|
34
Пасторская забота о людях, переживающих беду
Одной из
обязанностей проповедника является посещение прихожан,
которые, не будучи физически больными, пережили ка-кое-то
большое несчастье или оказались в серьезной духовной
опасности и беде; рискуют уклониться в какую-либо ложную
рели-гию; подвергаются сильным искушениям, исходящим от
своего сердца, мира и дьявола (сомнения в божественной
истине, отчаяние, богохульные мысли, мысли о самоубийстве);
проходят через тяжелые жизненные испытания; подозреваются в
совершении тяжкого преступления или уже находятся в тюремном
заключении; впали в уныние *депрессию*, безумие и т. п.;
физически одержимы сатаной и т. п.
Комментарий 1.
*Вальтер рекомендует полезную литературу по этому
вопросу, однако упомянутые им книги, если и дошли до нашего
времени, в английском переводе еще не издавались: Олеариус,
Seelencur ; Н. Хаас, Treuer Seelenhirt ; Лассениус,
Betruebter und Getroesteter Ephraim .*
Комментарий 2.
Что касается телесной одержимости дьяволом, то
проповедник должен сознавать, что физическая одержимость
может быть попущена Богом даже искренне верующим детям
Божьим. И. В. Байер пишет следующее: "Дела сатаны включают в
себя и физическое обладание человеком, посредством которого
сатана сущностно вселяется в тело не только безбожника, но
иногда и искренне верующего человека и действует в нем по
Божьему попущению. Это происходит тогда, когда Бог напрямую
или опосредованно (т. е. через других людей: или добрых,
например, служителей церкви, когда они отлучают закоснелых
грешников от церкви (1 Кор. 5:5; 1 Тим. 1:20), или злых,
которые намеренно наносят вред людям, например, с помощью
колдовства или проклятий) позволяет людям быть искушаемыми
сатаной.
Обладая человеком, сатана имеет целью причинить вред и
разрушение - отчасти самому человеку, отчасти другим людям.
Однако Бог при этом преследует Свою цель. Допуская это и
таким путем свершая Свой суд над какими-то тяжкими грехами
человека (презрение к Божьему Слову, исключительное упование
на материальные блага, богохульство, сговор с дьяволом) или
же обличая и испытывая искренне верующих людей через
физическое исправительное наказание, Бог хочет через это
явить Свою силу, праведность и благость и имеет целью
покаяние, веру и спасение если и не самого одержимого, то по
крайней мере других людей - очевидцев данных обстоятельств
или тех, кто слышал о них" (Compend. th. posit., ч. I, гл.
3, разд. 51).
Квенштедт пишет: "Характерные признаки физической
одержимости таковы:
1. Знание одержимым иностранных языков, а также искусств и
наук, которые он никогда ранее не изучал и знание которых он
утрачивает по освобождении от одержимости.
2. Знание и объявление о тайных событиях и обстоятельствах,
которые происходили в других, отдаленных местах, или
произойдут в будущем.
3. Сверхчеловеческая или сверхъестественная сила и
способности.
4. Точное воспроизведение голосов птиц, овец, скота и т. п.
без необходимой предрасположенности органов речи.
К этому следует также добавить:
5. Непристойность в речи.
6. Уродливая жестикуляция.
7. Ужасающие крики (Марк. 5:5).
8. Богохульства и презрение к ближнему.
9. Ярость и насилие над собственным телом и по отношению к
сторонним наблюдателям (Матф. 8:26; 17:15; Марк. 5:5; Деян.
19:16).
Физическую одержимость можно распознать по этим и подобным
признакам, которые, впрочем, не у каждого одержимого
человека проявляются одновременно, но иногда больше, иногда
меньше (с. 215). При этом следует проявлять большую
осторож-ность в суждении, чтобы не принять тяжело больного
человека за одержимого" (Theolog. didactico-polem., ч. I,
гл. 11, разд. 1, fol. 652).
Вот что пишет Лютер по поводу правильного обращения с
физически одержимыми людьми: "Сейчас мы не можем, да и не
должны изгонять бесов с помощью определенных обрядов и слов,
как прежде делали пророки, Христос и апостолы. Мы должны
молиться во имя Иисуса Христа и со всей серьезностью
призывать церковь молиться о том, чтобы дорогой Бог и Отец
Господа нашего Иисуса Христа по милости Своей освободил
одержимого. Если такая молитва будет твориться с верой в
обещание Христа в Иоан. 16:23, то она будет крепка и сильна,
и дьяволу придется отступить от человека, чему я могу
привести несколько примеров. Никак иначе нам не изгнать злых
духов, да у нас и нет на это нужной силы.
