думает, что на
основании вышесказанного лютеранская церковь считает
дисциплинарные меры вопросом несущественным. Тот факт, что
они так мало применялись во многих местах в государственных
церквах *в Европе*, в особенности по отношению к тем, кто
ведет определенный <безнравственный> образ жизни,
происходило не из-за того, что люди в принципе считали, что
такие меры не нужны для того, чтобы церковь находилась в
надлежащем <нравственном> состоянии. Это было результатом
временных обстоятельств, которые этому мешали.
Иоганн Фехт, которого несправедливо считают противником
чистого учения, не заботившимся о нравственности и
дисциплине церкви, пишет: "Все строение церкви Христовой
стоит на двух столпах: на проповеди здравого учения и
практике церковной дисциплины. Первая создает внутреннюю
жизнь церкви, а вторая регулирует ее внешнюю жизнь…
Чем усерднее были древние в этом вопросе, тем беспечнее
стали мы в наши последние для мира времена. И этот
недостаток дисциплины начал проявляться уже во времена
Реформации. Поскольку ранее дисциплинарные меры осуществляло
одно духовенство и делало это зачастую тиранически, по
собственной прихоти и, главным образом, в своекорыстных
интересах, не допуская к этому другие сословия, - мы во
время Реформации впали в другую крайность и доверили
проповедникам только проповедь Божьего Слова, а то, что
касается дисциплинарных мер в церкви, препоручили
исключительно государственным властям. Поэтому последние
считали ущемлением некоторых своих прав, если духовные лица
выносили кому-то порицания у себя в консисториях или как-то
иначе.
А там, где оставалась хотя бы тень дисциплинарной практики,
руки служителей церкви даже в консисториях оказывались
связанными светскими владыками, так что в конечном итоге не
оставалось возможности применения никаких дисциплинарных мер
вообще. Правоверные богословы нашей церкви постоянно сетуют
на этот недостаток и желают восстановления более активной
дисциплинарной практики". *Фехт упоминает таких богословов,
как И. Герхард и И. В. Андреэ.* (Instruct. pastoral., с. 164
сл.).
Все это - чистая, бесспорная истина. В Апологии
Аугсбургского исповедания говорится: "[У нас также]
отлучаются от церкви люди явно порочные [те, кто живут в
очевидных пороках, блудодеяниях, разврате и т. п.], а также
те, кто с пренебрежением и презрением относится к Таинствам"
(Артикул XI, Об исповеди).
В Шмалькальденских артикулах говорится следующее: "Великое
отлучение, как папа называет его, мы считаем исключительно
мирским наказанием, и нас, служителей Церкви, это не
касается. Однако меньшее [малое], то есть воистину
христианское отлучение, заключается в том, что явные и
упорные грешники не допускаются к Таинству и другому общению
Церкви до тех пор, пока они не исправят своей жизни и не
станут избегать греха" (Часть III, Артикул IX).
Лютер пишет: "Не имея возможности отлучать живущих во грехе
*из-за того, что люди этого не потерпят*, мы все же отлучаем
исповедующих греховное учение. Несмотря ни на что, мы
сохранили такое отлучение и говорим, что анабаптистов,
сакраментариев и прочих еретиков не следует слушать, но
отлучать и отделять их от нас. Речь идет о самой важной
составляющей, ведь где ложно учение, там не может измениться
к лучшему образ жизни. А где учение остается чистым и
сохраняется, там есть возможность дать грешникам добрый
совет о жизни. Ибо, что касается вероучения, там будет
Отпущение грехов и прощение. А если этого учения нет,
человек впадет в заблуждение и не будет ни связывания
*грехов*, ни их отпущения. Потому что в таком случае
теряется все" (На Матф. 18:18; Erlangen, XLIV, 94 сл.).
Несмотря на то, что Лютер не видел для себя возможности
ввести церковные наказания в полном объеме, в том числе и за
<безнравственный> образ жизни, он тем не менее желал этого
всей душой и очень часто говорил и писал об этом. Поэтому
было бы крайне неправильно считать, что
церковно-дисциплинарную практику не нужно возрождать лишь
из-за того, что во времена Реформации она осуществлялась не
в полной мере.
40
Братское увещевание
Необходимым
основанием истинной христианской церковной дисциплины
является братское увещевание грешника, установленное Христом
в Матф. 18:15-17, совершать которое должны не только
отдельные прихожане и община в целом, но и сам проповедник.
Комментарий 1.
Лютер пишет: "Что в наше время препятствует отлучению?
Только то, что в данном вопросе никто не поступает так, как
положено христианину. У тебя есть сосед, жизнь и поступки
которого тебе хорошо известны, но совсем не известны или
мало известны твоему пастору. Как он может в подробностях
знать жизнь каждого человека, какая она в действительности?
Итак, если видишь, что сосед твой богатеет неправедным делом
или неправедной торговлей, если видишь, что он развратничает
или прелюбодействует, или ленив и пренебрегает семьей и
домом, то сначала ты должен усовестить его и по-христиански
предупредить, чтобы он вспомнил о своем спасении и избегал
соблазна. Какое доброе и благословенное дело сделаешь ты,
если приобретешь его таким образом!
Но кто это делает, дружище? Ведь правда - вещь
нелицеприятная. Люди злятся на того, кто говорит правду.
Поэтому ты предпочитаешь сохранить дружбу и
благорасположение своего друга, особенно если он богат и
влиятелен, нежели прогневать его и сделать своим врагом. То
же происходит, если так поступают и второй, и третий, и
четвертый сосед, так что второе и третье увещание остаются
не произнесенными вместе с первым, которым ближний твой мог
бы быть наставлен на путь истинный, если б только ты
исполнил свой долг и обратился к нему с увещанием" (На Иоил.
3:17; VI, 2494 сл.).
Наши Вероисповедные книги также говорят о том, что отлучению
должно предшествовать постепенное, братское увещевание. В
Большом катехизисе говорится: "Но правильно в этом деле было
бы соблюдать повеление, данное Христом в Матф. 18*:15*:
''Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его
между тобою и им одним…'' Здесь вы имеете драгоценное и
превосходное учение о том, как правильно управлять своим
языком, учение, которое следует тщательно соблюдать, чтобы
противостоять этому отвратительному злоупотреблению. Итак,
пусть это будет вашим правилом, чтобы вы были не слишком
скоры на распространение злых слухов о ближнем своем и не
злословили его перед другими, но чтобы вы увещевали его в
частном порядке, чтобы он мог исправить свою жизнь. Подобным
же образом, если кто-то сообщает вам о том, что совершил тот
или иной человек, научите его пойти и увещевать этого
человека лично, если он сам видел это, а если нет - то пусть
он придержит свой язык… И Христос говорит: ''Если послушает
тебя, то приобрел ты брата твоего'' *Матф. 18:15*. Тогда вы
совершили отличное и замечательное дело. Ибо не думаете ли
вы, что обрести брата - это маленькое дело?" (Большой
катехизис, Толкование Восьмой заповеди).
Итак, если проповедник желает ввести в своей общине
христианские дисциплинарные меры согласно установлению
Христа, он должен начать с введения практики христианского,
братского увещевания.
Комментарий 2.
Проповедник не должен принимать жалобы о частных грехах
других лиц, если к этим лицам еще не обращались с увещанием
в частном порядке *буквально: "при четырех очах", т. е.
между двумя людьми*, а затем и с увещанием при свидетелях, и
эти увещания не увенчались успехом. Скорее, проповедник
должен высказать порицание жалобщику за раскрытие греха,
который еще остается в тайне и не был обличен, т. е. за
нарушение богоустановленного порядка, и настоятельно
призвать его соблюдать этот порядок. Слова Лютера из
вышеприведенной цитаты еще в большей степени относятся к
пастору. Пастору как представителю общественности должны
быть известны только те грехи, свидетелем которых является
он сам, или те, которые находятся на "третьем этапе"
братского увещевания. Позор проповеднику, благосклонно
выслушивающему сплетни.
*Примечание: Еще более предосудительно, если в воскресенье
проповедник выносит на кафедру то, что он услышал из сплетен
в течение недели. Поэтому Лютер пишет: "Всякий, кто не
соблюдает этого порядка (Матф. 18), не замышляет ничего
доброго" (XXI, 167).*
В церковно-дисциплинарной практике проповедник прежде всего
должен помнить, что в любом случае он не имеет права
единолично отлучать кого бы то ни было без предварительного
разбора дела общиной и без ее ведома. В этом вопросе
справедлива следующая аксиома: Quicquid omnes tangit, maxime
in re salutari, ab omnibus debet curari, т. е. то, что
касается всех, особенно в вопросах спасения, должно решаться
всеми. Если один человек станет определять отношения одного
прихожанина со всей общиной и отношения всей общины с одним
прихожанином, особенно если речь идет о братском верообщении,
- это будет неправедно и лишено всякого здравого смысла.