Ухищрения, слова и жесты экзорцистов при папстве не
освобождали несчастных, одержимых дьяволом, от злых
духов-мучителей. Его не изгнать простыми словами вроде: ''Изыди,
не-чистый дух!'' Да и сами экзорцисты не очень-то в это
верили. Это должна сделать сила Божья, а человек должен
будет рискнуть своей жизнью, ибо дьявол не поскупится на
устрашения…
А то, что дьявол изгонялся папскими монахами и священниками
и оставлял после себя какой-нибудь знак, например, разбивал
окно или выламывал кусок стены, - он это делал, чтобы
посмеяться над людьми, которые иначе не поняли бы, что он
ушел, хотя бы он и перестал мучить одержимого. Он проделывал
этот обманный трюк, чтобы потом завладеть людьми в другом
смысле слова, духовно, - укрепить их в их суевериях.
Так происходило в церкви св. Цилиакса при монастыре в
Ваймельбурге недалеко от Эйслебена, месте большого
паломничества и стечения народа. Один монах, завзятый
выпивоха, говорил другому монаху, одержимому, чтобы тот
раскрыл рот, позволил положить ему в рот два пальца и не
кусался. Тот послушно это делал. А еще повелевал дьяволу
уходить при звоне колокола церкви св. Цилиакса. Этот негодяй
делал это еще и для того, чтобы укрепить людей в
заблуждении, что колокол-де такой святой, что дьявол
непременно уйдет, когда он будет звонить. Так он полностью
истребил в людях веру в Христа" (XXI, 1104 сл.).
Также достойно внимания письмо Лютера, написанное в 1545 г.
пастору Шульце в Бельгерне; в нем дается форма молитвы,
которую пастору следует повторять над одержимым в дополнение
к Символу веры и "Отче наш" с возложением рук (XXI, 1343
сл.).
Как ни печально то, что даже пасторы подчас считают
медицинские препараты единственным средством лечения
одержимости, т. к. считают ее всего лишь меланхолией
*депрессией*, все же нельзя отрицать, что в борьбе с
одержимостью часто очень важно применять не только молитвы и
Слово Божие, но и лекарственные средства.
Бальдуин считает, что caeteris paribus *при прочих равных
условиях, т. е. если данный человек в принципе имеет на это
право*, в периоды просветления сознания одержимого человека
можно причащать (Tractat. de cas. consc., с. 630 сл.). Фехт
также отмечает, что если одержимый - верующий человек, то в
моменты просветления сознания ему следует сказать, что
богохульства, исходящие из его уст, когда его сотрясает
сатана, не вменяются ему в вину (Instruct. pastoral., с.
93).
35
Забота о нуждающихся прихожанах
При том, что
проповедник должен прежде всего заботиться о духовных нуждах
своих прихожан, в круг его должностных обязанностей входит и
забота об их материальном благосостоянии, особенно о
насущных потребностях бедных, больных, вдов, сирот, слабых
здоровьем, нуждающихся, престарелых и т. д. (Гал. 2:9-10;
см. Деян. 6:1 сл.; 11:30; 12:25; 24:17; Рим. 12:8, 13; Иак.
1:27; 1 Тим. 5:10; 1 Фес. 4:11-12).
Комментарий 1.
В этой стране данный вопрос крайне важен. Тайные
общества разъедают тело церкви, как страшная раковая
опухоль. Тысячи и тысячи людей вступают в них поначалу
главным образом для того, чтобы обеспечить себя поддержкой и
помощью во время обнищания, болезни и прочих трудностей. Но
в конечном итоге они отдаляются от церкви и считают свое
тайное общество лучшим по сравнению с церковью образцом
истинной религии, т. к. оно активно.
Основной причиной этого являются неверие и недостаток
христианских знаний. Но есть и еще одна важная причина -
христианские общины не делают то, что они обязаны делать по
отношению к прихожанам, испытывающим физические нужды. Люди
видят, что хоть они и члены христианской общины, а в
бедности, болезни и прочих трудностях они остаются одни. И
оттого, по несознательности, они вступают в общества,
которые сулят им верную помощь в беде. Не описать словами,
насколько сильно это оскорбляет церковь и Слово Божье.
Апостол пишет христианам в Фессалониках: "…и усердно
стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и
работать своими собственными руками, как мы заповедывали
вам; чтобы вы поступали благоприлично перед внешними и ни в
чем не нуждались" (1 Фес. 4:11-12). Итак, Слово Божье
говорит, что христиане должны стараться устраивать свою
жизнь так, чтобы не зависеть от щедрости "внешних *т. е.
людей вне церкви*".
А вот что говорит Хедингер по поводу слов "чтобы… ни в чем
не нуждались": "Павел хочет, чтобы они обеспечивали себя
своим трудом, дабы не приходилось выпрашивать у безбожников.
Последнее было бы для них унижением, оскорблением для их
веры и соблазном для их душ через такие связи" *ссылка не
дана*.