Поэтому Слово Божие упрекает в неприменении дисциплинарных
мер не только проповедника, а всю общину: "Извергните
развращенного из среды вас" (1 Кор. 5:1-2, 13). Подробнее по
этой теме см. Мнение нашей церкви по вопросу о церкви и
служении, ч. II, тезис 9, C.
В. Э. Лёшер писал: "В нашей церкви никто никогда не говорил,
что отлучение и дисциплинарные меры являются делом одного
лишь духовенства. Христос поручил это всей церкви целиком.
Она признает это и выносит об этом решения, а слуги Христовы
как os ecclesiae (уста церкви) объявляют об этом грешникам и
обладают, по установлению Христа, exercitium clavis ligantis",
т. е. правом применения связывающего ключа. (Fortgesetzte
Sammlung von alten und neuen theologischen Sachen , том от
1724 г., с. 476.)
Комментарий 3.
Если грех какого-либо прихожанина настолько откровенен,
что о нем знает и им оскорбляется вся община в целом, то
совершать увещевание поэтапно, как в Матф. 18, нет
необходимости. Ибо в таком случае вся община является тем
человеком, о котором Господь говорит: "Если же согрешит
против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им
одним" (Матф. 18:15). Поэтому мы и читаем, что, после того
как Петр подал людям повод к преткновению, Павел укорял его
не поэтапно, а сразу и "при всех", публично (Гал. 2:13-14).
Павел пишет о таком случае прямо: "Согрешающих обличай перед
всеми, чтобы и прочие страх имели" (1 Тим. 5:20).
*Примечание: Поэтому Августин пишет: "Если ты один знаешь об
этом грехе, тогда он согрешил против тебя одного. Но если он
сделал неправедное перед многими людьми, тогда он согрешил и
против них" (Serm. 16 de verbis D[omini]).*
Кристиан Кортхольт говорит следующее: "Прежде всего следует
различать грехи скрытые и явные. Впрочем, скрытыми грехами
мы называем не те грехи, о которых неизвестно никому вообще,
ибо их судит только Бог (Рим. 2:16), а те, которые известны
лишь нескольким людям и не являются преткновением для многих
людей. Явными же *offenbar* грехами мы называем те грехи, о
которых известно публично *oeffentlich* и потому они мо-гут
являться преткновением для многих. Что касается скрытых
грехов, то служитель церкви не в меньшей степени, чем любой
честный христианин, обязан исполнить правило, данное
Спасителем в Мaoф. 18:15 сл. Явные же грехи должны
порицаться публично. Августин говорит: ''То, что совершалось
перед всеми, должно и обличаться перед всеми''. Потому и
Апостол предписывает то же самое Тимофею: ''Согрешающих (а
именно, согрешающих открыто) обличай перед всеми, чтобы и
прочие страх имели'' (1 Тим. 5:20)" (Pastor fidelis
(Гамбург, 1696 г.), с. 92, 96 сл.).
Могут быть и такие обстоятельства, в которых соблюдать все
этапы братского увещевания не только не обязательно, но и не
следует. *Например, если человек совершил убийство и его
следует отдать под стражу.*
Как и везде, высшим законом в данном деле является любовь.
Поэтому, если <закон> христианской любви к согрешившему
человеку требует обратиться к нему с увещеванием в частном
порядке, то будет крайне несправедливо сразу же прибегать к
публичному обличению. *По возможности следует проявлять
терпение, чтобы не ожесточить сердце грешника еще больше.*
Комментарий 4.
Хартманн сформулировал следующие восемнадцать принципов
правильного братского увещевания:
"1. Увещевание ближнего должно делаться так, чтобы оно
служило славе Божией и спасению ближнего и чтобы человек при
этом не подвергся унижению и осмеянию перед миром.
Увещеватель не должен быть движим злобой, ненавистью и
тщеславием.
2. Всякое увещевание должно основываться на точно известных
фактах, что человек действительно совершил тот грех, о
котором идет речь.
3. Увещеватель должен не забывать про общую <нравственную>
слабость всех людей, в том числе про собственную слабость, а
потому увещевать и себя самого.
4. Тот, кто обращается с порицанием к другому человеку, сам
не должен быть замешан в таком же или похожем грехе.
5. Скрытые грехи, известные лишь небольшому числу людей,
следует порицать не публично, но только между тобою и
согрешившим.