Понятно, что если христиане хотят трудиться и зарабатывать
на хлеб своими руками, но не имеют для этого возможности и
вынуждены обратиться за материальной помощью к неверующим,
они не виноваты. Но община, прихожанами которой они
являются, виновата в дискредитации себя перед миром и в
унижении, которое претерпевает Евангелие. Рвение общины,
направленное против тайных обществ, окажется фарисейством,
если оно не соединено с ревностной заботой о бедных и
страждущих прихожанах.
Христианская община не должна ссылаться на то, что
существуют государственные фонды помощи и дома для бедных,
на которые она тоже жертвует средства. Не так надлежит
заботиться о своих бедных прихожанах христианской общине.
Государству скорее следует понять, что нет необходимости
принудительно повышать налоговые отчисления для бедных, для
того чтобы поддержать малоимущих христиан, и помогать
следует лишь тем, кому вообще не от кого ждать помощи.
Христианская община должна считать для себя позором, если о
ее бедных прихожанах заботятся мирские власти.
В т. н. государственных церквах, в которых произошло слияние
церкви и государства, дело обстояло по-другому. В данном
случае государственные учреждения для бедных были фактически
учреждениями церкви. Здесь же, где церковь и государство
полностью отделены друг от друга, церковь не должна
позволить отнять у нее исключительное попечение о своих
бедняках. Если Бог уже в Ветхом Завете сказал церкви: "Не
должно быть у тебя нищего" (Втор. 15:4 *по переводу
Лютера*), это тем более относится к церкви Нового Завета!
Если Бога оскорбляет, когда христианам, из-за того что им не
дают потребного, приходится просить подаяния у христиан и,
таким образом, в их лице нищенствовать приходится Самому
Христу, - то какое оскорбление наносится званию христианина,
если христианам приходится просить подаяния у жестокого мира
из-за того, что их братья закрывают для них свое сердце!
Вот что пишет Лютер об учреждении специальной должности
раздатчика милостыни [Almosenpfleger] в апостольской общине
в Иерусалиме (Деян. 6:1): "Этот исторический фрагмент
показывает прежде всего, как должна быть устроена
христианская община; затем показано правильное духовное
управление *Regiment*, которое осуществляют здесь апостолы.
Они пекутся о душах, занимаются проповедью и молитвой, но
также следят за тем, чтобы шло попечение и о теле, назначают
людей, которые раздают потребное, как вы уже слышали. Итак,
христианское управление заботится и о теле, и о душе
человека, чтобы никто не испытывал ни в чем недостатка и
чтобы все в изобилии получали питание и обеспечение -
физическое и духовное" (Kirchenpost. XI, 2754 сл.).
Комментарий 2.
Из Гал. 2:9-10 и Деян. 6:1 сл. явствует, что забота о
нищих является одной из должностных обязанностей
проповедника. Перечисляя должностные функции проповедника,
наши старые богословы всегда включают в их число заботу о
нищих.
Герхард пишет следующее: "Существует семь основных функций
или обязанностей служителей церкви, которые охватывают собой
все остальные: 1. проповедь Божьего Слова; 2. совершение
Таинств; 3. молитва за вверенную им паству; 4. честный образ
жизни; 5. поддержание церковной дисциплины; 6. сохранение
церковных обычаев; 7. забота о бедных и посещение больных" (Loc.
th. de minister. ecclesiast., разд. 265).
Комментарий Лютера к Гал. 2:9-10: "Задача, которая стоит
перед верным пастырем, или душепопечителем, на втором месте
после проповеди Евангелия для своего малого стада, - это
усердная забота о бедных людях, о том, чтобы они имели
пропитание и необходимое для жизни. Ибо везде, где есть
церковь или община Божия, там непременно есть бедные. В
большинстве случаев они являются единственными истинными
учениками Евангелия, как говорит Христос в Матф. 11:5:
''Нищим благовествуют ''; в 1 Кор. 1:27-28: ''Немудрое
мира...'' и т. п. Ибо как злые люди, так и дьявол преследуют
церковь и общину Божию, навлекая нищету на многих, а они
[нищие] затем стано-вятся брошенными и никому не нужными
людьми, которым никто ничего не хочет давать " (VIII, 1762).
Л. Хартманн пишет: "Подобно тому, как пастух должен
оказывать больше помощи страдающим овцам своего стада (Иез.
34:4), так и в приходах страдающие люди - бедняки, особенно
если болеют, вдовы, сироты и прочие люди, оставшиеся безо
всякой помощи и угнетаемые другими людьми, - нуждаются в
особой помощи и заботе своих пасторов и имеют на это полное
право. Христианская любовь требует, чтобы другие люди тоже
исполняли этот долг, однако отеческая забота о страждущих -
это прежде всего долг пастора, и он не должен успокаивать
себя тем, что им хватит и того, что они получают из кассы
для бедных. Он должен искренне думать о бедных, чтобы они не
отпали от Евангелия из-за недостатка вещей первой
необходимости, не пошли куда-то в другое место, не стали
завидовать богатым. Поэтому, по примеру св. Павла, пастор
также должен часто призывать народ собирать деньги для
бедных (Гал. 2:10).