6. Посему не следует слушать тех, кто раскрывает скрытые
грехи своих братьев перед общиной, не выполняя этапы,
установленные Христом для частного разбирательства. Таковых
следует порицать и призывать к исполнению законов любви.
7. Даже публичные грехи, известные всем людям, не следует
сразу же, с первого раза, обличать всенародно. (См.
комментарий 3.)
8. Порицание, высказываемое ближнему, должно быть ни слишком
бесстрастным и мягким, ни чрезмерно резким и суровым. Оно
должно быть взвешенным и умеренным, чтобы благодаря ему
брат, осознав свои грехи и вспомнив о Божьем гневе, от души
раскаялся.
9. Итак, при увещевании следует выбрать средний путь, чтобы
горечь укора была соединена с кротостью духа.
10. Увещевание не принесет плодов, если не учитывать
характер и состояние человека, которого собираются
увещевать.
11. Порицание должно соответствовать характеру совершенного
греха.
12. При увещевании необходимо учитывать время и место
(Притч. 25:11; Сир. 22:6; 1 Цар. 25:36-37).
13. Если совершенное ближним преступление грозит нанести
урон церкви или государству или если промедление будет
опасно, а также если того, кто знает об этом преступлении,
но скрывает его, считают причастным к нему, и, наконец, если
помешать этому почти нет надежды, - тогда настаивать на
частном увещевании нельзя. О преступлении следует объявить
публично и сообщить куда следует, а увещевание можно либо не
совершать совсем, ли-бо применить согласно обстоятельствам.
14. Если замышляемое преступление будет гораздо серьезнее,
чем ущерб репутации человека, намеревающегося осуществить
свой преступный замысел, тогда о нем следует без лишнего
промедления сообщить другим людям, прежде всего тем, кто
имеет возможность предотвратить его в силу своих полномочий
и власти (Деян. 23:13-14).
15. Если ближний раскаялся в своем заблуждении или
преступлении или же способен исправиться сразу же, без
порицания, и, наконец, если обращенный к нему укор может
быть воспринят на свой счет другими людьми, чьи чувства
необходимо пощадить, - тогда можно либо вовсе обойтись без
порицания, либо сделать его в очень мягкой форме .
16. Если совершенно очевидно, что все укоры остаются
тщетными и человек по-прежнему глух к ним, тогда укоры и
увещевания можно полностью прекратить.
17. В свидетели, необходимые для второго этапа увещевания,
должны быть выбраны люди, подходящие для такой миссии: люди,
к которым согрешающий брат может прислушаться, или, по
крайней мере, люди, к которым увещеваемый не испытывает
неприязни. Т. к. если для этого дела взять людей, которые
любят поспорить, к которым увещеваемый испытывает какое-либо
неприятие, которые не умеют хранить секреты или которых
увещеваемый вовсе не переносит, - тогда результат будет
нулевой. В этом случае увещеваемый скорее ''пустится во все
тяжкие'' либо от стыда, либо назло, и останется непреклонен…
18. При необходимости все этапы увещевания следует повторить
несколько раз, - увещевания должны продолжаться, пока
согрешающий брат не исправится или не станет очевидным его
стойкое упрямство *буквально: "жестоковыйность"*. Потому что
в Матф. 18 Христос показывает порядок и этапы увещевания, а
не их периодичность. То, что каждый из них следует повторить
несколько раз, явствует уже из 22-го стиха той же главы, где
Христос говорит, что согрешающего брата следует прощать до
семижды семидесяти раз. См. также Лук. 17:4" (Pastor ev., с.
853-862).
Жестоко ошибается тот, кто считает, что в достаточной мере
исполнил правило Христово из Матф. 18, аргументируя это тем,
что перед окончательным отлучением согрешившему безуспешно
поставили на вид его грех три раза - независимо от того,
насколько торопливо, поверхностно и непродуманно это было
сделано, вопреки <заповеди> любви.
41
Публичное покаяние
Лица, которые сразу
или после увещевания общиной каются в своем открыто
совершенном грехе или заблуждении, не должны подвергаться
отлучению, но должны, насколько возможно, устранить поданный
соблазн путем принесения публичных извинений или покаяния
перед церковью *Kirchenbusse*, то есть перед оскорбленной
общиной (Матф. 18:15; 5:23-24; Лук. 17:3-4).
Комментарий 1.
Открыто совершающийся грех является грехом против всей
общины. Поэтому необходимо публичное примирение. По Матф.