Пастор первым из всех должен точно выяснить, кто из его
паствы живет в нищете, кто заслуживает милосердия со стороны
других людей… Для этого пастор должен иметь список бедных,
составленный им самим, а также приходскими работниками [Vorsteher],
и активно следить, не истощен ли кто болезнями, нехваткой
пропитания и прочими невзгодами, чтобы помочь им из
приходской кассы для бедных и своими собственными
средства-ми" (Pastoral. ev. III, 54, с. 1023 сл.).
Комментарий 3.
Проповедник также должен проследить, чтобы в его общине,
особенно если она большая, помощь бедным была организована
надлежащим образом, чтобы для ее правильного распределения
были назначены специальные ответственные лица, по примеру
общины в Иерусалиме (Деян. 6:1 сл.), и чтобы у каждого из
них имелось соответствующее описание служебных обязанностей.
Вот что пишет Лютер по поводу уже цитировавшегося места из
Писания: "Это прекрасный пример, хорошо бы и сейчас
устраивать это таким же образом, если бы хватало людей: если
это город такой, как этот, разделить его на четыре-пять
частей, и на каждую часть поставить проповедника и несколько
дьяконов, которые бы проповедовали в этом районе,
распределяли вещи, посещали больных и следили за тем, чтобы
никто не жил в нужде. Но у нас на это нет людей, и потому я
не осмеливаюсь взяться за это, пока Господь Бог наш не даст
<достаточного числа> христиан" (XL, 2755). Позднее мы
поговорим подробнее о приходских служениях, помимо служения
Слова.
Комментарий 4.
К вопросу о том, кому именно приход должен оказывать
материальную помощь и какую именно, мы приводим следующие
свидетельства: *помогать тем бедным, кто беден по
объективным причинам ; никто не должен голодать, мерзнуть; в
то же время следует разумно применять наставление из 2 Фес.
3:10*.
Комментарий 5.
Что касается больных, проповедник обязан следить, чтобы
они получали не только средства к существованию, если они
бедны, но чтобы им также обеспечивались необходимое
медицинское лечение и уход. *Организовать это в церкви можно
таким же образом, как организуется и общее попечение о
бедных.*
36
Пасторское попечение об умирающих
Если проповедника
призвали к умирающему, он должен напомнить ему, что он -
грешник, но самое главное (независимо от того, как он жил) -
обратить его мысленный взор ко Христу, прочитать известные
библейские стихи, а также куплеты гимнов, сопровождая чтение
искренними воздыханиями, чтобы привлечь человека ко Христу,
единственному Спасителю от греха, смерти, дьявола и ада. Он
должен спросить его, признает ли он себя несчастным
грешником, по природе своей погибшим человеком, уповает ли
на одного лишь Христа и готов ли умереть с верой в Него.
Если он даст утвердительный ответ, проповедник должен
укрепить в нем эту веру словами утешения. Если умирающий
теряет сознание, проповедник вместе с присутствующими
молится, преклонив колени. Если затем наступает смерть,
проповедник благословляет усопшего, возложив на него руки
(согласно наставлениям Зайделя) и говоря примерно следующее:
"Господи Боже, предаю в верные Твои руки того, кого Ты,
Отче, сотворил; кого Ты, Сыне Божий, искупил; кого Ты, Дух
Святой, освятил. Аминь!" В заключение можно прочитать
молитву "Отче наш".
Комментарий 1.
См. гл. 18, комментарий 2 о причащении умирающих.
Комментарий 2.
Благословенный Матезиус пишет следующее: "Если кто-то
откладывает Причастие до самого предсмертного мгновения, я
не считаю, что такому человеку следует оставить всякую
надежду. Ведь разбойник все равно пришел *к покаянию*, до
того как дверь закрылась, хотя пришел поздно (Лук.
23*:39-43*)… Августин говорит: Poenitentia vera numquam est
sera, sed sera raro est, т. е.: Совершить истинное покаяние
никогда не поздно, но позднее покаяние редко бывает
истинным" (Postille (Нюрнберг, 1565 г.), fol. 135).
Истинное покаяние - это не какой-то незначительный труд, вся
суть которого заключается лишь в том, чтобы просто
исповедовать устами: "Боже, будь милостив ко мне, грешнику!"
*Лук. 18:13*. Истинная вера не возникнет в сердце благодаря
Евангелию, если сначала свое дело не сделает Божий Закон,
если он не вскроет неописуемую испорченность человеческой
души, не сокрушит ее, не размягчит ее, не заставит ее
возжаждать милости. Но если приходится говорить об этом с
умирающим человеком, то начать глубокое исследование не
представляется возможным. Поэтому не остается ничего, кроме
как в нескольких словах показать Закон как зерцало
человеческой греховности и затем показать ему Агнца Божия,
забирающего грех мира *Иоан. 1:29*. Если умирающему суждено
спастись, это возможно только благодаря Христу. Служитель
Христа не может упустить это, независимо от того, в каком
<духовно-нравственном> состоянии умирающий находился прежде.
Это знание всегда присутствовало в христианстве, даже в
самые его мрачные времена. Хорошо известно собеседование
Ансельма Кентерберийского (ск. в 1109 г.), составленное им
для посещения умирающих:
"Брат, рад ли ты, что умрешь в вере? - Да.
Признаешь ли ты, что жил не так, как следовало? - Да.
Желаешь ли верить, что Господь Иисус Христос, Сын Божий,
умер за тебя? - Да.
Веришь ли ты, что можешь спастись только Его смертью? - Да.
Благодарен ли ты Ему за это от всего сердца? - Да.
Тогда благодари Его всегда, пока душа твоя в тебе, и всецело
уповай на эту смерть. Полностью положись на эту смерть,
полностью покрой себя этой смертью и укутайся в нее.
И если Господь пожелает судить тебя, скажи: ''Господи,
полагаю смерть Господа нашего Иисуса Христа между собой и
между Тобою и судом Твоим. И никак иначе не стану спорить с
Тобою''.
Если скажет Он, что заслужил ты осуждение, скажи: ''Полагаю
смерть Господа нашего Иисуса Христа между собой и между
всяким злом, которое я заслужил; полагаю заслугу
драгоценного Его страдания вместо заслуги, которую я должен
бы был иметь и, увы, не имею''.
И пусть еще скажет: ''Полагаю смерть Господа нашего Иисуса
Христа между собой и между гневом Твоим''. И, наконец, пусть
трижды скажет: ''Господи, в руки Твои предаю дух мой''.
А рядом стоящие братья его по монастырю могут сказать:
''Господи, в руки Твои предаем дух его''. И так он почиет с
миром и не увидит смерти вовек". (См. М. Хемниц, Examen
Concil. Trid. (Берлин, 1861 г.), с. 164.)
Подлинно евангелические наставления о блаженной кончине
можно найти в лютеровской Sermon von Bereitung zum Sterben
*"Проповедь о приготовлении к смерти"* от 1519 г. (X,
2292-2313; Erlangen, XXI, 253 сл.).
Непременно следует соблюсти сказанное Квенштедтом:
"Проповедник также не должен вмешиваться в то, чтобы
распоряжаться бренным имуществом больного" (Ethica
pastoralis, с. 312 сл.).
Комментарий 3.
Относительно приготовления к смерти приговоренных к
смертной казни за преступление см. Pastorale Lutheri Порты,
гл. 18, разд. 10; Manuale ministrorum ecclesiae Феликса
Бидембаха, с. 744-766; Pastorale evangel. Л. Хартманна, с.
1320-1332; Pastoraltheologie Зайделя, т. I, гл. 14, с.
230-244. В особенности последняя из вышеупомянутых книг
содержит прекрасные практические наставления, для которых Ф.
Э. Рамбах, редактор издания 1769 г., составил весьма ценные
дополнения.
Зайдель излагает следующие правила *пасторского посещения
преступников, приговоренных к смерти*:
1. "С первого же визита к преступнику пастор должен проявить
к нему непредвзятое отношение". Поэтому не следует задавать
заключенному вопрос о том, за что он находится в заключении.
*Примечание: Другие богословы, например Бидембах,
рекомендуют обратное и советуют проповеднику задать этот
вопрос, чтобы из ответа выяснить духовное состояние
за-ключенного.*
2. "Проповедник обязан в достаточной мере объяснить
преступнику путь спасения".
3. "Проповедник обязан объяснить приговоренному к смерти,
каким образом тот может укрепить себя, чтобы суметь с
радостью претерпеть насильственную смерть, которую мир
считает позорной". *Примечание: Рамбах справедливо
предупреждает: при этом проповедник не должен вселить в
человека, который умрет за свое злодеяние, ложное
представление о себе как о мученике, радостно идущем на
смерть. В раскаянии не должно быть никакой театральности.*
4. "Наконец, проповедник обязан сопровождать приговоренного
до самого места казни, стоять рядом и разговаривать с ним до
последнего мгновения". *Ссылка не дана.*
37
Христианское погребение усопших
В обязанности
проповедника по отношению к прихожанам входит проведение
чинного, честного христианского погребения почивших в
Господе (см. Матф. 14:12; Деян. 8:2; Матф. 26:12-13; Тов.