5:23-24, если человек желает принести дар свой к жертвеннику
и там вспомнит, что брат его, перед которым он согрешил,
имеет что-то против него, он должен оставить свой дар перед
жертвенником и прежде пойти примириться со своим братом. Без
сомнения, в обсуждаемом случае необходимо и обязательно
примирение со всей общиной в целом.
Примирение со всей общиной или публичное церковное покаяние
*Kirchenbusse* необходимо не потому, что человек должен
платить за свои грехи в церкви, как в государстве - принимая
соответствующее наказание. Это нужно для того, чтобы, с
одной стороны, восстановить доверие своих братьев,
поколебленное его грехопадением, а с другой стороны - чтобы,
насколько возможно, устранить публично поданный соблазн.
Если прихожане, которые открыто совершили тяжкий грех и
затем исповедались в своем грехе только перед Богом, будут
получать от проповедника Отпущение грехов, Причастие и такое
же обхождение, как и другие честные прихожане, - это может
иметь только деструктивный эффект. Тогда приход будет иметь
вид сообщества, члены которого могут жить в скверне греха
без покаяния и по-прежнему оставаться его членами.
Если по Слову Божию (1 Тим. 5:20) открыто согрешивший
грешник должен порицаться публично, то и покаяться он должен
тоже публично, сказав при всех: "Каюсь". Это послужит
необходимым свидетельством, если он желает, чтобы его
считали покаявшимся братом и чтобы вся община его простила
(Лук. 17:3-4).
Это не является наказанием в прямом смысле слова, даже если
кающийся уже отлучен. Николас Ребхан, генеральный
суперинтендент в Эйзенахе (ум. в 1626 г.), писал в своей
книжке Von der Kirchenbusse : "Само по себе публичное
раскаяние в своих грехах, принесение извинений оскорбленной
церкви и примирение с нею - это не наказание, а дело,
которого требует Пятая заповедь Божьего Закона, поступок и
проявление добродетели, а не страдание или наказание. В
какой-то степени подобным наказанию оно становится от того,
что кающийся остро переживает то, что имя, данное ему в
Крещении, и его фамилия объявляются перед всей общиной, что
публично называется его преступление (и что тем самым он
подал другим повод к преткновению, заслужил Божий гнев и как
временное, так и вечное наказание). Все это уязвляет его в
самое сердце, причиняет ему боль и некоторыми людьми (по
недостатку разумения) рассматривается как более тяжкий позор
и наказание, чем уже полученный отказ в Отпущении грехов и
Причастии" (приводится у Хартманна в Pastoral ev., с. 852
сл.).
Комментарий 2.
*Не каждый грех нуждается в публичном покаянии. Если бы
обязательно было публично каяться в грехах, совершаемых по
общечеловеческой слабости, публичное покаяние стало бы
излишней тягостью, рядовым событием *в глазах других людей*
и потеряло бы свой особый смысл. Речь идет только о тех
грехах, которые совершались открыто, злонамеренно и подали
повод к преткновению многим людям.*
Комментарий 3.
Если согрешивший раскаялся сразу, его нельзя подвергать
ни полному, ни даже малому отлучению. Хартманн пишет: "Если
грешник искренне раскаялся в своих явных, общеизвестных
преступлениях, его следует снова принять в общение и не
подвергать малому отлучению. Ибо здесь применимы слова
Павла: ''Дабы он не был поглощен чрезмерною печалью'' (2 Кор.
2:6 *sic, 7*). Поэтому не рекомендуется отсрочивать
Отпущение грехов, будь то в качестве наказания или испытания
кающегося, потому что кажущаяся польза такой отсрочки может
обернуться вредом. Для этого нет никаких оснований и в
Писании. Не допускать кающегося к полному общению - это
скорее своего рода терзание совести. По крайней мере, Нафан
не стал отлучать кающегося Давида на долгое время, а сразу
же объявил ему прощение грехов" (L. c., с. 864).
В случае повторяющегося подпадения человека греховным
привычкам (пьянство, лживость и т. п.) можно подвергнуть
оступившегося временному малому отлучению, чтобы испытать
искренность внешнего раскаяния и предупредить какой-либо
худший грех (Деян. 8:18-24).
Комментарий 4.
*Если согрешивший сменил местожительство, то совершать
публичное покаяние в новом месте проживания нет
необходимости, если только его грех не стал достоянием
гласности и на новом месте.*
Комментарий 5.
Форма извинений определяется тяжестью прегрешения,
свойствами личности согрешившего и осведомленностью общины.