1:19-21; Ис. 53:9; Иер. 22:18-19).
Комментарий 1.
Подобающее христианское погребение с почестями
проводится в дневное время, сопровождается колокольным
звоном (призывающим христиан принять участие в похоронной
процессии), гимнами, молитвами, проповедью Божьего Слова (у
могилы, от алтаря, с кафедры; возможно также чтение
некролога), библейским благословением, христианской
процессией (возможно, с участием школьников и учителя,
идущих за распятием) и т. д. В данном случае проповедник
руководствуется обычаями и традициями. Дайлинг пишет
следующее: "Похоронная процессия устраивается согласно
местному обычаю, с гимнами, колокольным звоном и прочими
принятыми церемониями, которые проповедник не имеет права
самовольно менять" (Institut. prud. past. III, 11, 20).
Комментарий 2.
О том, какое погребение совершается для разных людей,
Дайлинг пишет следующее: "Погребение тела человека не
относится к вещам священного или религиозного свойства или к
богопоклонению. Тем не менее, по своему характеру и способу
проведения погребение у христиан является частью литургии и
публичного богослужения и в большинстве случаев
сопровождается пением гимнов, проповедью и молитвой в
публичном церковном собрании.
Способы захоронения тела когда-то были весьма разнообразны,
в зависимости от разнообразных обычаев цивилизованных и
нецивилизованных народов. Когда-то греки и римляне предавали
тела умерших земле сравнительно редко - чаще тело
кремировали. Древние христиане следовали весьма древнему,
согласному с Писанием, обычаю предавать тело земле и питали
отвращение к кремации. Наша церковь поступает правильно,
следуя этому обычаю погребения. Тело, будучи образовано из
куска земли, после своей кончины должно снова стать землей
(Быт. 3:19). Поэтому нет совершенно никакой необходимости и
пользы бальзамировать тело покойного, как часто делалось у
иудеев и христиан.
Существует различие между погребением с почестями и
погребением без почестей. Погребение первого вида может
совершаться более или менее торжественно. Такое погребение
совершается публично, в дневное время, с обычными
церемониями. Погребение второго вида совершается без обычной
торжественности, т. е. церемониал иногда полностью
опускается или совершается в сокращенной форме из-за
бедности, либо из-за чумного воздуха и опасности заражения,
либо из-за того, что хоронят самоубийцу, покончившего с
собой от меланхолии. Причем последняя воля покойного сама по
себе еще не дает пастору права не совершать принятых
торжественных погребальных церемоний.
Пастор должен следить за тем, чтобы старые, благочестивые
обычаи погребения не предавались забвению: умерших не должны
хоронить ночью, без соблюдения принятых обычаев; погребение
должно совершаться чинно, традиционно; в деревнях к
похоронной процессии должен присоединиться представитель от
каждого дома. [В маленькой деревне процессия возможна только
при достаточно полном участии жителей.]
Никому нельзя отказывать в честном (достойном?) с. 227
погребении из-за бедности. Напротив, для бедных, как и для
богатых, надлежит совершать публичные похороны с почестями и
принятым церемониалом. Это человеческое установление
причисляется к делам любви и получает похвалу от Самого
Христа (Матф. 26:12). Отказ в честном погребении имеет
характер наказания, которое ни в коем случае не должно
совершаться над невинным человеком. Поэтому служители церкви
должны заботиться о том, чтобы почившие бедные, если при
жизни они были известны своим благочестием, хоронились с
честью как члены Христовы благодаря щедрости других людей.
Поэтому на похоронах бедных людей проповедник и учитель
школы должны сопровождать гроб с телом покойного без
вознаграждения.
В честном погребении нельзя отказывать ни детям, умершим
некрещеными, ни женщинам, умершим в шестинедельный
послеродовой период, ни людям, умершим в результате
несчастного случая, или убитым, или найденным *мертвыми* на
улице или в другом месте. В сомнительных случаях, если
отсутствуют ясные указания на то, что покойный совершил
самоубийство, считается, что самоубийства не было.
*В примечании Вальтер цитирует церковный устав курфюршества
Саксонии от 1580 г., в котором говорится, что христианское
погребение по полному чину должно оказываться
мертворожденным и прочим детям, которых невозможно было
окрестить до их смерти, и что их спасение не подлежит
сомнению в силу таких стихов, как Быт. 17:7, а также в силу
того, что в Ветхом Завете многие дети умирали до восьмого
дня, так и не получив обрезания. Крещение не является
абсолютно необходимым для спасения.*
*Продолжение цитаты из Дайлинга:* Погребение без почестей -
это либо человеческое, либо "ослиное" погребение (Иер.