В зависимости от обстоятельств, согрешивший может принести
свои извинения либо персонально перед алтарем, либо через
проповедника с кафедры, либо на приходском собрании, либо
перед каким-либо из приходских комитетов (если речь идет о
женщинах), устно или письменно и т. д.
Согрешивший не должен думать, что публичное покаяние может
заменить собой искреннее сердечное покаяние. Первое является
лишь публичным свидетельством второго. Иначе все это будет
пустым обманом. Насколько возможно, надлежит пресечь всякий
повод думать, что покаяние перед церковью - это наказание,
служащее платой за грех. *См. XII артикул Апологии
Аугсбургского исповедания.*
В Апологии ясно говорится, что при всей необходимости
церковно-дисциплинарных (с. 246) мер возобновление строгой
покаянной практики древней церкви будет опасным и вредным.
Хесхузиус пишет: "Служение Евангелия не ищет никакой платы
за грех, но только исправления. Если оно совершилось, этого
достаточно. И Христос говорит: ''Если послушает тебя, то
приобрел ты брата твоего'' *Матф. 18:15* и не желает, чтобы
на него *т. е. брата* налагалось что-либо… как происходило
во времена нечестивого папства" (Von Amt und Gewalt des
Pfarrherren (Erfurt, 1561), G. 1. 2. 3.).
42
Отлучение от церкви
Отлучен от церкви
может быть только тот, кто 1. жив и вменяем; 2. называет
себя братом (сестрой) или желает называться таковым
(таковою) (1 Кор. 5:11); 3. является причащающимся членом
общины (1 Кор. 5:13); 4. совершил открытый, дерзкий грех
против Божьей заповеди (1 Кор. 5:11) или исповедует
фундаментальное заблуждение, которому явно привержен (Тит.
3:10-11; Рим. 16:17; 2 Иоан. 9-11); 5. несмотря ни на какие
вразумления упорствует в своем грехе или заблуждении и,
таким образом, открыто являет себя неисправимым
нехристианином (Матф. 18:17; Тит. 3:10-11), и, наконец, 6.
тот, кого община единогласно объявила достойным отлучения (1
Кор. 5:1-5; Матф. 18:17).
Поэтому нельзя отлучать от церкви следующих лиц: 1. умерших
или невменяемых (умалишенных, слабоумных, физически
одержимых и т. д.) или детей (Еф. 6:4; Втор. 21:18-21); 2.
тех, кто не является членом общины (1 Кор. 5:13); 3. тех,
кто не желает быть братом, кто самостоятельно ушел из общины
и, таким образом, сам отлучил себя от общения (1 Иоан.
2:19); 4. тех, чье согрешение или заблуждение не является
открытым или еще не настолько явно, чтобы его можно было
ясно доказать им самим или общине (Иоан. 13:21 сл.; Тит.
3:10-11); 5. чей грех или заблуждение является результатом
лишь общечеловеческой немощи или слабости, присущей даже
христианину (Гал. 6:2; Иак. 3:2); 6. чей грех не является
преступлением против божественного Закона и чье заблуждение
не подрывает основ веры (Рим. 14:1 сл.); 7. людей, тщетность
увещевания которых, по богоустановленному порядку, еще не
стала явной и которые еще не показали себя упорными и
неисправимыми еретиками или грешниками (Матф. 18:15-17; 2
Фес. 3:14-15; см. Тит. 3:10-11); 8. людей, в отношении
которых община не может согласиться, что они заслуживают
отлучения (1 Кор. 5:13), и, наконец, 9. общины в полном
составе (Гал. 1:2; см. 5:4; 2 Цар. 15:11).
Комментарий 1.
На вопрос: "Кого с чистой совестью можно подвергнуть
церковному наказанию?" Даннхауэр отвечает следующим образом:
"1. человека, который называет себя братом (1 Кор. 5:11); 2.
который вменяем; 3. который является членом видимой церкви;
4. который еще жив; 5. который является нераскаянным
грешником. Однако отлучению подвергается сам согрешивший, к
его потомкам это не относится (Иез. 18:4; ''Душа
согрешающая, та умрет''). Этой крайней дисциплинарной мере,
отлучению от церкви, может быть подвергнут брат, но не
братство, не вся община целиком. Ибо это означало бы
извергать общность из общности, что невозможно, и выпалывать
пшеницу вместе с сорняками, потому что не бывает такой
видимой, осязаемой церкви, в которой не была бы сокрыта
церковь невидимая" (Liber conscientiae I, 1127-38). См. гл.
40, коммент. 2.
Комментарий 2.
На вопрос: "Какие грехи подлежат церковному наказанию?"
Даннхауэр отвечает: "Одного свидетеля недостаточно" (Чис.
35:30); (op. cit., с. 1122-26). *Грех должен быть
подтвержден свидетельством как минимум двух человек.
Приводится большая цитата, в которой Даннхауэр конкретно
указывает некоторые грехи, подлежащие церковному наказанию,
в том числе: презрение к Слову Божию и Таинствам, ересь,
колдовство, суеверие, синкретизм, общность с еретиками, бунт
против властей, проституция, непримиримая вражда,
необоснованный развод, дуэль, ростовщичество, жадность,
злоязычие, прелюбодеяние, кровосмешение, гомосексуализм,
пьяный разгул и т. д.*
Комментарий 3.
Если из Слова Божия большинству прихожан ясно, что
такой-то грешник должен быть отлучен от церкви, и один из
прихожан возражает против этого, но не может убедительно
обосновать свое возражение (а возражает из-за явного
презрения к Слову и заповеди Божьей, явного фаворитизма по
отношению к грешнику или из чистого упрямства), то, прежде
чем будет осуществлено отлучение грешника, возражающий
должен быть подвергнут дисциплинарным мерам. Отлучение не
должно совершаться, пока возражение не будет урегулировано и
не будет достигнуто единогласие (либо возражавший сам снимет
свое возражение, либо по упорству своему сам должен быть
отлучен как явный нехристианин).
Так как согласно Слову Божию отлучение от церкви - это дело
всей общины, оно не может совершаться простым большинством
прихожан, независимо от их количества. Поскольку отлучение
заповедано Христом и Апостол со всей серьезностью укорял
коринфян за неисполнение его в одном очевидном случае (1 Кор.
5:1-13), человек совершает явный грех против Божьей
заповеди, если, несмотря на все вразумления, доказательства
и увещевания, упрямо возражает против отлучения какого-либо
грешника в очевидном случае. Таким образом, он сам подлежит
дисциплинарным мерам.
Если же община или некоторые ее члены не могут убедиться на
основании Слова Божия, что такой-то грешник заслуживает
отлучения, - это другой случай. Эта невозможность является
доказательством того, что в данном случае дело нельзя
доводить до отлучения. Этот вопрос не может решаться
моральным убеждением проповедника или большинства прихожан.
Если речь идет о грехе, который в конечном счете не может
повлечь за собой отлучение согрешившего, проповеднику нельзя
начинать дисциплинарную процедуру и безоговорочно требовать
покаянной исповеди. Ведь если грешник откажется сделать это,
проповеднику придется отказаться от дисциплинарной
процедуры, что только лишний раз усугубит ситуацию. В таких
случаях проповеднику достаточно самому усовестить человека и
высказать ему порицание, поскольку в его согрешении он не
сомневается. Это следует сделать публично, если о грехе
известно всем, не требуя и не ожидая от согрешившего
публичной исповеди. Мы видим, что апостолы, настаивая на
применении дисциплинарных мер и отлучении некоторых
грешников (1 Кор. 5), в других случаях допускали простое
увещевание и порицание (1 Кор. 6:1-8; см. 1 Тим. 5:20). Об
этом правиле нельзя забывать. Иначе можно переусердствовать
с церковными наказаниями и, вопреки Евангелию, вся жизнь
общины может превратиться в жизнь под постоянным страхом
наказания, в жизнь под Законом.
Комментарий 4.
Если в каком-то случае не совсем ясно, надо применить
церковное наказание или нет, или если в общине, никогда
сознательно не противоречившей Слову Божию, проповедник не
может разрешить какой-то случай, который совершенно ясен ему
самому, - по соображениям совести и из осмотрительности
следует подключить к этому делу других пасторов. Ответы на
различные ситуации, приводимые в широко распространенных в
нашей церкви сборниках богословских мнений - например, в "Виттенбергских
советах" или Thesaurus consiliorum Дедекенна, - показывают,
что, по обычаю нашей церкви в ее лучшие времена, в
проблематичных случаях, прежде чем применять церковное
наказание, обращались за советом к ученым богословам.