22:18-19). Первый вид погребения без чести - это предание
тела земле либо вне кладбища *Gottesacker* , либо в
отдельном месте на кладбище, совершаемое обычным
могильщиком. Второй же вид погребения без чести совершается
палачом на позорном месте, отведенном под захоронение трупов
животных и преступников, на скотомогильнике или под
виселицей. Такое бесчестное, "ослиное" погребение обычно
совершается не только для заведомых самоубийц… но и для тех,
кто был приговорен к смерти за тяжкое преступление или
сознался в преступлении, за которое полагается смертная
казнь, но умер или покончил с собой в тюрьме не раскаявшись
до исполнения наказания.
Погребение без почестей, но человеческое, совершается для
еретиков. Поэтому тела язычников, турок, иудеев, а также
социниан *унитариев*, не считающихся христианами, не следует
погребать на наших *церковных* кладбищах, символизирующих
посмертную общность истинных христиан. Те же, кто
принадлежит к папской или реформатской религии, не подлежат
такому обхождению и не должны лишаться честного погребения
на публичных *церковных* кладбищах… Ибо в курфюршестве
Саксонии римокатоликов и кальвинистов хоронят на наших
*церковных* кладбищах, хотя и молча, без церемоний. Такое
же, менее почетное, погребение оказывается и отлученным,
скончав-шимся без покаяния… К этой же категории относят и
явных презрителей Божьего Слова и таинств, кто также
считается недостойным честного, церковного погребения… Такое
же наказание налагается и на тех, кто виновен в
преступлении, за которое полагается смертная казнь, если они
умерли в тюрьме при наличии неопровержимых доказательств их
вины, а также на тех, кто погиб на дуэли" (Institut. prud.
past., III, 10, разд. 1-13).
Некоторые проповедники считают, что в любом случае следует
откликнуться на просьбу о выступлении с проповедью на
похоронах, раз предоставляется случай проповедать Слово
Божье. Однако они не учитывают, что похороны с христианскими
церемониями - это привилегия лишь тех, о ком можно думать
как о почивших в Боге, и что, по Писанию, людям, презиравшим
Слово Божие, оставшимся прежними до самой смерти, не должны
оказываться эти последние почести. См. Иер. 22:18-19; Матф.
8:22. Некоторые даже тешат свою совесть тем, что не станут
упоминать покойного в проповеди или скажут о нем только как
о нехристианине. Но этим они не только противоречат сами
себе и, как правило, не достигают своей цели, но даже
приходят к противоположному результату. Люди не пробуждаются
для покаяния, а, наоборот, озлобляются или же ведут себя так
бездумно, что вполне удовлетворяются проведением похорон с
христианскими почестями для человека, умершего
нехристианином.
Комментарий 3.
В проповеди на похоронах проповедник должен поставить в
пример истинное благочестие, которым отличалась жизнь
покойного, либо подчеркнуть его искреннее обращение к вере в
предсмертные часы. Однако сделать это следует так, чтобы не
навлечь на себя подозрение в лести, пристрастности,
неискренности или даже во взяточничестве, а также чтобы люди
не подумали, будто в предсмертный час даже прежние грехи
покойного в конечном счете сослужили ему какую-то пользу -
мол, "не согрешишь, не покаешься".
Комментарий 4.
Проповедник должен стремиться к тому, чтобы община
приобрела собственный участок земли под кладбище, обустроила
его согласно назначению и ухаживала за ним. Чем большее
варварство проявляют люди здесь *в Америке* по отношению к
местам захоронения, тем ревностнее христианские общины
должны хранить в святости места, на которых покоятся кости
почивших в Господе в ожидании будущего воскресения во славе
(2 Цар. 23:18).
Проповедник вместе с общиной должны также следить за тем,
чтобы эпитафии не содержали ничего противоречащего Библии.
Никому не должно разрешаться делать эпитафию, если она не
проверена и не одобрена соответствующими лицами.
Комментарий 5.
Следует обратить внимание на следующее замечание Зайделя:
"Поскольку бывали случаи, когда люди, находившиеся в
глубокой коме, считались мертвыми, но позднее выходили из
комы, совершенно не подобает слишком торопиться с
похоронами. Посему проповедник обязан проследить, чтобы
между смертью и погребением прошло достаточно времени" (Pastoraltheologie,
I, 23, 5).
38
Члены другого прихода
Проповеднику не
следует исполнять функции своего служения для лиц,
принадлежащих к другому приходу, без ведома и согласия
тамошнего пастора независимо от того, правоверен тот или нет
(1 Пет. 5:2; 4:15; 2 Кор. 10:15-16; Деян. 20:28; Рим.
10:15). В особенности этого не следует делать для
справедливо отлученных от церкви (Матф. 18:17-18). Но если
какие-то христиане уже перестали признавать своих
проповедников и общины по причине лжеучения или деспотии,
проповеднику нельзя отвергать их, даже если они
несправедливо отлучены (Иоан. 6:37; Матф. 11:28; Иоан.