Довольно часто бывает, что община созывает собрание, чтобы в
последний раз обратиться с увещеванием к согрешившему, а он
не является на это собрание и потом оправдывается тем, будто
не знал, что должен был прийти. Поэтому повестка о явке на
такое собрание всегда должна составляться в письменной
форме, и вручить ее должен специально выбранный для этого
человек. Увещеваемого следует спросить, явится ли он на
собрание, чтобы община, придя на собрание, могла действовать
дальше соответствующим образом. Если он решительно откажется
явиться на собрание, его не следует отлучать, поскольку не
может быть выполнено последнее увещание грешника, которое
необходимо согласно Матф. 18:17. В этом случае он сам уже
исключил себя из общины. С кафедры следует объявить, что он
исключил себя из общины и братства самостоятельно и должен
считаться одним из "внешних" (1 Иоан. 2:19). *Вальтер
цитирует Лютера, Tischreden, XXII, 974 сл.; и Erlangen, LIV,
с. 317 сл.*
Если же он скажет, что собирался прийти на собрание, но не
придет, его ни в коем случае не следует считать
самоисключившимся, даже если есть подозрение, что он
заведомо не собирался прийти на собрание. Прежде чем
предпринимать какие-либо следующие шаги, следует выяснить
причину его неявки.
Комментарий 5.
Решение об отлучении, принятое на правомочном приходском
собрании, должно вступить в силу как окончательное
приходское решение только после того, как будет подтверждено
на следующем собрании. Прихожане, присутствовавшие на одном
собрании, составляют единую общность с остальными
прихожанами, которые не должны оказаться отстраненными, и
такое решение не должно приниматься без ведома и согласия
отсутствовавших прихожан. Последнее было бы несправедливо по
отношению к прихожанам, которые были лишены возможности
проголосовать "за" или "против" отлучения. По Слову Божию
полномочия исключать или отлучать кого-либо от сообщества
верующих возложены на всю общину целиком (Матф. 18:17; 1 Кор.
5:2, 4, 13), и отлучение, принятое не единогласно, а лишь
простым большинством, в отсутствие меньшинства и даже без
молчаливого согласия всех прихожан, является неправомерным и
недействительным.
Комментарий 6.
*Формулы публичного объявления об отлучении.*
Комментарий 7.
*Отлучение временно разрывает духовную общность с
отлученным, однако члены церкви должны молиться за него и
заверить его в том, что они желают его обращения. Внешние,
гражданские отношения, в том числе деловые отношения и брак,
не прекращаются, однако всем остальным следует вести себя
так, чтобы не подать повод думать, что они не воспринимают
его отлучение всерьез.*
Комментарий 8.
В заключение можно отметить, что церковные наказания,
как никакие другие церковные дела, требуют самого точного
отражения в приходской документации. Община всегда должна
быть готова доказать на основании протокола правильность
своих действий при любом отлучении. Без этих подтверждений
другие общины не смогут и не будут обязаны признавать любое
отлучение человека от церкви.
43
Снятие отлучения
Если отлученный
просит проповедника отпустить ему грехи и принять обратно в
общину, проповедник должен сообщить об этом общине. Если
община единогласно заявит, что она удовлетворена покаянной
исповедью вернувшегося человека и примирилась с ним,
проповедник должен снова принять его, публично объявив о его
возвращении и примирении или отпустив бывшему отлученному
грехи и причастив его во время публичного богослужения (2
Кор. 2:6-11).
Комментарий 1.
Приводя в качестве довода 2 Кор. 2:6-11, Мартин Хемниц
доказывает, что так поступали уже в апостольских общинах:
"Если было видно, что отлученные испытывают благочестивые
душевные переживания, сознают тяжесть согрешения, боятся
Божия гнева и искренне просят прощения и примирения с Богом
и с общиной, чтобы снова быть принятыми в общение церкви,
тогда община, видя что исправительное наказание достигло
желаемой цели, оказывала снисхождение, чтобы тот, кто уже
благочестиво скорбит, не был доведен чрезмерной строгостью
до отчаяния или ожесточения…" (Examen Concil. Trident., Loc.
de indulgentiis, p. m. 75-78).
Комментарий 2.
*Вальтер приводит из Саксонских генеральных артикулов
формулу принятия раскаявшегося отлученного в общение
церкви.*
Комментарий 3.
*Церковь не должна налагать на раскаявшегося человека
никакого карательного наказания. Церковь не имеет ничего
обще-го с наказаниями, налагаемыми светскими властями.*
Комментарий 4.
О том, как поступать с отлученными, жизнь которых
неожиданно оказалась в опасности и которые послали за
пастором, см. гл. 18, коммент. 5. По поводу погребения
человека, умершего под отлучением, см. гл. 37, коммент. 2.
предыдущая
|
содержание
|
следующая
|