16:2-3; 3 Иоан. 10; Иоан. 12:42-43; 9:34-37). То же
относится к путешествующим, особенно в чрезвычайных
обстоятельствах.
Комментарий 1.
В своих произведениях Лютер приводит много доводов
против выполнения функций служения по отношению к лицам,
которые уже имеют душепопечителя, призванного установленным
образом. Он пишет: "Если апостолы заходили сначала в
незнакомые дома и проповедовали, они имели на то повеление и
были призваны и посланы для того, чтобы проповедовать во
всех местах, как сказал Христос: ''Идите по всему миру и
проповедуйте Евангелие всей твари'' (Марк. 16:15). Но
впоследствии никому уже не давалось такое общее апостольское
повеление. Напротив, каждый епископ или настоятель *Pfarrherr*
имеет определенную церковную территорию или приход *Pfarre*,
который св. Петр в 1 Пет. 5:3 также именует словом cleros,
''удел'' , т. е. каждому вверена его часть народа, как и св.
Павел пишет Титу (Тит. 1:5).
И в этом уделе никто другой, никакой чужой человек не должен
приниматься за публичное или частное обучение его прихожан
без его ведома и разрешения. И никто ни в коем случае не
должен слушать его *постороннего*, но следует сообщить о нем
своему пастору или властям. А также, каким бы искренне
верующим и правоверным ни был проповедник, он ни в коем
случае не должен выступать с проповедью перед людьми
папского пастыря или пастыря-еретика или учить их частным
образом без ведома и позволения этого пастыря. Ибо ему это
не велено, а что не велено, то следует оставить в покое. Нам
и с тем, что велено, достаточно хлопот" (Толкование на
Псалом 81, 1530, V, 1060 сл.).
Непосредственно перед этим Лютер сказал: "Это воры и убийцы,
о которых Христос сказал в Иоан. 10:8, что они пробираются в
чужой приход и вмешиваются в чужое служение, чего им делать
не только не велено, но, наоборот, запрещается" (с. 1059).
Ср. комментарий к разделу 4.
*Примечание: Поэтому св. Петр в 1 Пет. 4:15 включает
"посягающего на чужое служение" *по переводу Лютера* в ту же
категорию, что убийцу, вора и злодея. См. гл. 5, откуда
следует, что истинный пасторский сан присутствует даже в
неправоверных *falschglaeubig, ложно верующих* сообществах и
что даже "пастыри-еретики" обладают им в силу принятого ими
призвания. *См. лютеров перевод 1 Пет. 4:15. По другим
переводам на первый взгляд кажется, что здесь говорится в
общем смысле о человеке, вмешивающемся в чужие дела, а не о
пастыре, вторгающемся в чужое служение. Однако в греческом
употреблено слово allotrioepiscopos!**
Комментарий 2.
Относительно того, что проповедник должен особенно
остерегаться принимать и отпускать грехи тем, кто
справедливо отлучен от церкви в других общинах, Л. Хартманн
пишет следующее: "Отлученный какой-либо местной общиной ни в
коем случае не может быть принят другой общиной в ее члены,
если отлучившая его община не примирилась с ним и не
согласна на это. Повторное принятие - дело той общины,
которая совершила отлучение. И решение по поводу снятия
отлучения должны принимать те же люди, которым пришлось
отлучить человека от общения. Приговор, вынесенный чужим
судьей, не имеет силы. В том и состоит серьезность
дисциплинарных мер в церкви, чтобы жестоковыйные были лишены
всякой возможности увильнуть от спасительного наказания" (Pastoral.
ev., с. 873 сл.).
Принять тех, кто справедливо отлучен другой общиной, до того
как эта община отпустит им грехи, - весьма тяжкий грех. Это
не только вторжение в чужое служение, но и попрание
богоустановленной власти ключей , презрение к Божьей общине
и ее святому служению, повод к большому соблазну и расколу в
церкви, еще большее ожесточение нераскаянного грешника и
участие в его грехах, разрушение всякой церковной дисциплины
и порядка и злоупотребление средством благодати, т. е.,
вопреки запрету Христа, отдание святого псам и бросание
жемчуга перед свиньями. Горе таковым во веки веков, если
вовремя не раскаются в этом!
Комментарий 3.
Относительно тех случаев, когда проповедники не должны
отвергать членов другой общины, мы приводим следующие
свидетельства наших богословов.
*Цитируя нескольких авторов, Вальтер показывает, что
проповедникам разрешается уделять средства благодати членам
другого прихода, если те отсутствуют в своей общине по
причине каких-то дел, воинской службы и т. п., если они ушли
от пастыря, который не умеет или не хочет правильно
проповедовать Слово Божье, или если они несправедливо
отлучены. Если же они презрели правоверного и честного
пастыря, этого делать нельзя.*
предыдущая
|
содержание
|
следующая
|
